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EXPOSICIÓN
2 Reyes 2:1-25
EL SALTO DE ELÍAS DE TIERRA, Y ALGUNOS PRECIOS MILAGROS DE ELISHA. El gran profeta de Israel iba a tener una partida de la tierra tan maravillosa como había sido su vida. Las palabras de Ewald, aunque no intencionadas en un contexto histórico , pero sólo en un sentido literario, encarnan con mucha fuerza lo que el humilde creyente puede aceptar como la verdadera racional del hecho relatado en 2Re 2:1-12 : «»Una carrera terrenal que no tuvo igual en la pureza de su devoción al servicio de Jehová, y fue al mismo tiempo consumada por esfuerzos tan poderosos para promover el reino de Dios, sólo podía tener un final correspondiente. ante los mismos ojos de los hombres, sólo para ser llevado al reino del espíritu puro, es decir, al cielo, para llevar a cabo allí su obra con menos perturbación y con mayor poder; y en ese momento el cielo mismo desciende a la tierra, para tomar para sí ese espíritu que ya es enteramente suyo. Y así, un carro de fuego con caballos de fuego desciende del cielo y lleva a Elías en medio de la tempestad hasta el cielo»». En opinión de Ewald, la narración es pura imaginación, la hermosa concepción de alguien que admiraba mucho al tisbita e inventó para él un final en perfecta armonía con su vida. Pero, ¿no puede la Omnipotencia a veces producir armonías ideales en el universo real real? ¿Y es «»crítica avanzada»» o «crítica sensata» tomar una historia profesada y escoger y seleccionar de ciertas porciones como hechos absolutos, absolutamente indudables, mientras rechaza otras porciones, que tienen exactamente el mismo testimonio externo, como puras ficciones absolutamente desprovistas del más mínimo fundamento histórico?
El registro de los primeros milagros de Eliseo (2Re 2:13-24) prepara el camino para la posición que ocupará Eliseo en el siguiente tramo de la historia, bajo los monarcas israelitas, Joram, Jehú, Jeheacaz, y Jehoás. Sobre Eliseo cae el manto de Elías (2Re 2:13), y con él una parte de su espíritu, suficiente para que pueda continuar el oficio profético con vigor y constancia.
2Re 2:1
Y aconteció que cuando el Señor quiso llevar a Elías al cielo. El tema se presenta como uno de notoriedad general, el escritor profesa más bien dar los detalles exactos de un bien conocido hecho, que relatar un nuevo hecho desconocido para sus lectores. «Cuando llegó el momento», quiere decir, «para la traducción de Elijah, de la cual ustedes, mis lectores, todos saben, las siguientes fueron las circunstancias bajo las cuales tuvo lugar». El hecho mismo quedó profundamente grabado en la conciencia judía. «»Elías», dice el Sou de Sirach, «fue llevado en un torbellino de fuego, y en un carro de casas de fuego»» (Eclesiástico 48:9). Fue clasificado con Enoc, por no haber visto la muerte (Josefo, ‘Ant. Jud.’, 9.2. § 2), y fue visto como «continuando en el cielo una vida misteriosa, que ninguna muerte había interrumpido jamás, de donde fue listos en cualquier momento para volver a la tierra». Los escribas pensaron que él estaba fuera de toda duda para hacer su aparición sobre la tierra en persona, antes de la venida del Mesías (Mat 16:10 ). Por un torbellino. Sa’arach no es tanto un «»torbellino»» real como una tormenta o perturbación atmosférica (συσσεισμός, LXX. ). Es una palabra que sólo aparece aquí en las Escrituras históricas. Que Elías se fue con Eliseo de Gilgal. Eliseo se había convertido para Elías en lo que Josué para Moisés (Éxodo 24:13 )—su «»ministro»» o asistente habitual, desde el momento de su visita en Abel-meholah (1Re 19:21). Elías no tenía una residencia fija, sino que se movía de un lugar a otro según lo sugería el Espíritu de Dios. Sus andanzas lo habían llevado ahora a Gilgal (probablemente Jiljilieh, cerca de Nablous), uno de los santuarios más antiguos de la tierra (1Sa 10:8; 1Sa 11:15, etc.), celebrada en la historia de Saúl y Samuel.
2Re 2:2
Entonces Elías dijo a Eliseo: Te ruego que te quedes aquí; porque me ha enviado el Señor. Elías hace tres esfuerzos para librarse de la presencia de su servidor fiel (ver 2Re 2:4 y 2Re 2:6), o bien deseoso de pasar en soledad las pocas horas que le quedan de vida terrena, pues sabe que su fin se acerca (2Re 2:9, 2Re 2:10), o con el propósito de probar su fidelidad y afecto. En circunstancias ordinarias, el sirviente naturalmente habría obedecido a su señor y se habría sometido a una separación temporal; pero Eliseo tiene un presentimiento, o algo más fuerte que un presentimiento, de lo que está por venir (2Re 2:3, 2Re 2,5), y no será inducido a acelerar ni un solo momento el tiempo de la última despedida. Permanecerá con su amo, listo para hacerle todo el servicio necesario, hasta el final. A Beth-el. Beth-el era el centro espiritual del reino de las diez tribus. Puede haber muchas razones por las que Elías debería visitarlo una vez más antes de abandonar la tierra. Puede haber tenido instrucciones para irse, consuelo para dar, palabras de advertencia para hablar. No debemos suponer que la narración que tenemos ante nosotros está completa. Y Eliseo le dijo: Vive Jehová, y vive tu alma. Estas eran formas ordinarias de aseveración seria con los israelitas, generalmente usadas por separado (Jue 8:19; Rth 3:13; 1Sa 1:26; 1Sa 14:39; 1Sa 17:55; 1Sa 19:6; 1Sa 20:21; 2Sa 4:9; 2Sa 11:11, etc); pero en ocasiones de especial solemnidad unidos, como aquí y en 1 Samuel 20:3; 1Sam 25:26; 2Re 4:30). No se debe culpar al profeta por usarlos, ya que aún no se había dado el mandato «No jures en absoluto». No te dejaré. La resolución indica un fuerte apego, una profunda fidelidad, combinados, tal vez, con una razonable curiosidad por ver cómo se producirá el final. Entonces descendieron a Betel. La expresión «»bajaron»» muestra que el Gilgal de 2Re 4:1 no es la del valle del Jordán, sino la ciudad-montaña entre Siquem y Betel.
2Re 2: 3
Los hijos de los profetas que estaban en Betel (Sobre la expresión «»hijos de los profetas»», véase el comentario sobre 1Re 20:35.) La institución de las «»escuelas de los profetas»» o colegios teológicos donde se criaban los jóvenes profetas, es suele asignarse a Samuel, una de cuyas residencias habituales durante una parte del año era Betel (1Sa 7:16). Probablemente había establecido allí una «»escuela»» que continuó hasta este momento. Se acercó a Eliseo y le dijo. Los estudiantes no se atrevieron a dirigirse al maestro en persona, que era una persona de demasiada dignidad para entrometerse; pero buscaron al siervo, para darle una advertencia de lo que su instinto profético les aseguraba que estaba por suceder. ¿Sabes que el Señor te quitará a tu maestro de la cabeza (es decir de su posición como maestro y maestro) hoy? Había, tal vez, algo un poco oficioso y autoafirmativo en esta pregunta. Podrían haberse sentido seguros, si hubieran sido debidamente modestos, de que Eliseo tendría al menos tanto instinto profético y previsión como ellos. Por eso les responde con algo de reprensión: Y dijo: Sí, lo sé—literalmente, Yo también lo sé—Callad. >; o, «»Calla, no hables de lo que es tan sagrado; no supongas que eres más sabio que cualquier otro; sé un poco modesto y un poco reticente.»»
2Re 2:4
Y Elías le dijo: Te ruego que te quedes aquí. A la primera prueba de la fidelidad de Eliseo le sigue una segunda. El maestro sugiere que se quede en Betel, el centro sagrado, donde tendrá la compañía de los «»hijos de los profetas»» y no estará sin compañía, como quizás lo hubiera estado en Gilgal. Él mismo recibe la orden de emprender un segundo viaje, más largo y duro que el primero. Porque el Señor me ha enviado a Jericó. ¿No sería mejor que Eliseo se ahorrara el largo y accidentado descenso desde las tierras altas de Efraín hasta el profundo barranco del Jordán, y se quedara con los amigos? ¿Quiénes lo han buscado, mientras su amo completa el resto del viaje de Iris solo? Y él dijo: Vive el Señor, y vive tu alma, que no te dejaré. La absoluta inmutabilidad de la resolución se muestra mejor con la absoluta inmutabilidad del habla. Eliseo, por lo tanto, simplemente repite sus palabras anteriores. Y el maestro una vez más cede. Y llegaron a Jericó.
2Re 2:5
Y los hijos de los profetas que estaban en Jericó vinieron a Eliseo y le dijeron; ¿Sabes que el Señor te quitará hoy a tu señor de la cabeza? Y él respondió: Sí, sé que callad. También en Jericó, así como en Betel, había una escuela de profetas, aunque los dos lugares no estaban separados más de veinte millas. Esto parecería implicar la existencia de un gran número de tales seminarios en este período. Sin duda, cuando el poder secular se opuso con más fuerza a la religión verdadera, la orden profética tuvo que hacer mayores esfuerzos para aumentar su número y multiplicar sus escuelas. Los profetas de Israel, hay que recordarlo, fueron, tras la retirada de los sacerdotes y levitas (2Cr 11:13, 2Cr 11:14), los únicos maestros del pueblo en la religión verdadera.
2Re 2:6
Entonces Elías le dijo: Te ruego que te quedes aquí; porque el Señor me ha enviado al Jordán. Elías hace un tercer esfuerzo para separar a su seguidor de él, o una tercera prueba de su fidelidad. Se le ordena, no a una ciudad, donde su seguidor pueda encontrar alojamiento, refrigerio y compañía, sino a campo abierto, al Jordán. Y entonces, ¿quién puede decir dónde? ¿No sería mejor para Eliseo dejarlo ahora y no continuar un vagabundeo que amenaza con ser interminable? Pero el seguidor es acérrimo; nada lo intimida; y él hace la misma respuesta que antes. Y dijo: Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré. Y siguieron adelante.
2Re 2:7
Y fueron cincuenta varones de los hijos de los profetas, y se pusieron a mirar. Es un juicio severo culpar a los «»hijos de los profetas»» por una curiosidad ociosa y superficial en simplemente «»estar»» a la distancia «»para ver»» el evento maravilloso, que Eliseo estaba determinado ser testigo tan de cerca y asociarse a sí mismo tan íntimamente como sea posible. Habría sido una impertinencia que los hijos de los profetas se hubieran acercado más y se hubieran colgado de las faldas de Elías. La persistencia de Eliseo sólo está justificada por su fuerte afecto y el cargo especial que ocupaba de ministro asistente. Los cincuenta estudiantes mostraron un sentido cortés de lo que se debía al deseo de reclusión del profeta al no presionar sus pasos, y al mismo tiempo un interés real en él, y una curiosidad razonable, al abandonar su universidad y «»permanecer a la vista». «» en alguna eminencia que dominaba una perspectiva del valle del bajo Jordán. Había muchas de esas eminencias a poca distancia de Jericó. Y ellos dos se pararon junto al Jordán. Al final, todo otro compañerismo humano fue sacudido: «»ellos dos«» se pararon, uno al lado del otro, en las orillas del arroyo sagrado, que había desempeñado un papel tan importante, y aún iba a desempeñar un papel mucho más importante, en la historia teocrática. Todo el mundo, excepto ellos dos, era remoto, estaba más allá de su comprensión; el amo y el sirviente, el profeta del pasado y el profeta de la generación venidera, estaban juntos, sin nadie que los molestara, interfiriera entre ellos o los separara. El Jordán hizo rodar sus aguas ante sus ojos, una aparente barrera para seguir avanzando; y Eliseo, naturalmente, pudo haber mirado para ver la escena final transcurrida en esa «llanura debajo de una llanura», el lecho del Jordán, hundido debajo del nivel general del Ghor, verde con hierba exuberante y plantas acuáticas, y con lechos de cañas y juncos. mimbre, pero sórdida con largas extensiones de barro y masas de vegetación en descomposición, traída desde la parte superior del río, y con troncos podridos de árboles arrancados de las orillas más arriba. Pero el final aún no era. Se iba a cruzar el Jordán, y la ascensión tendría lugar desde la llanura desde donde Moisés, cuando estaba a punto de abandonar la tierra, había hecho su ascenso al Pisga.
2Re 2:8
Y Elías tomó su manto (la LXX. han τὸν μηλωτήν); la capa de piel de oveja o capote, que cubría sus hombros. Y lo envolvió; más bien, y lo enrolló(εἴλησε, LXX.); de modo que se asemejaba en cierto grado a una vara o bastón. Y [con esto] hirió las aguas; imitando conscientemente el acto de Moisés cuando «»extendió su mano sobre el Mar Rojo»» (Exo 14:21), y dividió su las aguas se parten. Y estaban repartidos de un lado a otro, de modo que los dos pasaban en seco. El paralelismo con los hechos milagrosos de Moisés y Josué (Josué 3:13) es obvio, y permitido incluso por aquellos que consideran que los hechos mismos no tienen fundamento histórico. Se pretendía que Israel considerara a Elías y Eliseo como un segundo Moisés y Josué y, por lo tanto, les rindiera una pronta obediencia. Si los milagros son imposibles, cadit quaestio; la exégesis de las Escrituras, e incluso la lectura de las Escrituras, bien pueden dejarse de lado. Pero si son posibles y tienen un lugar en la economía divina, aquí había una ocasión digna para ellos. Los poderes del mundo estaban alineados contra la causa de la religión verdadera y, por lo tanto, contra Dios; la causa estaba a punto de perder a su gran paladín y afirmador, Elías; un sucesor más débil estaba a punto de ocupar su lugar; sin algún despliegue manifiesto de poder sobrenatural, la causa de la religión evidentemente habría perdido terreno, tal vez se habría arruinado por completo. Complació, pues, a Dios, precisamente en este tiempo, conceder que por las manos de sus siervos Elías y Eliseo se hiciesen señales y prodigios de carácter extraordinario, para que un halo de gloria mística los envolviese, para mejor sustentación de su propia causa contra sus adversarios, para exaltación y glorificación de sus fieles, y para confusión y consternación de los que se les oponían. Ahora, seguramente, si alguna vez hubo, hubo un dignus vindice nodus, justificando una interposición milagrosa.
2Re 2:9
Y aconteció que cuando hubieron pasado, Elías dijo a Eliseo: Pide lo que haré por ti, antes de que me quiten de ti. Elías sabe que el tiempo se está acortando ahora. Pronto habrá dejado la tierra. Un anhelo lo invade, antes de irse, de dejar a su fiel seguidor, su seguidor fiel y perseverante, algún regalo de despedida, alguna muestra de su aprecio, alguna señal de su amor. ¿Qué desea su «»ministro»»? Que pida lo que quiera, y su amo, si es posible, se lo concederá. Y Eliseo dijo: Te ruego que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí. La petición de Eliseo ha sido explicada de varias maneras. Los comentaristas más antiguos consideraban que había pedido el doble de poder espiritual y profético del que había poseído Elías; y esta interpretación ciertamente se ve favorecida por la respuesta de Elías, como se registra en el versículo siguiente. Pero se objeta
(1) que la modestia de Eliseo le impediría pedir tanto; y
(2) que el doble del espíritu y poder de Elías ciertamente no descansaba sobre él.
Este último hecho es bastante innegable. Como dice Keil, «Es sólo una visión bastante externa y superficial de la carrera de Eliseo que puede ver en ella una prueba de que el doble espíritu de Elías descansó sobre él» (‘Commentary on Kings’, ad loc .). Para alguien que mira debajo de la superficie y considera algo además de la duración de la vida y la cantidad de milagros, Eliseo es una réplica muy débil y débil de Elías. El juicio de Ewald es aquí correcto: «»Eliseo es grande sólo en la medida en que continúa y lleva a cabo con más fuerza que cualquier otro hombre de su tiempo la obra que Elías había comenzado con un poder nuevo y maravilloso… él no poseía tal intensidad de poder interior como su amo». En consecuencia, Ewald, rechazando la antigua explicación, sugiere una propia: que Eliseo pidió «»dos tercios del espíritu de Elías»»; pero esta sería una petición muy extraña e inusual, incluso si se pudiera hacer que el hebreo lo sintiera. ¿Quién pide nunca dos tercios de una cosa? La tercera explicación, a la que se inclinan la mayoría de los comentaristas modernos (Keil, Thenius, Patrick, Clarke, Pool, Bottcher), es que Eliseo simplemente pidió recibir el doble del espíritu de Elías que cualquier otro de los «» hijos de los profetas.» Hizo referencia a Dt 21:17, y pidió la «doble porción» (literalmente, «»doble bocado»») que era el derecho de un hijo mayor. La única objeción a este punto de vista es la respuesta de Elías (ver el siguiente versículo).
2Re 2:10
Y él dijo: Algo difícil has pedido; literalmente, has sido duro en pedir (ἐσκλήρυνας τοῦ αἰτήσασθαι, LXX.). Quizá la «»dureza»» del pedido estuvo en la cosa pedida, no en la cantidad de la cosa. Si Eliseo hubiera pedido algo que Elías tuviera directamente en su poder dar, como su manto, o su bendición, o sus oraciones en el otro mundo, conceder la solicitud hubiera sido fácil. Pero él había pedido algo que no le correspondía a Elías dar, sino solo a Dios. Elías no podía legar su espíritu, como un hombre deja su propiedad; sólo podía orar a Dios para que se le concediera la piadosa petición de Eliseo. Sin embargo, si me ves cuando sea quitado de ti, así te sucederá; pero si no, no será así. Nuestros traductores han pensado en aclarar el sentido insertando «»sin embargo»» y «»cuando estoy».» Pero las palabras insertadas estarían mejor lejos. Como Elías no puede conceder ni rechazar una petición de un don espiritual, que no está en su poder otorgar, está divinamente instruido para que le dé a Eliseo una señal, mediante la cual sabrá si Dios concede su oración o no. La señal de aceptación debe ser ver realmente la traducción de su maestro. Probablemente el carro y los caballos no eran visibles para el ojo humano natural, como tampoco lo eran las huestes angélicas que rodearon al mismo Eliseo en Dotán (2Re 6:17).
2 Reyes 2:11
Y aconteció que, mientras ellos seguían adelante, y hablando (comp. Luk 24:50, Lucas 24:51 2Ki 2:12
Y Eliseo lo vio. Se cumplió la condición que Elías había establecido, y Eliseo supo que su petición de una «doble porción» del espíritu de su amo había sido concedida. Y gritó: ¡Padre mío! ¡mi padre! Era habitual que los sirvientes se dirigieran así a sus amos (2Re 5:13), y los jóvenes lo harían, fuera de respeto, casi siempre se dirigen así a un anciano profeta (2Re 6:21; 2 Reyes 13:14, etc.). Pero Eliseo probablemente quiso decir algo más que mostrar respeto. Se consideraba a sí mismo como el hijo especialmente adoptado de Elías y, por lo tanto, había reclamado la «doble porción» del primogénito. Que su solicitud fuera concedida demostró que se reconoció la relación. El carro de Israel y su caballería; ie la mejor defensa terrenal de Israel. «Al perderte a ti», quiere decir, «perdemos a nuestro gran protector, el que es más para nosotros que carros y jinetes, la fuerza de Israel, contra enemigos tanto nacionales como extranjeros». La visión del carro de fuego y los caballos pueden haber determinado la imaginería, pero no se habla de ellos. Tenga en cuenta la sustitución de «»jinetes»» por «»caballos»» y comp. 2Re 13:10, donde se usa la misma expresión en referencia a Eliseo. Y no lo vio más. Elías pasó más allá del alcance de Eliseo. Por lo que podemos deducir de las expresiones empleadas, ninguna nube lo recibió (Hch 1,9), pero poco a poco fue desapareciendo de la vista. Y tomando sus propios vestidos, los rasgó en dos partes; una acción que marca un horror extremo o un dolor extremo—aquí el último (comp. Gen 37:29; Gen 37:29; 2Sa 13:19; Job 1:20; Job 2:12, etc.).
2 Reyes 2:13
Tomó también el manto de Elías que se le había caído; y volvió, y se paró a la orilla del Jordán; literalmente, la orilla del Jordán; es decir, la orilla del arroyo, en el punto, probablemente, donde él y su amo lo habían cruzado.
2Re 2:14
Y tomó el manto de Elías que cayó de él; y golpeó las aguas—imitado, ie; la acción de Elías (2Re 2:8), ya que Elías había imitado la acción de Moisés en el paso del Mar Rojo —y dijo: ¿Dónde está el Señor Dios de Elías? El presente texto hebreo dice: «»¿Dónde está el Señor Dios de Elías, él?»» las dos últimas palabras son enfáticas; pero el énfasis apenas parece ser necesario. Por lo tanto, los traductores han separado muy generalmente las dos palabras de la pregunta de Eliseo y, uniéndolas a la cláusula siguiente, la han traducido, Y cuando él también había herido las aguas; pero la posición de la conjuntiva van, después de אַף־הוּא y antes de יַכֶּה , hace imposible esta división de las cláusulas. Por lo tanto, algunos han propuesto leer אֵפוֹא , «»ahora»,» por אַף־הוּא , «»incluso él»» (Houbigant, Thenius, Schultz, Botteher, Dathe), y traducir, «»Donde ¿Está ahora el Señor Dios de Elías?» «¿Está todavía aquí, conmigo, o se ha retirado de la tierra con su profeta, y me ha dejado solo con mis propias fuerzas sin ayuda? Esto da un buen significado, pero quizás sea un cambio demasiado audaz. La LXX. Evidentemente, tenían nuestro presente texto hebreo ante ellos y, como no podían entenderlo, lo transcribieron en caracteres griegos, Ποῦ ὁ Θεὸς Ηλιοὺ ἀφφώ; terminado. 2Re 2:15 Y cuando los hijos de los profetas, que habían de ver en Jericó (ver 2Re 2:7), viéndolo, dijeron: El espíritu de Elías reposa sobre Eliseo. No está muy claro por qué motivos los hijos de los profetas llegaron a esta conclusión. Probablemente habían visto el paso del Jordán por parte de los dos profetas, la desaparición de Elías y el regreso de Eliseo a través del arroyo de una manera que sospechaban que era milagrosa. Pero el Jordán está a cuatro o cinco millas de distancia de la ciudad de Jericó, y su comprensión de las diversas circunstancias sería incompleta y más o menos vaga. Quizá había algo en la apariencia y expresión del semblante de Eliseo que los impresionó y les pareció que marcaba su exaltación a una dignidad y posición espiritual más altas. Y vinieron a recibirlo; y se postraron en tierra ante él; reconociéndolo así por su amo, como solían reconocer a Elías.
2Re 2:16
Y le dijeron. Thenio sugiere que Eliseo primero les contó lo que le había sucedido a su maestro; pero la impresión que deja la narración es más bien que ellos iniciaron la conversación, siendo conscientes de la desaparición de Elías, que en esa atmósfera clara pudieron haber percibido claramente, aunque la ascensión pudo no haber sido visible para ellos. Keil cree que vieron la ascensión, pero supuso que el cuerpo, después de ser elevado a cierta altura en el aire, necesariamente caería a tierra, y que deseaban encontrarlo y enterrarlo. Pero la interpretación natural es que pensaron que el profeta había sido «»arrebatado»» por una influencia divina, como lo fue Felipe el evangelista en tiempos posteriores (Act 8 :39), y sería encontrado vivo en algún lugar, como Felipe «»fue hallado en Azoto». He aquí ahora, hay con tus siervos cincuenta hombres fuertes; literalmente, hijos de la fuerza; es decir personas robustas, activas, capaces de escalar las rocas ásperas y escarpadas entre las que pensaban que Elías podría estar al este. Te rogamos que los dejes ir y busquen a tu amo, no sea que el Espíritu del Señor lo haya tomado y lo haya arrojado sobre algún monte o en algún valle. A ambos lados del ciccar, o la llanura del Jordán, son distritos escarpados, que consisten en laderas rocosas alternas de montañas y barrancos estrechos, o cursos de agua, secos durante la mayor parte del año. Los hijos de los profetas piensan que Elías ha sido llevado por el Espíritu de Dios a una u otra de estas extensiones montañosas, y desean escudriñarlas. Y él dijo: No enviaréis; o no enviar; que significa «»será inútil, no encontrará nada, no es como usted supone».»
2Re 2:17
Y cuando le insistían, hasta que estuvo avergonzado, dijo: Envía; literalmente, cuando lo incitaron hasta la vergüenza; que algunos exponen que significa, «»hasta que ellos se avergonzaron de presionarlo más»» ( Gesenius, Winer, Keil); pero otros, con más razón, «»hasta que élse avergonzó de persistir en su negativa»» (ἑὼς οὗ ἠσχύνετο, LXX.). Siempre es difícil para un hombre rechazar la solicitud repetida y sincera de una multitud. Cuando Eliseo dijo: «Envía», no había cambiado de parecer en lo más mínimo; solo quiso decir: «Envíen, entonces, si insisten en ello, para satisfacer a vosotros mismos, no a mí. No hay mal en tu envío.»» Enviaron, pues, cincuenta hombres; y lo buscaron durante tres días, pero no lo encontraron. El resultado confirmó el consejo y las anticipaciones del profeta. Era simplemente cero. No se encontraron rastros del anciano vidente que había sido trasladado de la tierra al cielo.
2Re 2:18
Y cuando volvieron a él (porque se detuvo en Jericó), él les dijo: ¿No os dije que no vayáis? El profeta no estaba por encima de vindicar la corrección de su conducta pasada. Esperó en Jericó hasta que los cincuenta hombres regresaron de su vana búsqueda, y luego les recordó que su consejo para ellos había sido que no comenzaran con un recado inútil. Los ministros de Dios tienen que vindicarse, porque la honra de Dios está en que sean sin reproche.
2Ki 2:19-25
El historiador pasa al registro de algunos de los milagros menores de Eliseo, pertenecientes al tiempo sobre el cual está escribiendo, y ayudando a explicar la posición de dignidad y respeto que ocupa en el próximo capítulo (2Re 2:11-14). Los milagros mostraban su doble poder, tanto para conferir beneficios como para castigar.
2Re 2:19
Y los hombres de la ciudad—ie los habitantes de Jericó; probablemente las autoridades cívicas, habiendo oído del reciente milagro—dijeron a Eliseo: He aquí, te ruego que la situación de esta ciudad sea agradable, como mi señor ve. Según la voz unánime de los viajeros, la situación de Jericó (ahora Eriha) es encantadora. Situada en una amplia llanura atravesada por un caudaloso río, en el punto donde uno de los principales wadys desembocaba en las tierras altas de Judea en las tierras bajas, a la sombra de arboledas de palmeras (Dt 34:3) e higueras-moras (Luk 19:4), el aire perfumado con aromáticas arbustos, opobalsam, myroba-lanum, y similares, de cara al sol de Oriente, y dominando una amplia perspectiva tanto a través como arriba y abajo del Ghor, con las montañas de Moab en la distancia, Jericó fue, sin duda, incluso antes de la milagro de Eliseo, un lugar «agradable». Pero—había un inconveniente—el agua es nula, y la tierra estéril. Manantiales amargos y salobres, de los cuales hay muchos en el valle del Jordán, brotaban del pie de los montes, y formaban riachuelos, que corrían por la llanura hacia el Jordán, no difundiendo salud y fertilidad, sino más bien enfermedad y esterilidad. Los nacimientos a destiempo, los abortos y similares prevalecieron entre el ganado que se cebaba en la vecindad, tal vez incluso entre los habitantes de la localidad, y se atribuían a los manantiales amargos, que hacían que la tierra «»abortara»» (ἀτεκνουμένη, LXX.). Fue la oración de los hombres de Jericó que Eliseo eliminara este inconveniente.
2Re 2:20
Y él dijo: Tráeme una vasija nueva. La impureza debe ser limpiada por medios que sean totalmente limpios y puros. El profeta pidió una vasija absolutamente nueva, una que no había sido utilizada en absoluto y, por lo tanto, no podía haber sido profanada. Y ponle sal. La sal, que físicamente sería muy poco apta para curar una corriente malsana que ya contiene demasiada sal en solución, se selecciona sin duda como emblema de la pureza, siendo aquello por lo que normalmente se previene o se detiene la corrupción. Según la Ley, toda ofrenda debía ser purificada con sal (Le 2Re 2:13). El mismo simbolismo todavía se emplea bajo el evangelio. Y se lo trajeron.
2Re 2:21
Y salió al manantial de las aguas, y echó allí la sal. Se supone que el «»manantial»» pretendido es el que ahora se llama Ain-es-Sultan, «»el manantial del Sultán»,» que es la única fuente copiosa cerca del sitio de la antigua Jericó. La ciudad moderna se encuentra a una distancia de dos millas de ella. Ain-es-Sultan se describe como «»una fuente grande y hermosa de agua dulce y agradable»», y como «esparciendo, incluso en la estación más calurosa, la vegetación más rica y agradecida sobre lo que de otro modo sería una extensión desnuda de arenoso suave.»» Los otros manantiales del vecindario son en su mayoría salobres. Y dijo: Así ha dicho Jehová: Yo he sanado estas aguas; no habrá de allí—es decir; de las aguas: más muerte o tierra estéril; más bien, o abortar.
2Re 2:22
Y las aguas fueron sanadas hasta el día de hoy, conforme a la palabra de Eliseo que él habló. No fue un mero beneficio temporal, sino permanente, el que Eliseo otorgó a los ciudad.
2Re 2:23
Y de allí subió a Betel. La subida es empinada y larga desde el valle del Jordán hasta las tierras altas de Benjamín, sobre las cuales estaba Betel, probablemente una de no menos de tres mil pies. El objeto de la visita de Eliseo pudo haber sido informar a los «»hijos de los profetas»» en Betel (2Re 2:3) de los eventos que le había sucedido a Elías. Y mientras subía por el camino—ie; por el camino o sendero usual, porque, en el sentido estricto de la palabra, los caminos no existían en Palestina—salieron niños pequeños de la ciudad. «»Hijitos» » es una traducción desafortunada, que da una idea bastante equivocada de la tierna edad de las personas de las que se habla. Por otro lado, la afirmación del obispo Patrick de que las palabras deben entenderse como «personas adultas que odiaban al profeta» es bastante insostenible. Naarim ketanaim se traduciría mejor como «»jovencitos»»: muchachos, es decir, de doce a quince años. Estos jóvenes traviesos se encuentran entre las principales molestias de las ciudades orientales; asaltan al viajero, se burlan de él, lo abuchean, están ansiosos por señalar cualquier defecto personal que pueda tener y son despiadados al burlarse de él; siguen sus pasos, gritan sus comentarios groseros y, a veces, pasan de palabras abusivas a actos violentos, como arrojar palos, piedras o barro. En esta ocasión solo llegaron a las groserías. Y se burló de él, y le dijo: ¡Sube, calvo! ¡Sube, calvo! Se ha sostenido que la burla de los muchachos contenía una alusión a la ascensión de Elías (Patrick, Pool, Clarke), de la que tenían barba, y era un llamado a Eliseo para que sigan el ejemplo de su amo y abandonen el mundo, para que ya no tengan más problemas con él. Pero no es del todo aparente que los muchachos supieran quién era Eliseo; probablemente se habrían burlado de cualquier anciano con quien se hubieran encontrado; y por «»Sube»» simplemente querían decir «»Sigue tu camino; ‘la fuerza de su burla no estaba en la palabra’ aleh, sino en la palabra kereach, «» cabeza calva.»» La calvicie a veces se producía por la lepra, y luego contaminaba al hombre (Le 13:42-44) ; pero los muchachos probablemente se burlaron del mero defecto natural, en el que no había «»inmundicia»» (Le 13:40, 41), pero que consideraban motivo de burla. Su pecado fue la falta de respeto hacia la vejez, combinado, quizás, con la falta de respeto por el orden profético, al que pueden haber sabido por su vestimenta que pertenecía a Eliseo.
2Re 2:24
Y él se volvió y los miró; más bien, y miró hacia atrás, y los vio, como en la Versión Revisada. Los muchachos, a la manera de los muchachos, lo seguían, colgándose de él, sin atreverse a acercarse demasiado, aullándolo por detrás, como suelen hacer los jóvenes mal educados y mal intencionados. Y los maldijo en el nombre del Señor. La acción no se puede defender desde un punto de vista cristiano: los cristianos no tienen derecho a maldecir a nadie. Pero podemos entender bien que, bajo el antiguo pacto, un profeta recién instalado en su oficio, y comenzando su ministerio, podría considerar correcto vindicar el honor de su oficio visitando una conducta como la de estos jóvenes descarriados con una maldición. Bajo la Ley, los ministros de Dios estaban obligados a maldecir a los desobedientes (Dt 27:14-26). Eliseo no podía decir cuál sería el efecto de su maldición. No podría tener ningún efecto excepto por la voluntad y por la acción de Dios. Y salieron dos osas del bosque; o, el bosque; es decir el bosque, que, como todos sabían, se encontraba a corta distancia de Bethel, y era el refugio de salvajes bestias (ver 1Re 3:24). Y cizallaron cuarenta y dos hijos de ellos. No se dice hasta qué punto los muchachos fueron heridos, si fatalmente o no. Pero el castigo, cualquiera que sea su severidad, vino de Dios, no del profeta, y podemos estar seguros de que fue justo. Porque «el Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?» Tal vez se necesitaba un ejemplo severo bajo las circunstancias de la época, cuando una nueva generación crecía en el desprecio de Dios y de la religión; y el pecado de los muchachos no era pequeño, sino que indicaba esa determinada inclinación de la voluntad contra el bien, y preferencia por el mal, que a menudo se desarrolla temprano, y generalmente va de mal en peor.
2Re 2:25
Y de allí se fue al monte Carmelo. Ewald piensa que el Carmelo fue, en general, la residencia principal de Elías, y «»a través de él se convirtió en una localidad profética especial»». Si es así, podemos explicar la visita de Eliseo en esta ocasión por su deseo de comunicar los hechos de la remoción de Elías de la tierra a aquellos que habían sido sus íntimos en ese lugar. Y de allí volvió a Samaria. Eliseo no imita la vida salvaje, medio salvaje y casi constante reclusión de su amo. Él «»prefiere desde el principio la compañía de los hombres»,» fija su hogar en la capital de su país, Samaria (2Re 5:9 ;2Re 6:32); es un amigo consejero del rey (2Re 6:9), y muy honrado por él (2 Reyes 8:4); toda su vida, de hecho, es, comparada con la de Elías, una vida de tranquilidad y tranquilidad. Pero, aunque vive «en el mundo», no es «del mundo». Como dice Ewald, «a pesar de todas las seducciones a las que estuvo abundantemente expuesto a , conservó en cada período de su vida la verdadera sencillez y pureza profética, y el desprecio por las riquezas y ventajas mundanas»». Él es, por lo tanto, mucho más que Elías, un modelo para los ministros cristianos, especialmente para aquellos que están en posiciones altas, quienes harán bien en seguir su ejemplo.
HOMILÉTICA
2Re 2:1-10
Preparación para nuestra partida de la tierra.
Aunque fue anormal el modo en que Elías partió de la tierra, su conducta ante la perspectiva de la partida puede ser, hasta cierto punto, una lección para los cristianos. Nota:
I. SU RENUNCIA. No se le escapa ningún murmullo; no muestra falta de voluntad para partir, no se aferra a la tierra, no teme ser removido, no se retrae de entrar en el mundo invisible. Cuando Dios determina que los objetivos con los que ha sido puesto sobre la tierra se han cumplido, y que los propósitos divinos ahora serán mejor llevados a cabo por otros agentes, está completamente listo para partir, satisfecho de partir, contento de que Dios haga con él como bien le pareciere. Ocupado en escuchar atentamente la voz divina que habla dentro de él, y en ejecutar sus mandatos, se mueve de un lugar a otro, según se le ordene, indiferente de dónde se encuentre o de las fatigas a las que se someta, para que hasta el final cumpla fielmente la voluntad divina. .
II. SU ABSORPCIÓN EN DIVINO CONTEMPLACIÓN Y MEDITACIÓN. Las cosas de la tierra ya no le conciernen. Avanza en una santa calma, envuelto en pensamientos piadosos, sin siquiera hablar, excepto en raros fragmentos, a su seguidor apegado. El mundo invisible, el cambio venidero, las cosas del cielo, lo ocupan. No se dirige, quizás apenas ve, a los «»hijos de los profetas», que salen a mirar por última vez al gran maestro del día. El tiempo es demasiado solemne para saludos, conversaciones o incluso exhortaciones. No busca «»mejorar la ocasión»», como podrían haberlo hecho los espíritus más superficiales. En silencio sigue su camino, con la mente puesta en Dios y en las cosas de Dios, cosas inefables, indecibles, que «»ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre»» a concebir, pero que se revelan en destellos al alma a punto de partir, y le dan un anticipo del «»gozofinal» del Señor.»
III. SU CONSIDERACIÓN, A PESAR SU ABSORPCIÓN , PARA SU ADJUNTO SEGUIDOR. Nada es más común que las personas, ante la perspectiva cercana de la muerte, estén completamente ocupadas en sí mismas y no tengan ninguna consideración por los demás, que los pierdan de vista, que los olviden. Elías, aunque envuelto en santa contemplación, está constantemente atento a su seguidor. Tres veces sugiere que su asistencia no es necesaria, y que debería ahorrarse el trabajo y las molestias de los viajes tediosos (2Re 2:2, 2Re 2:4, 2Re 2:6) . Finalmente, lo invita a pedir cualquier favor que le plazca, con una promesa de respuesta de que, si está en su poder, se lo concederá. El favor solicitado no está directamente en su poder para concederlo; pero no lo rechaza por eso. Consulta a Dios en secreto acerca de la voluntad divina al respecto, y obtiene una respuesta que sostiene el espíritu de su seguidor, y hace que el momento de su duelo sea también de consuelo y triunfo para él.
2Re 2:2-12
Amistad fiel.
Aunque se dice que Eliseo «»ministró«» a Elías (1Re 19: 21), y haber «»derramado agua sobre sus manos»» (2Re 3:11), pero estaba lejos más amigo de Elías que su siervo. No había una gran diferencia de rango entre los dos para impedir esto. Más bien, Eliseo era, en su posición mundana original, el más alto de los dos. El atisbo que tenemos de su antiguo hogar en 1Re 19:19-21 es indicativo de comodidad y riqueza. En educación y modales debe haber estado a la altura de Elijah. Una amistad, en el sentido propio del término, fue así posible entre ellos, y parece haber existido, y haber sido cálida y verdadera. Era una amistad, sin embargo, en la que se reconocía cierta disparidad por ambas partes: la φιλία καθ ὑπεροχὴν, de Aristóteles. Elías era el mayor de los dos; él tenía, cuando los dos se conocieron, la posición social más alta, estando familiarizado con la corte en el momento en que Eliseo era un mero granjero acomodado; y, como la cabeza reconocida del orden profético, tenía una posición cuasi-eclesiástica mucho más alta que la que ocupó Eliseo durante su vida. El proverbio francés dice: «Darts les amities il ya toujours un qui aline, et l’autre qui est aime;» y, dadas las circunstancias, era natural que el apego fuera más cálido por parte de Eliseo.
1. Eliseo muestra su apego por ese ministerio continuo que hizo que se le designara como «»Eliseo, que derramó agua sobre las manos de Elías»» (2Re 3:11), esa espera constante en el gran profeta, y el servicio incesante, que duró desde el lanzamiento del manto en Abel-Meholah hasta el ascenso en el carro y los caballos. de fuego.
2. Lo demuestra en su determinación de ver lo último de su amigo, de permanecer en su compañía el mayor tiempo posible.
3. Lo muestra muy notablemente por la simpatía que muestra con el estado de ánimo de Elías en el viaje de Gilgal a la llanura al este del Jordán, el silencio que guarda, las breves respuestas que da, el cuidado que tiene que h Las meditaciones de este maestro se mantendrán libres de perturbaciones. 4. Finalmente, lo muestra por su profundo dolor cuando llega la hora de partir; la exclamación forzada de él, «» ¡Padre mío! ¡mi padre!»» y el violento desgarramiento de su ropa en dos pedazos, que era algo muy diferente del desgarramiento convencional de los dolientes ordinarios. Así como David y Jonatán proporcionan el modelo bíblico para una amistad entre iguales, Elías y Eliseo pueden ser considerados correctamente como el modelo para una amistad entre desiguales, ambos igualmente constantes, pero quizás no ambos igualmente amorosos: uno el protector, el director, el benefactor, el maestro, el maestro, el guía; el otro el dependiente, el erudito, el sirviente, el fiel seguidor devotamente apegado, admirador, casi esclavo; unidos en un lazo de por vida cada vez más y más estrecho, y presentado a nosotros, no sólo para despertar en nosotros un interés pasajero, sino para impulsarnos en circunstancias adecuadas a la imitación.
2Re 2:9
Deseo de exaltación espiritual.
El Apóstol Pablo exhorta a sus se convierte a «»codiciad los mejores dones»» (1Co 12:31). El egoísmo puede entrometerse en todas partes; y sin duda puede haber un deseo egoísta de altos dones y poderes espirituales, simplemente para promover nuestra glorificación individual. Debemos estar en guardia, no sólo contra las formas más vulgares de egoísmo, sino también contra aquellas formas más raras y recónditas que constituyen las tentaciones especiales de las mentes no accesibles a los bajos motivos de tipo ordinario. Es, quizás, difícil para nosotros, en todos los aspectos, discernir nuestros propios motivos; pero un deseo honesto de discernirlos contribuirá en gran medida a permitirnos llegar a la verdad. El deseo de exaltación espiritual es noble, puro y correcto—
I. CUANDO NUESTRO MOTIVO strong> ES PARA SER DE MAYOR USO A OTROS. En este caso, nuestro deseo será para los dones que más tiendan al bien de los demás: el poder de edificar, el poder de consolar, el poder de convertir a los malvados, el poder de fortalecer a los rectos. No desearemos ser inteligentes, o elocuentes, o lógicos, o profundamente eruditos; sino poder ganar almas para Cristo. No nos preocuparemos por las estimaciones de otras personas sobre nosotros; no nos faltará su admiración, ni su alabanza, ni aun su buena opinión; pero desearemos ver algún fruto de nuestras labores ministeriales, algún aumento en el fervor y la mentalidad espiritual entre los que están a nuestro cargo, alguna mejora en sus hábitos, algún mayor celo, alguna devoción más cálida, algún espíritu más elevado de egoísmo. sacrificio.
II. CUANDO NUESTRO MOTIVO ES LA GLORIA MAYOR DE DIOS. Dios es glorificado en la perfección de sus criaturas; y el deseo de exaltación espiritual es justo cuando real y verdaderamente lo deseamos para este fin. Pero es difícil saber cuándo este es el caso. Grandes santos, sin duda, han alcanzado tal condición, y han anhelado acercarse más y más a la perfección espiritual, no por ningún motivo egoísta, sino puramente para honrar más a Dios, para glorificarlo en sus almas y espíritus, lo cual son de Dios. Pero son tan pocos los que alcanzan esta altura espiritual, que un hombre difícilmente puede estar justificado en suponer que la ha alcanzado. Haremos bien en sospechar de nuestros propios motivos; vigilarnos estrictamente a nosotros mismos, estar en guardia contra la insidiosidad del egoísmo. Ascetas en todas las épocas, y algunos en la época actual que no afectan ningún rigor o severidad notable en la vida, sino que se llaman a sí mismos buscadores de la ciencia oculta, o de la sabiduría superior, o budistas esotéricos, o por algún otro nombre extravagante similar, y profesan estar buscando una alta perfección espiritual como su propio bien supremo, en su mayor parte no buscan ocultar el egoísmo de sus objetivos, o pretenden ser impulsados por el deseo de beneficiar a otros o por el deseo de promover la gloria de Dios. Su autoformación y autocultura comienzan y terminan en sí mismos, y no tienen nada de noble, grandioso o admirable en ellos; pero, si no son sinceros, son un manto para el egoísmo vulgar ordinario, y, si son sinceros, son el resultado de un engaño lanzado sobre ellos por Satanás.
2Re 2:14-24
Las señales de un maestro enviado por Dios.
Ningún hombre tiene derecho a asumir el cargo de maestro enviado por Dios por su propia iniciativa, o sin alguna autorización externa. «»¿Cómo pueden los hombres predicar si no son enviados?»» (Rom 10:15). Cuando una organización ha sido establecida por agencia divina, la autorización humana, la misión de aquellos a quienes se ha asignado el poder de la misión, es suficiente. Pero donde no existe tal sistema eclesiástico establecido, la comisión tiene que ser dada directamente por Dios, y sólo puede ser atestiguada al hombre por el acompañamiento de poderes milagrosos. Las operaciones milagrosas pueden ser de tres clases:
(1) τέρατα, meras «»maravillas,»», suspensiones o desviaciones del curso ordinario de naturaleza;
(2) ἰάματα, «»cura,»» obras de misericordia, interposiciones milagrosas en beneficio de la humanidad en general, o de ciertas personas; y
(3) φθοραί, «»destrucciones,»» heridas milagrosas a personas o cosas, marchitamiento de miembros, heridas con lepra, o con parálisis, o con la misma muerte. A menudo se ha dicho que los milagros de nuestro Señor eran predominantemente del segundo tipo. Lo mismo puede decirse de Eliseo. Pero como, en la providencia de Dios, se tuvo por conveniente que nuestro Señor, además de sus numerosos milagros de misericordia, hiciera algunos simples prodigios, como andando sobre el mar, pasando por puertas cerradas (Jn 20,19), ascendiendo en su cuerpo humano al cielo; y también debe obrar al menos un milagro de destrucción, el secado de la higuera estéril a través de su maldición; así también la misión de Eliseo fue atestiguada por milagros de las tres clases. En primer lugar, exhibe una «»maravilla»» al dividir el Jordán; luego obra un milagro de misericordia, sanando las aguas amargas; en tercer lugar, por su maldición, provoca un milagro de destrucción, o al menos de daño grave, a través de las osas que desgarran a los niños. De este modo, se muestra a su nación como el mensajero acreditado de Dios, dotado de poderes milagrosos de cada tipo y, por lo tanto, con derecho a hablarles con autoridad total y absoluta.
HOMILÍAS DE CH IRWIN
HOMILÍAS DE CH IRWIN
HOMILIAS DE CH IRWIN
2 Reyes 2:1-8
Visitas de despedida.
Aquí, a través del telescopio de la historia de las Escrituras, se nos permite ser testigos de la escena final de una gran vida. Acerquémonos y miremos cuidadosamente lo que sucede allí, porque algo así solo sucedió una vez antes, y de eso tenemos pocos registros, y nunca ha sucedido desde entonces. Sólo dos hombres, Enoc y Elías, fueron directamente de la tierra al cielo sin pasar por el valle de la muerte. Era cierto tanto para Elías como para Enoc, que «él caminó con Dios». Sin duda, es un momento solemne en la vida de un hombre cuando sabe que su viaje terrenal está llegando a su fin. un cierre, que las sombras de la muerte se cierran sobre él, y que la eternidad se abre ante él. Es bueno para aquellos que, como Elías, están listos para partir. «Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman». Es un tiempo solemne, también, para los que quedan detrás. ¡Qué ansiosa pregunta! ¡Qué posibles dudas sobre el futuro! ¡Qué afán por mirar detrás del velo y penetrar en las tinieblas que ocultan a la persona amada de nuestra vista! ¡Cuán dichosos aquellos que con el ojo de la fe pueden ver a sus difuntos entrar por las puertas de la ciudad, para estar para siempre con el Señor! Es bastante evidente que Dios le había transmitido a Elías alguna insinuación del hecho de que iba a ser quitado de la tierra muy pronto. Los hijos de los profetas lo sabían, y Eliseo también lo sabía. Pero Elijah no parece haber sentido ninguna ansiedad personal ante la idea. Muchos cientos de años después de esto, cuando John Knox, el Elijah de Escocia, estaba en su lecho de muerte, dijo a los que estaban a su alrededor: «¡Oh, servid al Señor con temor, y la muerte no os será terrible!» Algo así fue la experiencia de Elías. Había sido fiel a la causa y los mandamientos de Dios durante su vida, y ahora no temía que Dios lo abandonaría al final. ¿Cómo, entonces, pasó Elías las pocas horas que le quedaban antes de entrar a la presencia de su Hacedor? Algunos hay que quisieran pasar esas horas en serena contemplación a solas con Dios. Elías mismo era un hombre de disposición contemplativa. Amaba estar a solas con Dios. Su «alma era como una estrella, y moraba apartada». Y sin embargo, con todo esto, lo activo era más fuerte en él que lo contemplativo; o más bien, los dos estaban tan bien equilibrados que uno era una ayuda para el otro. De sus horas de soledad y comunión con Dios sacaba inspiración y fuerza para sus severos conflictos con los hombres y el pecado. Si fue un hombre de contemplación, también fue un hombre de acción. Y así lo encontramos pasando la mayor parte de sus horas de cierre en actividad y utilidad ajetreadas—visitando las escuelas de los profetas. ¿No hay una lección aquí? ¿No deberíamos imitar a Elías en aprovechar el tiempo, en trabajar mientras es de día? ¿quieres pasar bien tus últimas horas! Si es así, deberías pasar todos los días, como te gustaría pasar las últimas. Un día, una señora le preguntó a John Wesley cómo pasaría ese día si supiera que sería el último. Sin duda esperaba algunas reglas para la meditación piadosa y la reclusión. Su respuesta fue: «»Solo, señora, como tengo la intención de gastarlo»» y luego procedió a decirle cuál era su ocupado programa de trabajo para el día. ¡Oh, que todos pudiéramos decir que todos los días, que si fuera el último, lo gastaríamos tal como tenemos la intención de gastarlo! Deberíamos poder decirlo, porque cualquier día puede ser el último. Sin duda, hay muchos a quienes Dios deja de lado por edad, enfermedad o sufrimiento durante semanas, meses o años antes de llamarlos a casa. No pueden pasar sus horas de cierre en lo que suele llamarse trabajar para Cristo, aunque en realidad pueden estar trabajando para él por su paciencia en el sufrimiento, por su fe y esperanza, por sus palabras de consejo a los demás. Pero mientras Dios nos dé la salud y la fuerza para trabajar para él, lo mejor es hacer lo que hizo Elías: vivir enjaezados hasta el final. Fíjese en la escena del cierre de Elías‘ labors. Él visitó las escuelas de los profetas, los colegios o instituciones donde se capacitaba a los jóvenes para su trabajo futuro de enseñar a otros las verdades de la religión. Fue entre los jóvenes donde pasó sus últimas horas. Elías sintió la importancia de estos colegios, se dio cuenta de que los jóvenes eran la esperanza de la Iglesia. De ahí que les dedique sus últimas y probablemente las mejores horas. Les daría palabras de consejo y exhortación, palabras que, en tales circunstancias, pocos de ellos olvidarían jamás. Aquí hay una lección para todos nosotros. Los padres deben darse cuenta más de la importancia de instruir personalmente a sus hijos. Deben interesarse más en el tipo de educación que reciben. Deben tener más cuidado con los compañeros con los que permiten que sus hijos se asocien. No sólo los padres, sino todos los miembros de la Iglesia cristiana, deberían interesarse más profundamente en la educación de los jóvenes. ¡Qué poco sabe nuestro pueblo, por regla general, acerca de nuestros colegios teológicos! y ¡cuán poco aliento reciben de la Iglesia en su conjunto los que trabajan en ellos! Las horas de cierre de Elías se dedicaron a un trabajo activo, y ese trabajo activo consistía en visitar entre los jóvenes. Tales fueron sus visitas de despedida.—CHI
2 Reyes 2:9
Una petición de despedida.
Después de visitar las escuelas de los profetas en Betel y Jericó, ambas en el lado oeste del Jordán, el lado más cercano a Jerusalén, el lado más cercano a Europa —Elías, acompañado de Eliseo, pasó al otro lado, es decir, al lado este del Jordán, el lado más cercano al centro de Asia. ¿Por qué fue esto? Elías era tisbita, de los habitantes de Galaad, al este del Jordán. Al igual que el montañés de Suiza o el montañés de Escocia, se crió en medio de las montañas de Galaad. Como ellos, era intrépido y valiente. Y parece que también tuvo todo el amor de los suizos o los montañeses por sus colinas natales. Él desea terminar su vida terrenal donde había comenzado. Tal vez en la penumbra pueda ver el lugar donde anida el hogar de su niñez. Su vida ha sido tormentosa, y ahora, antes de dejarla por la vida pacífica del cielo, echa una última mirada afectuosa y prolongada al tranquilo hogar de la tierra. Los amigos de su juventud se han ido. Aquellos a quienes conoció en la infancia lo han olvidado. Pero a su lado hay un amigo fiel que abandonó el hogar y los amigos por su bien y por el bien de la verdad de Dios. Elías no era un hombre rico. Plata y oro no tenía. Pero él era uno de los que podían decir: «Como tristes, pero siempre gozosos; como pobres, pero enriqueciendo a muchos.»» Lo que tenía, quería dárselo a su amigo. «Y aconteció, cuando hubieron pasado, que Elías dijo a Eliseo: Pregunta qué debo hacer por ti, antes de que me aparten de ti. Y Eliseo dijo: Te ruego que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí.” Como Salomón, cuando subió al trono, no pidió riquezas, ni honor, ni larga vida, sino un corazón sabio y entendido. , así Eliseo también se dio cuenta de lo que era más importante para un ministro de Dios, para un maestro de otros. El carácter es el mejor regalo. Puedes dar a tus hijos una buena educación, puedes acumular una fortuna para ellos, pero si no tienen un buen carácter, todo lo demás es inútil y peor que inútil. El espíritu de Elías—que era exactamente lo que un ministro de Dios necesitaba entonces, y lo que el ministro del evangelio todavía necesita. El espíritu de Elías era un espíritu de fidelidad al deber, un espíritu de fidelidad en la reprensión del pecado, un espíritu de valentía y coraje en presencia de la oposición y el peligro, y al mismo tiempo también un espíritu de ternura y amor. Tal espíritu todo obrero cristiano debería tratar de poseer. Y así como Eliseo procuró obtener una doble porción de ella para calificarlo para su posición de responsabilidad y prominencia, así también, el ministro de Cristo necesita estar doblemente dotado del Espíritu de Dios. El que quiera guiar y enseñar a otros debe ser doblemente espiritual, doblemente sabio, doblemente cuidadoso, doblemente santo, doblemente celoso y escrupuloso por el honor y la causa de Cristo. El espíritu de Elías era necesario entonces, y es necesario todavía. Los pecados de su tiempo son los pecados de nuestro propio tiempo . Hay la misma inmoralidad, la misma codicia, el mismo olvido de Dios, la misma absorción en las preocupaciones y placeres del mundo presente. Necesitamos más hombres con el espíritu de Elías, que sean fieles a Dios y a la conciencia a toda costa, que reprendan el pecado en las alturas y en cualquier lugar, los pecados de la realeza y el rango, así como los pecados de los pobres. ¡Cuánta indecisión y mundanalidad y timidez y prudencia hay de parte de muchos cristianos profesantes! Necesitamos más hombres con el espíritu de Elías, para preguntar, «»¿Quién está del lado del Señor?»» y para clamar en voz alta a los cristianos vacilantes, débiles de rodillas, a medias, «» ¿Hasta cuándo vaciláis entre dos opiniones? Si el Señor es Dios, seguidle; pero si el mundo es vuestro dios, seguidlo». El pedido de despedida de Eliseo es un pedido que todos podemos hacer apropiadamente en oración a Dios, para que una doble porción del espíritu de Elías descanse sobre nosotros.— CH
2 Reyes 2:11, 2Re 2:12
Amigos separados.
Elías parece haber tenido un deseo de evitar una despedida final. Ya sea por esa razón, o para probar la devoción de Eliseo, lo instó a quedarse primero en Gilgal y luego en Betel. Pero en vano. Eliseo permaneció con él hasta el final. ¡Qué horas de emoción debieron ser aquellas para Eliseo! ¡Cómo apartó de sí la sola mención de la partida de su amigo! Cuando los hijos de los profetas le preguntaron si sabía que ese día Dios le iba a quitar a su señor de la cabeza, respondió, con palabras de natural impaciencia: “Sí, lo sé; Callad. Sus palabras fueron una intrusión irreflexiva en su dolor, un sondeo involuntario de sus agudas emociones. Y entonces fue como si él dijera: «No me hables de eso». «Hablar de problemas los hace dobles». una charla que fui yo. Aquellos que alguna vez se han sentado al lado de la cama de un amigo moribundo saben lo que son esos momentos. El tiempo parece demasiado corto. Hay mucho que decir. Tantas preguntas que hacer. Tantos consejos que dar. Tantas preguntas sobre cómo será todo la próxima vez que nos encontremos. Pero el momento agudo y decisivo llega al fin. Extrañas formas llenan el cielo. Se acercan a la tierra. Son carros y caballos de fuego. Tocan la tierra. Elijah entra, y de repente, en un torbellino, se pierde de vista mortal. Eliseo permanece un momento como uno en un sueño. Luego, recuperándose y mirando la forma que se desvanece de su amado líder, grita: «¡Padre mío! ¡Padre mío, yo soy el carro de Israel y su gente de a caballo!» Sintió, en la conmoción de su dolor, como si la fuerza de Israel le hubiera sido arrebatada ese día. Pero pronto se resigna y pasa a continuar con la obra de Elías. ASÍ, también pensará el cristiano en su amigo que se va.
«»Duerme, amado, duerme y descansa, ¡Buenas noches!»»
Cuando los amigos son separados por la muerte, tal vez el que queda se maravilla por qué uno fue tomado, y el otro dejado. Quizás no estabas preparado para morir. Quizás habías hecho muy poco por tu Maestro, y él quería que hicieras algo más por él. Él te dio otra oportunidad. Si Dios nos perdona la vida, si nos resucita de un lecho de enfermedad, podemos estar seguros de que hay un propósito misericordioso en todo esto. Pero Elijah no solo desapareció de la vista de los mortales. Está registrado que subió al cielo. No hay palabra de un estado intermedio. A través de las puertas de perlas, a través de los acordes de la música celestial, a la presencia del Rey. «Muera yo la muerte de los justos, y sea mi último fin como el suyo». Déjame vivir como vivió Elías, y entraré, aunque pase por el valle de sombra de muerte, como entró Elías. a esa casa de muchas mansiones, ese hogar eterno en los cielos, esa «»ciudad que tiene cimientos, cuyo Arquitecto y Hacedor es Dios».—CHI
2 Reyes 2:13-18
El principio de la obra de Eliseo.
I. DIVINO PODER PROBADO. Eliseo quería una señal de que la presencia y el poder de Dios estaban con él. Para obtener esto usó el manto de Elías como lo había visto usar a Elías. Golpeó las aguas y dijo: «¿Dónde está el Señor, el Dios de Elías?». Aprendemos de esto una doble lección.
1. La la mejor manera de probar el poder de la gracia divina es ejercitar los dones que tenemos. «»No descuides el don que está en ti».» No lograremos mucho en el mundo si nos quedamos mirando hacia el cielo.
«»No podemos hacer de este mundo un paraíso 2. Todo esfuerzo debe ir acompañado de oración. Eliseo sabía que el manto de Elías era de poca utilidad, a menos que el Señor Dios de Elías fuera con él. De poco sirve la «sucesión apostólica» si no hay también el bautismo del Espíritu Santo. Si queremos tener éxito en nuestro negocio, debemos buscar la guía, la ayuda y la bendición divinas. «»Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican».»
II. EL DIVINO PRESENCIA MANIFESTADA. «Cuando hubo herido las aguas, se partieron a uno y otro lado, y Eliseo pasó». Si tuviéramos fe para emprender grandes cosas para Dios, entonces podríamos esperar grandes cosas de Dios. ¿Estamos intentando tanto como podríamos por nuestro Señor? ¿Estamos poniendo a prueba sus promesas divinas y su poder? ¿No tenemos su propia seguridad: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo»? ¿Por qué han de ser tan débiles nuestros esfuerzos, cuando tenemos a nuestra disposición todos los recursos de la gracia divina? La presencia Divina se manifestó no solo al mismo Eliseo, sino también a los hijos de los profetas. Cuando lo vieron, dijeron: «El espíritu de Elías reposa sobre Eliseo». Si estamos caminando con Dios, permaneciendo en Cristo, la evidencia de ello pronto se manifestará en nuestras vidas.
III. PROPOSITOS DIVINOS PROPÓSITOS DUDOSOS. Aunque, como hemos visto anteriormente, los hijos de los profetas sabían que Elías les sería arrebatado, sin embargo, tardaron en creer en su remoción real. Le pidieron permiso a Eliseo para enviar cincuenta hombres fuertes a buscar a Elías, «no sea que el Espíritu del Señor lo haya tomado y lo haya arrojado sobre una montaña o un valle». Eliseo sabía cuán vano era, y prohibió una expedición tan inútil. Pero en respuesta a sus urgentes y repetidas súplicas, les dio permiso para enviar. Después de que el grupo de exploradores estuvo buscando a Elías durante tres días en vano, finalmente abandonaron la búsqueda y regresaron a Jericó. Así que el corazón humano es siempre reacio a someterse a los propósitos de Dios. Debido a que no podemos ver el significado de la remoción de un buen hombre, creemos que fue en un mal momento. Sin embargo, la obra de Dios no depende de los instrumentos humanos que usa. Sin duda hay algo hermoso y patético en este cariño de estos jóvenes por su anciano maestro. Pero cuando él se había ido, ¿por qué gastar su tiempo en inútiles cavilaciones sobre su pérdida, en lugar de mostrar su espíritu y cumplir sus deseos al dedicarse de todo corazón a su trabajo bajo Eliseo? La Iglesia de Cristo muestra mejor su respeto por los trabajadores del pasado y por su trabajo, no quedándose quieto donde lo dejaron, sino llevando adelante y mejorando el trabajo que ha comenzado. Siempre se abren nuevas condiciones de vida, y estas deben ser consideradas así como los recuerdos del pasado.—CHI
2Ki 2:19-22
Las aguas sanaron.
Hermosa ciudad era Jericó. Estaba en medio de una pequeña pero exuberante llanura. Higueras y palmeras, y trigo, flores y plantas aromáticas crecían allí en gran profusión. A unas cuantas millas de distancia corría el río Jordán, «»el río más interesante de la tierra»,» y al fondo se extendían las escarpadas colinas de Quarantana. Jericó también tenía una historia famosa. Fue la primera ciudad a la que llegaron los espías israelitas cuando partieron para ver la tierra prometida. Fue la primera ciudad tomada por los israelitas, cuando sus muros cayeron al ser rodeados por los sacerdotes y el pueblo de Israel. Quinientos años después de que sus muros fueran reconstruidos, en tiempos de Acab, por Hiel betelita, quien sufrió el juicio pronunciado por Dios contra el hombre que los reedificara (1Re 16:34). Sin embargo, a pesar de su historia y su hermoso entorno, los habitantes de Jericó no estaban contentos. La ciudad, rica en tantas ventajas naturales, carecía de una de las necesidades más importantes de una gran ciudad: el agua pura. El agua estaba enferma o mala, y su maldad parece haber afectado incluso a la tierra fértil. Los hombres de la ciudad le dicen a Eliseo que el agua es mala y la tierra estéril. (La palabra traducida como «»estéril»» realmente significa en el original que la tierra arrojó su fruto o no llevó su fruto a la perfección.) La hermosa Jericó con su agua mala es como muchos otros lugares en la tierra. Muchas ciudades son bellas por fuera, pero corruptas por dentro. Muchas mansiones, por fuera espléndidas, están llenas de miseria por dentro. Más de un hombre que presenta una cara sonriente al mundo tiene el cáncer de una conciencia culpable royendo su corazón. Aquellos que están equivocados y quieren corregirse pueden encontrar algunos pensamientos de consuelo y esperanza en el pasaje que tenemos ante nosotros. Nos señala a Jesús, el único que puede arreglar todo y mantener todo bien. «»Así dice el Señor: Yo he sanado estas aguas.»
Observe aquí ALGUNAS AGUAS QUE NECESITA SANACIÓN, Y CRISTO PODER PARA SAN LOS.
1. Hay aguas de pecado. Los hombres pueden disputar sobre la universalidad del Diluvio en los días de Noé. Pero he aquí un diluvio de cuya universalidad no cabe duda. La corriente del Golfo tiene un curso bien definido. Pero la corriente del pecado está en todas partes. Ciertas formas de enfermedad son propias de ciertos países. Pero la enfermedad del pecado se encuentra en todos los países.
(1) Hay corrientes corruptas en nuestra vida nacional. Nuestros partidos políticos están lejos de ser lo que deberían ser. Comparados con los que se ocupan del gobierno de otros países, quizás nuestros estadistas puedan destacarse. Pero comparados con los requisitos de la Ley de Dios, comparados con el estándar que debería exigirse a aquellos que legislarían para una nación cristiana, ¡cuán cortos se quedan! Podemos agradecer a Dios por una reina cristiana, pero ¿quién dirá que tenemos una legislatura cristiana? Hay hombres cristianos en él, sin duda. Pero, ¡ay de mí, qué falta de principio cristiano en muchos de los representantes de nuestro pueblo! Algunos de ellos notorios ateos. Algunos de ellos pisoteando las leyes más sagradas de Dios y del hombre; y, sin embargo, ¡qué burla!, los profesos legisladores de la nación. ¿Qué leyes en interés de la observancia del domingo, en interés de la moralidad, en interés de la sobriedad y la templanza, podríamos esperar de legisladores que no se preocupan por ninguna de estas cosas? Verdaderamente nuestra vida política necesita ser purificada. Necesitamos un parlamento reformado en el más alto y mejor sentido.
(2) Hay corrientes corruptas en nuestra vida social. Quizás, después de todo, nuestra legislatura no es más que un fiel reflejo de nuestra vida nacional. Ninguna comunidad que fuera decididamente cristiana volvería a tener como representante a un ateo declarado. Ninguna comunidad que tuviera un alto nivel de moralidad devolvería a hombres notorios por su maldad. Y luego la condición de la prensa también proporciona un índice del estado de la religión y la moralidad públicas. ¡Qué vil basura circula en forma de novela! ¡Qué abominaciones corruptoras en forma de periódicos salen de la prensa de Londres! La misma desmoralización y degradación que en las tierras paganas y en el antiguo Israel se produjo por la adoración de ídolos, ahora se está produciendo por la circulación de mala literatura. La inmensa circulación que han alcanzado algunas de las peores de estas publicaciones ofrece un triste indicio de un bajo nivel de moralidad pública.
(3) Hay corrientes corruptas en nuestra vida comercial. Los que se dedican a los negocios bien saben que es así. Clientes que con demasiada frecuencia intentan defraudar a quienes les suministran lo que necesitan. Vendedores que con demasiada frecuencia intentan defraudar a quienes compran sus productos. Los que están al servicio de otros robándoles con una mano mientras ellos toman su paga con la otra. Hay una maldición sobre toda ganancia mal habida, que todas las excusas del mundo, todas las bendiciones de los malvados, nunca podrán deshacer. La riqueza obtenida por la deshonestidad o el fraude, la riqueza obtenida a expensas temporales, morales o espirituales de los demás, es una corriente fétida que traerá su plaga sobre toda la vida y la dejará manchada de lodo.
2. ¿Cómo se van a limpiar estas corrientes corruptas? ¿Cómo se va a purificar esta corriente inmunda? ¡Ah! sólo hay Uno que puede hacerlo. Las leyes no lo harán. Las buenas resoluciones no lo harán. Jesús es el gran Sanador. Él derrama la fresca corriente de agua de vida sobre las corrientes enfermas del mundo.
(1 ) Obra a través de su Palabra. Así como Eliseo arrojó la sal en las aguas malas de Jericó, Jesús arroja la influencia purificadora del evangelio en la corriente contaminada de la vida humana Ejerce su influencia sobre la conciencia y el corazón, alarmando a los hombres con el temor a la muerte y los terrores del juicio, y ganándolos con la voz apacible y delicada de la bondad y el amor.
(2) Él obra también a través de su pueblo. Los cristianos deben ejercer una influencia purificadora sobre la vida del mundo. «Vosotros sois la sal de la tierra», son las palabras de Jesús. La fuerza total de esta declaración solo se comprende cuando recordamos que en el mundo natural la sal es el gran antídoto contra la corrupción. Retener la sal de un prisionero solía ser, en la Edad Media, la forma más cruel de provocar una muerte lenta y gradual, y eso bajo su forma más repugnante. Por lo tanto, el océano es, como se le ha llamado, «el baño químico del mundo». Es la sal que contiene lo que es su principal conservante contra la corrupción, y no sólo así, sino que la convierte en fuente de vida y de salud. Ahora, exactamente lo que la sal es para el mar, y lo que la sal fue para las aguas de Jericó, los cristianos deben ser para la vida del mundo. No han de perder su sabor por no ejercer influencia sobre el mundo. Entonces es bastante seguro que el mundo ejercerá una influencia sobre ellos. No; pero deben llevar consigo a todas las relaciones de la vida las enseñanzas del evangelio y el Espíritu de Cristo. Aquí está el trabajo práctico que los cristianos tienen que hacer en referencia a las corrientes corruptas de las que hemos estado hablando. Cada grano de sal ejerce una influencia, por pequeña que sea. Ejerzan la influencia que tienen como ciudadanos para asegurar que los puestos públicos sean ocupados por hombres cristianos. Resistid la difusión de la literatura impura y viciosa, y contrarrestadla en la medida de lo posible ayudando a que circulen libros, periódicos y revistas de un tono sano y moral. Deje que su influencia en los negocios y en las relaciones sociales esté del lado de Cristo y la pureza y la verdad.
3. ¿Hay alguien en cuyo corazón y vida la corriente de el pecado sigue fluyendo sin control y sin cambios? ¿Qué han hecho por ti esas aguas del pecado que pensabas que eran tan agradables al paladar? ¿Nunca han sido aguas amargas? ¿Nunca has sufrido el castigo de las consecuencias del pecado? ¿Nunca te has sobresaltado ante el susurro de una conciencia acusadora? ¿No ha dejado el pecado su plaga en tu vida? ¿No habéis descubierto, como los hombres de Jericó, que aunque el entorno exterior de vuestra vida es agradable, la corriente de vuestros deseos y placeres sólo trae consigo el mal, y vuestra vida está desprovista de cualquier fruto bueno o útil? Si piensas, como algunos, que todavía puedes arreglarlo todo con tus propios esfuerzos, estás cometiendo un gran error. Nunca se puede deshacer el pasado. Solo Cristo puede darte el perdón a través de su sangre. Ve a él y pídele misericordia. Acude a él y pídele ayuda para vencer la tentación, para vencer los viejos hábitos, para deshacerte de los viejos asociados. Qué feliz el momento en que escuchas al Salvador del mundo, el Hijo de Dios, tu futuro Juez, decirte: “Tus pecados te son perdonados; ve en paz»»! ¿Qué momento en la experiencia del pecador en la tierra puede compararse con aquel cuando da una voz desde el cielo que dice: «Así dice el Señor: Yo he sanado las aguas«?
4. Pero incluso el pueblo de Diosa veces también necesita la sanidad de las aguas. El cristiano también, necesita una purificación de la influencia corruptora del pecado. Que la sal de la Palabra Divina sea usada libremente por los hijos de Dios, para que pueda ejercer su influencia purificadora y preservadora sobre su vida espiritual. Nuestras vidas serían mucho más santas, mucho más puras, mucho más felices, mucho más fructíferas de lo que son, si mantuviéramos nuestras mentes más en contacto con la influencia de la Palabra de Dios.
5. Y luego están las aguas amargas del dolor. La prueba y el sufrimiento siempre serán amargos al paladar. Pero el que es el «Varón de dolores, experimentado en quebranto» sabe cómo endulzar la copa amarga. Muchos cristianos probados y atribulados han experimentado que, «aunque ningún castigo al presente parece ser gozoso, sino doloroso, sin embargo, después da fruto apacible de justicia a los que en él han sido ejercitados». “Muchas veces nuestra prueba más amarga resulta ser nuestra bendición más dulce. Tememos cuando entramos en la nube, pero vemos allí una nueva visión de Jesús, y antes de que todo termine aprendemos a decir: «Maestro, es bueno que estemos aquí». La sal de la Palabra de Dios, aquí también, tiene poder para purificar las aguas enfermas de la incredulidad y para endulzar las aguas hirientes de la aflicción. En todos nuestros problemas, podemos escuchar la voz de Jesús que dice: «He sanado las aguas.»
6. A todos los que ha experimentado el poder sanador de Jesús, se le puede dar la exhortación: Sé un edulcorante de vida para los demás. ¿Hay contiendas? em>entre vecinos, entre hermanos, entre hermanos cristianos? No hagas nada para amargarlo. Más bien busca estar en paz y cultivar la paz con todos los hombres. «Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios». Trata de endulzarles la vida brindándoles un poco de tus comodidades. ¿Hay jóvenes, solos y lejos de casa y amigos? Trate de endulzarles la vida con un poco de amabilidad y atención. ¿Conoces a algunos que van por el camino ancho hacia la destrucción? Dales algún mensaje de la Palabra de Dios, hablado con bondad, que pueda ayudar, como la sal en Jericó, para purificar la corriente fangosa de su vida. Aprende de Jesús cómo hacer el bien a los demás. Y aunque usted puede arrojar la sal en las aguas amargas de la vida, él bendecirá sus esfuerzos y lo oirá decir: «Así dice el Señor: Yo he sanado las aguas.»»—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 2:1-14
La partida de los buenos.
«» Y sucedió que cuando el Señor quiso llevar a Elías al cielo.»» Aquí se presentan dos temas para notar:
I. EL PARTIDA DE UN BUEN HOMBRE DE EL TIERRA. La muerte es una partida del mundo; no es una extinción del ser, sino un mero cambio en su modo. Hay dos hechos concernientes a la partida de Elías que marcan la partida de todos los hombres.
1. El tiempoes de Dios. «Aconteció que cuando el Señor alzó a Elías». Hay un tiempo señalado para el hombre en la tierra; cuando se acabe la hora, debe irse: ni antes ni después. El tiempo de Elías había llegado. No hay muertes accidentales, ni sepulturas prematuras. «»Tú conviertes al hombre en destrucción;»» «»Tú quitas su aliento».»
2. La manera es de Dios. Elías iba a ser llevado por un «»torbellino».» Ese fue el método que Dios designó para él. Él se lleva a los hombres por varios métodos, a veces por vientos devastadores, a veces por relámpagos mordaces, a veces por olas bulliciosas, a veces por accidente o hambre, a veces por enfermedad prolongada, etc. Todo eso está con él. No somos criaturas del azar. Él «»nos cuida»»; de cada uno, de todos.
II. EL PODER DE BONDAD EN LA PARTIDA DE UN BUEN HOMBRE. Vea qué gran espíritu muestra Elías en la perspectiva inmediata de su salida.
1. Un espíritu de sereno dominio de sí mismo. Cuando Elías supo del solemne evento que le esperaba, ¡con qué calma habló a Eliseo y se dirigió a Betel, de acuerdo con el mandamiento divino! No hubo emoción ni perturbación. Se mueve y habla con una tranquilidad majestuosa. Sólo la religión puede dar esta paz. «»Guardará en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento en él persevera.»
2. Un espíritu de fuerte interés social. Vea cómo afectó a Eliseo. ¡Inclínate con ternura y fuerza, se sentía ligado a él! Eliseo dice: «Vive Jehová, y vive tu hijo, que no te dejaré». Repitió esto tres veces; Y cuando los hijos de los profetas le hablaron acerca de esto, dijo: «Cállate». Como si hubiera dicho: «No puedo soportar oírlo». Sin duda, estos hijos de los profetas y todos quien estuvo bajo la influencia piadosa de Elías se sintió así atado a él. No hay poder por el cual un hombre pueda vincular a otro tan estrecha y poderosamente como el poder de la bondad. La bondad es un imán poderoso.
3. Un espíritu de filantropía de largo alcance. Elías va a Betel, pero ¿por qué? Probablemente para pronunciar un discurso de despedida a los «»hijos de los profetas».» Estaban allí en la universidad, en la universidad, tal vez, que Elías mismo había fundado. ¡Ojalá se hubiera informado de su dirección! Su gran solicitud era que estos jóvenes transmitieran la religión de Dios a los hombres de los tiempos venideros. El espíritu de la religión genuina no es un espíritu estrecho, un espíritu confinado a una Iglesia, a un país; o un período, sino un espíritu que abraza en sus amorosas simpatías los intereses espirituales de la raza.—DT
2Re 2:15-22
El espíritu apropiado para los estudiantes de teología.
«»Y cuando los hijos de los profetas que habían de ver en Jericó,»», etc. Los «»hijos de los profetas eran estudiantes de teología, y aquí manifiestan un espíritu que puede considerarse apropiado y necesario en todos aquellos que son apartados para estudiar las revelaciones de Dios.
I. He aquí un ESPÍRITU DE REVERENCIA. «Y cuando le vieron los hijos de los profetas que estaban de visita en Jericó, dijeron: El espíritu de Elías reposa sobre Eliseo. Y ellos vinieron a su encuentro, y se postraron en tierra delante de él».» reverencia ante él. Aunque, tal vez, sabían que Eliseo había sido quitado del arado, la manifestación de lo Divino en él los inspiró con solemne asombro. Aquel que tiene en él la mayor parte de lo Divino debe ser el más reverenciado. La reverencia es una calificación esencial para un estudiante. Los volubles y los frívolos, por superiores que sean en intelecto y por persistentes que sean sus investigaciones, nunca alcanzarán un verdadero conocimiento de Dios. Nada es más incongruente, nada más angustiante a los ojos de los hombres serios, que el espíritu de irreverencia en las salas teológicas. Los estudiantes de la Biblia deben ver en sus tutores tanto de lo Divino como para hacer que se inclinen con reverencia ante ellos. La verdadera reverencia no es superstición ni tristeza.
II. He aquí un ESPÍRITU DE INVESTIGACIÓN. Estos estudiantes deseaban sinceramente saber qué había sido de Elías, e instaron a Eliseo a que enviara cincuenta hombres fuertes en su búsqueda. Ningún hombre obtendrá nunca el verdadero conocimiento a menos que tenga en él el espíritu de ferviente indagación. El clamor más profundo del alma del estudiante debe ser: «¿Dónde se hallará la sabiduría? y ¿dónde está el lugar del entendimiento?»» Este espíritu era fuerte en estos «»hijos de los profetas» en esta ocasión. Ellos «»urgieron»» tanto a Eliseo a que enviara en busca de Elías que, se nos dice, Eliseo estaba «»avergonzado»» de rechazarlos. Pero aunque el espíritu de indagación es esencial para un estudiante, y su seriedad es digna de elogio, a menudo, ¡ay! defectuoso. Así fue ahora.
1. Fue mal dirigido. Tuvieron una aprehensión equivocada; se imaginaban que el cuerpo de Elías había sido llevado a «algún monte» o «arrojado en algún valle». Quizás toda ciencia comienza con una hipótesis, pero la hipótesis es vana a menos que tenga algún fundamento. No había fundamento para la suposición de estos «hijos de los profetas». La investigación debe partir de los hechos.
2. No tuvo éxito. . Los cincuenta hombres salieron de acuerdo con la solicitud de los estudiantes, y buscaron «»tres días, pero no lo encontraron»» Es inútil buscar temas fuera de nuestro alcance. No se puede encontrar en la Biblia lo que no está allí, como los sistemas científicos.—DT
2Re 2 :23-25
Ridículo.
«»Y de allí subió a Betel: y mientras iba,»» etc. Estos versos nos llevan a considerar el ridículo en tres aspectos.
I. COMO INFAMENTE DIRIGIDOS .
1. Dirigida contra un anciano por sus supuestos defectos personales. «»Sube tú cabeza calva!” Esto significaba, quizás, “Sube, como subió Elías, si puedes; queremos deshacernos de ti.” Aunque la calvicie de la cuenta no siempre es un signo de edad, sin duda Eliseo era muy avanzado en años. Nada es más despreciable o absurdo que ridiculizar a las personas por defectos constitucionales, ya sean del cuerpo o de la mente. Dirige las flechas del ridículo, si quieres, contra los defectos de carácter moral, contra la vanidad y el orgullo, la sensualidad, pero nunca contra los defectos constitucionales, eso es impío; porque nadie puede hacer blanco o negro un cabello, ni añadir un codo a su estatura.
2. Dirigida contra un anciano de excelencia muy distinguida. Eliseo era un hombre de Dios, y todo lo relacionado con él muestra manifestaciones de un carácter piadoso. Poner en ridículo a un buen hombre no sólo es más impío, sino más absurdo, que reírse para despreciar al mismo sol en su brillo.
3. Dirigido contra un hombre comprometido en una misión de misericordia. Fue el mensajero de misericordia del cielo para su país. Vino a Betel para impartir sabios consejos a los hijos de los profetas en su seminario y para bendecir a todos los que escucharan sus consejos. ¡Cuántas veces se ha ridiculizado de esta manera infame! Cristo mismo fue una vez su víctima; sí, su principal víctima. «»Los que pasaban meneaban la cabeza.»» Le pusieron una «»corona de espinas».»
II. MALEVOLENTALMENTE INSPIRADO. El ánimo de este ridículo era el de una religión intolerante. Había dos escuelas de religión en Bethel, dos sectas rivales; una era la religión del Dios verdadero, y la otra la de la idolatría. Uno de los becerros de Jeroboam fue establecido allí como objeto de adoración. No hay malevolencia tan empedernida y despiadada como la que inspiran las falsas religiones y las sectas rivales. Quizás estos niños no tenían esta pasión infernal en ninguna medida, sino que eran meros instrumentos de sus padres intolerantes. Probablemente sus padres los enviaron ahora a encontrarse con el profeta, y les pusieron las mismas palabras en la boca, les enseñaron con qué notas, muecas y actitud debían resonar. Este ridiculizar a los hombres de Dios fue uno de los mayores pecados de Israel. «Se burlaron de los mensajeros de Dios, y despreciaron sus palabras, y abusaron de sus profetas». 1. Fueron castigados por la voluntad de el profeta. Él «los maldijo». Quizás no haya una flecha más punzante que la del ridículo. Uno podría haber pensado, sin embargo, que alguien con la fuerza moral y la estatura de Eliseo no lo habría sentido en absoluto, especialmente cuando lo dirigían niños. Pero él sabía que su ridículo no era más que el ridículo de sus madres y padres, y tal vez de la gente del pueblo en general, que lo rodeaban; y se encendió su justa indignación. Cuanto más amoroso es un hombre, más feroz es su ira cuando se le prende fuego. La «»ira del Cordero»» es la ira más tremenda del universo.
2. Fueron castigados por la justicia de Dios. La indignación del profeta fue justa, y, por ser justa, la justicia de Dios la sancionó haciendo que «»dos que ella lleva del bosque arranquen cuarenta y dos hijos de ellos».» Esto fue una tremenda homilía de justicia Divina a toda la población, un sermón que atronaría en el corazón de los padres, de las madres y de los vecinos.
CONCLUSIÓN. Cuida cómo usas tu facultad de ridiculizar. Es una facultad útil en su lugar. La sátira es el viento del este del pensamiento. El sarcasmo abrasador ha secado hasta la raíz muchas malas hierbas nocivas; la sátira ha humillado hasta el polvo, ha golpeado en la tierra, muchas almas orgullosas y altivas. Elías lo usó en la frente de Carmelo, Job lo usó con sus amigos arrogantes y Pablo con los engreídos miembros de la Iglesia de Corinto. El ridículo, correctamente inspirado y dirigido, es
«»Un látigo de acero, que puede como un látigo (Randolph.)
DT
HOMILÍAS POR J. ORR
2 Reyes 2:1-6
Preparativo para la traslación.
Había llegado el momento en que el Señor se llevaría a Elías al cielo en un torbellino. Fue un honor singular ser puesto sobre un hombre singularmente grande y bueno. No había sucedido ningún caso como este desde los días de Enoc, ese otro gran profeta, que mantuvo un testimonio de Dios en medio de la maldad casi universal de los tiempos antediluvianos (Jud 2 Reyes 1:14). Ningún otro sucedería hasta la ascensión de Cristo. Observamos—
I. EL MOVIMIENTO DEL PROFETA 1. Dirigidos por el Espíritu del Señor. » «El Señor me ha enviado a Betel»; «»El Señor me ha enviado a Jericó»; «»El Señor me ha enviado al Jordán».» Pero esto fue cierto en toda la vida de Elías. «Estaba como si estuviera constantemente en la mano de Dios. ‘Vive el Señor, en cuya presencia estoy’, era su expresión habitual: un esclavo que espera constantemente para cumplir las órdenes de su amo (Stanley). Había adquirido por completo el hábito de seguir la dirección de Dios, que su vida ya era medio sobrenatural. El mundo invisible era más real para él que el visible. Así él estaba interiormente preparado para la traducción. Fusionar la voluntad de uno con la de Dios es ya vivir una vida celestial en la tierra. Elías fue en esto un precursor de Cristo (Juan 5:19).
2. Dirigido a las escuelas de los profetas. Desde Gilgal Elías fue enviado primero a Betel, luego a Jericó, luego al Jordán, en dos de cuyos lugares había seminarios o comunidades de «»los hijos de los profetas»». Sus últimos movimientos tomaron así la forma de una visita de despedida a estas sedes de instrucción profética. Fueron estas escuelas de los profetas, con Eliseo a la cabeza, las que retendrían y perpetuarían su influencia después de su partida. Sin duda, tuvo mucho que ver con la organización y el fomento de ellos, y aparece entre sus discípulos una vez más, en sus diversos centros, antes de partir. Si no hacía más, dejaría con cada uno, al menos, una bendición de despedida. La bendición de un creyente moribundo siempre debe ser valorada (Gen 48:1-22; Gn 49,1-33.; Dt 33,1- 29.). Fue en el acto de bendecir a sus discípulos que Jesús «se separó de ellos y fue llevado arriba al cielo»» (Luk 24:51 ).
3. Una señal de la próxima eliminación. La atmósfera profética es eléctrica. Elijah sabe que debe ser removido; Eliseo lo sabe (2Re 2:3, 2Re 2:5); los hijos de los profetas tienen algunas insinuaciones de ello. Estos movimientos rápidos, pero decididos, de un lugar a otro presagian el cambio que se avecina. Como la inquietud de los pájaros en vísperas de la migración, cuentan que Elías no tardará en estar en la tierra.
II. ELÍAS Y ELISHA. Eliseo está más cerca de Elías que cualquier otro (2Re 3:11). Se le encuentra aquí en su compañía en Gilgal. Un estudio de las relaciones entre el profeta y su sucesor destinado, en vista de la próxima partida del primero, está lleno de interés.
1. Elías‘deseo de soledad. Una, dos y una tercera vez Elías le pidió a Eliseo que se quedara atrás y lo dejara ir solo a donde lo habían enviado.
(1) En la expresión de este deseo podemos rastrear un anhelo muy natural de un hombre en su posición. La sensación de asombro en relación con lo que estaba a punto de suceder, lo que hizo que Eliseo mismo deseara no hablar de ello (2Re 2:3, 2Re 2:5), indispondría, en una medida mucho más intensa, a Elías para que sus pensamientos privados fueran perturbados.
(2) Pero la petición era como una prueba para Eliseo. Le dio la oportunidad de decir si se iría o se quedaría. Sacó las cualidades de su naturaleza, que mostraban que era apto para un privilegio como el de ver a Elías tomado en alto. No todo el mundo tiene la mansedumbre espiritual para ser testigo de escenas sagradas. Jesús llevó consigo solo a Pedro, Santiago y Juan al Monte de la Transfiguración, a la casa de Jairo y a las profundidades de Getsemaní.
2. Eliseo ‘La determinación de seguir a Elías. Eliseo no debía ser frustrado en su determinación de ver lo último de lo que le sucedería a su amado maestro. «»Vive el Señor, y vive tu alma», era su respuesta en cada ocasión, «no te dejaré». En esto dice:
(1) Afecto por Elijah. Cuanto más se acercaba la hora de separarse de él, más preciosa era su compañía. No podía soportar la idea de perder un momento del tiempo que aún le quedaba para conversar. Solo cuando nuestros queridos amigos son realmente arrebatados o a punto de ser arrebatados de nosotros, nos damos cuenta de lo invaluable que es la bendición de su presencia.
(2) Un deseo de ver las maravillas de la obra de Dios. No fue una vana curiosidad lo que motivó a Eliseo a ir con Elías, sino un deseo racional de ver puesta la corona de gloria en una carrera que ya había recibido tanto honor. Deseaba ver la culminación de una de las grandes obras de Dios. Sintió que no podía sino enseñarle más de Dios, emocionarlo e inspirarlo con más celo por el servicio, fijar las impresiones pasadas de Elías en su alma y, en conjunto, dejar resultados duraderos en su naturaleza, presenciar esta «gran vista». Por tanto, no se lo perdería.
(3) Una esperanza de bendición. Si pudiera ver a Elías cuando le fue arrebatado, algo le susurró que no podía dejar de traer una bendición de la vista. Y así sucedió (versículos 10, 15).
3. La perseverancia fue recompensada. Prevaleció la importunidad de Eliseo. Él y Elías siguieron juntos. Mayormente tal vez en silencio, pero últimamente, por lo menos, en conversación (versículo 11). Hay una audacia santa en la búsqueda de una bendición: el espíritu de Jacob: «No te dejaré si no me bendices»» (Gn 32:26 ), que nunca deja de tener su recompensa.
III. ELISHA Y EL HIJOS DE LOS PROFETAS. En cada nuevo centro, a medida que los viajeros avanzaban, bandas de «»los hijos de los profetas»» se acercaban a Eliseo y le decían: «¿Sabes que el Señor te quitará hoy a tu señor de sobre tu cabeza?». La respuesta, como corresponde a alguien que sintió la indescriptible santidad del evento en perspectiva, fue: «Sí, lo sé; callad»» Hay tiempo de hablar, y tiempo de callar (Ecl 3:7), y este fue el hora de silencio. El discurso chocaría con la solemnidad de la ocasión. Hay que meditar sobre las experiencias más profundas de la vida, en lugar de hablar mucho de ellas. La lengua tiene un gran poder sobre el corazón. Los efectos de muchas horas solemnes han sido disipados por conversaciones inoportunas sobre ellas.—JO
2Re 2:3, 2 Reyes 2:5, 2Re 2:7
Los hijos de los profetas.</p
Sin duda es instructivo encontrar, incluso en el impío Israel, estos numerosos grupos de jóvenes, congregados bajo supervisión profética y recibiendo instrucción sagrada. El origen de las «»escuelas de los profetas»» parece remontarse a Samuel (1Sa 19:20). Pero la orden tomó un nuevo impulso bajo Elijah. «»Las compañías de los profetas reaparecen ahora, unidas por una conexión aún más estrecha con Elías de lo que habían estado con Samuel. Entonces eran ‘compañías, bandas, de profetas’; ahora son ‘hijos, hijos, de los profetas;’ y Elías primero, y Eliseo después, aparecieron como el ‘padre’, el ‘abad’, el ‘padre en Dios’, de ‘toda la comunidad’ (Stanley). En el desarrollo y fomento de estas comunidades, vemos a Elijah trabajando con la mirada puesta en el futuro. Él se preocupa de que los frutos de sus labores de reforma no se pierdan, sino que se transmitan a las generaciones posteriores. Provee la preservación y la propagación de su influencia. Hacemos bien en tomar una hoja de su libro y estudiar como medios para la creación y consagración de la influencia divina. Dondequiera que los hombres han deseado perpetuar sus principios han formado escuelas, clubes, gremios, asociaciones, colegios, y por medio de estos sus enseñanzas se han difundido en el extranjero. Los clubes de infieles del siglo pasado, ej; difundir los principios que condujeron a la Revolución Francesa. Las escuelas proféticas parecen haberse dedicado en gran medida a la historia sagrada, la poesía y la música; pero enseñó a los alumnos también a trabajar en ocupaciones honestas para su autosuficiencia. Cualquier modo de vincular e instruir a la juventud de nuestro tiempo, que combine la formación religiosa y la educación sólida con la inculcación de los principios de la independencia honesta, merece todo el apoyo.—JO
2Re 2:7-15 Elías levantado.
El la traducción iba a tener lugar en el lado oriental del Jordán. Dean Stanley cita el comentario: «»El anciano galaadita no puede descansar hasta que vuelva a poner un pie en su propio lado del río»».
I. CRUZANDO JORDAN.
1. Los cincuenta discípulos. «»En la parte superior terrazas, o en las alturas de las montañas detrás de la ciudad, estaban ‘lejos’, asombrados, cincuenta de los jóvenes discípulos; ‘y ellos dos se pararon junto al Jordán'»» (Stanley). De toda la compañía profética, solo a Eliseo se le permitió acompañar al maestro. Los demás no parecen haberse atrevido a preguntar. Pero no se sintieron excluidos de permanecer reverencialmente a distancia, para observar lo que pudiera suceder. No fueron testigos de la traslación, pero vieron las aguas divididas. Puede haber neófitos en la experiencia espiritual, que no están calificados para recibir las grandes revelaciones de Dios, pero incluso a estos, «»permaneciendo a la vista»,» Dios les revelará su poder en alguna medida.
2. El arroyo dividido. El río fluye entre los viajeros y la otra orilla, pero Elías no duda ni un momento. Como si su cercanía consciente a la eternidad ya lo hubiera elevado por encima de las condiciones naturales, le hubiera dado la fe y el poder ante los cuales los obstáculos naturales son inexistentes, arrugó su manto y «golpeó las aguas, y se dividieron de aquí para allá». allí, de modo que ambos cruzaron en seco.»» ¡Milagro! Cierto, pero hay situaciones en las que los milagros parecen casi naturales. Cuando los hombres están a punto de ser llevados corporalmente al cielo, no es de extrañar que «»por tanto, se manifiesten en ellos obras poderosas»» (Mar 6:14). Las leyes naturales se fijan sólo hasta que, bajo el dominio de una influencia superior, se vuelven flexibles, se doblan y ceden. Este milagro es repetición de uno anterior (Jos 3,14-16), y, en menor escala, de una anterior (Éxodo 14:21, Éxodo 14:22).
II. PETICIÓN DE ELISHA.
1. Ánimo para pedir. Eliseo había «»soportado la prueba de su inmutable fidelidad y perseverancia»», y Elías ahora le dijo, cuando habían pasado el Jordán, «Pregunta qué debo hacer por ti, antes de que yo sea quitado de ti». Elías no se puso en el lugar de Dios. Probablemente esperaba que Eliseo pidiera una bendición de despedida, o algún otro favor que estuviera en su propio poder conceder, como mucho preferir una petición que Dios pudiera conceder a través de él. Un mayor que Elías dijo a sus discípulos, cuando estaba a punto de ser arrebatado de ellos: «»Hasta ahora nada habéis pedido en mi Nombre: pedid, y recibiréis»» (Juan 16:24).
2. Una petición audaz. Eliseo no tardó en aprovechar la oportunidad que se le brindaba. Tenía en vista el puesto que sería llamado a ocupar como sucesor de Elías, y su petición tomó la forma de una oración por una doble porción del espíritu de Elías. Él «codiciaba con ansia los mejores dones» (1Co 12:31). Pidió, como Salomón, no ningún bien o gloria terrenal, sino dotes espirituales para su gran oficio (1Re 3:5-14). O más bien, pidió el oficio mismo, con la investidura espiritual que lo acompañaba, porque no hay razón para suponer que hasta ahora Eliseo era un profeta, o más que el siervo de un profeta. La «doble porción», por consenso general, debe tomarse en el sentido de Dt 21:17; ie las dos porciones de un hijo primogénito, en comparación con las porciones recibidas por los otros hijos. Al ver ciertas características del ministerio de Eliseo—su mayor duración, el número y el carácter de sus milagros, etc.—casi podríamos pensar que Eliseo había recibido literalmente «»una doble porción»» del espíritu de Elías, ie como algunos han sostenido, el doble. Pero este no es el significado, y la reflexión nos convencerá de que, con toda su eminencia, Eliseo es un profeta menor que Elías: menos contundente, original, creativo.
3. La señal decisiva. Elías respondió que Eliseo había pedido «una cosa difícil», una que podría ser difícil de conceder. Designar un profeta y conferirle el espíritu profético —sobre todo en medida excepcional— pertenece sólo a Dios; y los fundamentos de su acción en asuntos tan elevados no deben ser prejuzgados por el hombre. Sin embargo, había una probabilidad natural de que fuera la voluntad de Dios designar a Eliseo como heredero del don profético, y se dio una señal por la cual se podía saber si lo era o no. Si Eliseo vio a Elías cuando se lo quitaron, podría concluir que su oración fue respondida, posiblemente porque solo en un estado mental exaltado, es decir, profético, se pudo tener la visión (cf. 2Re 6:16); si no vio nada, Dios no le había respondido. Hay «una visión y una facultad divina», que es la señal más segura de respuesta a una oración por el Espíritu de Dios. El legado de despedida de Cristo a sus discípulos fue su Espíritu; y en esto, no uno, sino todos, pueden compartir ricamente (Juan 14:16, Juan 14:17; Juan 15:26; Juan 16:13-15). Hacemos bien en darnos cuenta, como Eliseo, de que no es por la fuerza o el poder de nosotros mismos, sino solo por el Espíritu de Dios, que somos aptos para cualquier gran obra en su servicio.
III . CARROS DE FUEGO.
1. El medio de traducción. Mientras los dos iban y hablaban, de repente apareció un carro de fuego y caballos de fuego, y Elías se separó de Eliseo y subió en un torbellino hacia, o hacia, el cielo.
(1) Hubo una apariencia real en la visión de Eliseo de un carro y un caballo de fuego. Está totalmente en contra del texto explicar esto, como lo hace Bahr, por una mera figura retórica, aunque Eliseo luego usa esta metáfora de Elías (Dt 21:12 ).
(2) Queda en duda si la representación es la de un carro que lleva a Elías al cielo, o la de una hueste de carros y caballos que rodea él mientras asciende. La palabra se usa comúnmente como un colectivo (cf. 2Re 6:17), y probablemente denota «carros». En este caso, aparecen los carros celestiales, pero el modo real del ascenso de Elías es por el torbellino.
(3) A lo sumo, la visión de Eliseo solo podía seguir el ascenso de Elías por un pequeño trecho hacia arriba, hasta que, tal vez, como en el descanso del Salvador, «una nube lo ocultó de su vista» (Hch 1:9) . El reino al que fue llevado Elías no está situado en los cielos materiales, para que, atravesando tanto espacio, pudiera llegar a él: El cambio que pasó sobre él, que culminó en su recepción en el mundo invisible, fue después de un forma desconocida—posiblemente incomprensible en la actualidad—para nosotros.
(4) Debemos sostener, sin embargo, que Elías fue realmente llevado en cuerpo al cielo. La suposición de Bahr de que simplemente fue arrastrado y desapareció de la tierra, tal vez sufriendo una muerte y un entierro secretos como lo hizo Moisés (porque esta parece ser su idea), es demasiado similar al error de los discípulos que enviaron a cincuenta hombres fuertes. a buscarlo entre los montes (Dt 21:16, Dt 21:17). No era el punto de vista de Eliseo y no tiene apoyo en la narración.
2. Las lecciones de la traducción. Además de ser un honor señalado puesto sobre un gran siervo de Dios, y una asombrosa anticipación del Antiguo Testamento de la ascensión de Cristo, dio a los israelitas, en la mitad de su historia, una poderosa confirmación del hecho de la inmortalidad «»La impresión hecha por la historia de Enoc, que ‘Dios se lo llevó’, está marcada por la repetición de la palabra sobre la ascensión de Elías»» (Pusey). Es de notar, también, que la inmortalidad tipificada por estos casos es una inmortalidad en el cuerpo. Creemos que, si se hace un examen cuidadoso de los pasajes, se encontrará que fue en esta forma, es decir, en relación con una resurrección, y no como una inmortalidad abstracta del alma en el Seol, que no tenía atractivo para el hebreo. mente, que los hebreos creyentes abrigaban la esperanza de la inmortalidad.
3. Eliseo‘lamento. Cuando Elías se separó de él y fue arrebatado, Eliseo prorrumpió en un fuerte lamento: «»¡Padre mío, padre mío! el carro de Israel y su gente de a caballo». Esto no implica más que Eliseo no creía que su amo iba a ser llevado al cielo, como tampoco el duelo de los cristianos por la pérdida de algún maestro o guía reverenciado implica duda en cuanto a su felicidad eterna. Es el sentimiento de pérdida personal, y de pérdida para el mundo, lo que prevalece en estas ocasiones. Eliseo no sobreestimó el valor de Elías para Israel, más que carros y jinetes, y no podemos sobrestimar el valor de la presencia y el trabajo de los siervos de Dios en una nación. La religión de una nación es su mejor baluarte, y los que más hacen por la religión son los que mejor sirven a su país. De poco sirven los armamentos sin Dios en medio.
IV. EL CAÍDO MANTO. Eliseo había visto ascender al profeta y sabía que su petición había sido concedida. En consecuencia, recogió el manto de Elías, que se le había caído, y que con razón debe considerarse como un símbolo del nuevo espíritu del que iba a ser dotado. El discurso popular encarna el pensamiento de este pasaje cuando figura la sucesión a la grandeza como el descenso del manto del gran hombre sobre su sucesor.
1. Prueba del nuevo poder. La posesión de Eliseo del «»espíritu y poder de Elías»» pronto iba a ser probada. Las aguas del Jordán rodaron de nuevo entre él y su destino, pero, invocando el poder Divino con las palabras: «¿Dónde está el Señor, el Dios de Elías, él mismo?», golpeó las aguas con el manto que hace maravillas y, como antes, se dividieron.
2. Reconocimiento del nuevo poder. Los «»hijos de los profetas «» todavía «»estuvieron a la vista»» en Jericó, y cuando vieron la obra del profeta, y aún más, quizás, cuando miraron su persona, a la que la inspiración prestó una nueva grandeza y dignidad, dijeron: «»El el espíritu de Elías descansa sobre Eliseo.»» Entonces se postraron en tierra ante él, y lo reconocieron como su amo.
(1) El Espíritu de Dios en un hombre fácilmente traiciona su presencia.
(2) Cuando el Espíritu de Dios manifiestamente posee a un hombre, otros no tardarán en reconocer el hecho y rendirle el debido honor.
(3) Es principalmente la posesión de este Espíritu lo que e da derecho al hombre a la obediencia en la casa de Dios.—JO
2Re 2:16-18
Buscando a los trasladados.
Es claro a partir de este pasaje que, mientras que los profetas de Jericó sabían por indicaciones divinas que Elías se separaría de ellos , no entendieron el significado completo de sus propias revelaciones. Todavía se aferraban a la creencia de que la separación podía ser sólo temporal, que, como en otras ocasiones, el Espíritu de Dios lo había arrebatado y llevado a algún lugar donde, buscándolo, podría encontrarlo (cf. 1Re 18:10-12). Pidieron, por tanto, permiso para enviar cincuenta hombres fuertes a buscarlo entre las montañas y los valles. Eliseo lo sabía mejor, pero, como persistieron, les permitió, para satisfacción de sus mentes, enviar. Cuando lo buscaron durante tres días y no lo encontraron, volvieron y Eliseo dijo: «¿No te dije que no te fueras?». En cualquier caso, un resultado de la búsqueda sería poner dudas en descansa y confirma a Eliseo en su puesto de autoridad.
YO. ESTO ES EL MARCA DE UNA GRAN MENTE QUE ESO DISTINGUYE ENTRE EL TEMPORARIO Y ACCIDENTAL, Y EL PERMANENTE Y FINAL. En esto se ve la superioridad de Eliseo sobre los «»hijos de los profetas». Él captó de inmediato la esencia de la situación. Sabía que era inútil seguir buscando a Elías, que se había separado de ellos para siempre. Se detenían en semejanzas formales a desapariciones anteriores sobre los accidentes del hecho; Eliseo penetró en su verdadero significado. La misma marca de distinción entre mentes superiores e inferiores aparece en todos los departamentos. Pablo fue un ejemplo notable de este poder para distinguir entre sustancia y accidente, entre lo temporal y lo final; mientras que sus oponentes en la Iglesia Cristiana exhibieron el defecto opuesto. Aplicar a credo, ritual, Iglesia-gobierno, etc.
II. ESTE DEFECTO EN EN strong> INSIGHT A MENUDO CONDUCE A MUCHO INNECESARIO PROBLEMA. Provocó, en este caso, tres días de búsqueda innecesaria. A menudo es motivo de disputa, división, retraso en la ejecución de reformas, experimentos infructuosos para alcanzar fines imposibles. No todos son como los hijos de Isacar, «»hombres entendidos de los tiempos, para saber lo que debe hacer Israel»» (1Cr 12:32). Los hombres van de un lado a otro, aferrándose o buscando el renacimiento de lo que ha cumplido su día y se está quedando atrás.
III. UN CIRCUITO. strong> CAMINO DE LLEGAR A CERTEZA ES MEJOR QUE NO CAMINO EN TODO. Estos hijos de los profetas se saciaron por fin, aunque después de muchos problemas inútiles. Fue bueno que lo hicieran, ya que no podían estar seguros de otra manera. Hay caminos directos a la certeza que la mejor clase de mentes percibe, pero que son como caminos cerrados para los demás. Estos deben tomar una ruta más laboriosa y tortuosa. Vemos esto, por ejemplo; en las evidencias cristianas. Los demás apóstoles quedaron satisfechos, pero Tomás tuvo que meter los dedos en la huella de los clavos, etc. (Juan 20:24 29). La necesidad de soportar las debilidades e imperfecciones del hombre, y de permitirle llegar a la convicción de la manera en que es capaz, explica mucho de lo que parece tortuoso en el gobierno del mundo por parte de Dios.—JO
La curación de la fuente.
Este primer milagro es una introducción adecuada a, en algunos aspectos, un símbolo de todo el ministerio de Eliseo. En contraste con su predecesor, Eliseo era un poder gentil y benéfico en Israel. Sus milagros, como los de Cristo, fueron, con sólo dos excepciones (en esto también como Cristo), milagros de misericordia, no de juicio. Él es el «»voz apacible»» que viene después del torbellino, el terremoto y el fuego (1Re 19:11, 1Re 19:11, 1Re 19:12). Es como Melancton para el Lutero de Elías; incluso podemos decir, con reverencia, como el «»Hijo del hombre»» al Juan Bautista de Elías. A diferencia de Elías, no es un hijo del desierto, sino un hombre de la ciudad. Vino «comiendo y bebiendo» (Mat 11:19). Se mezcló con la gente; vivió una vida hogareña; fue amigo y consejero de reyes. De todo esto, su primera obra de misericordia es la imagen.
I. LA RECONSTRUIDA CIUDAD Y EL SIN SANAR PRIMAVERA.
1. La ciudad y su maldición. La ciudad era Jericó. Después de la maldición pronunciada por Josué (Jos 6:26), quedó en ruinas hasta el reinado de Acab, cuando fue reconstruida por Hiel el betelita, a costa de la vida de su hijo mayor y menor (1Re 16:34).
2. El manantial sin sanar. La ciudad fue reconstruida, pero el manantial en el que su prosperidad entonces, como siempre ya que, dependía, permanecía sin cicatrizar. La situación de la ciudad era agradable, pero el agua era mala, y la alabanza «perdió», es decir el agua tuvo un efecto nocivo sobre las embarazadas.
3. El corazón y sus problemas. Qué imagen tan llamativa es esta ciudad reconstruida, con su manantial sin sanar, de civilizaciones impías, fundadas en la auto- voluntad y desafío al consejo de Dios (Gen 4:17), muchas veces majestuoso e imponente, pero que termina en vanidad, porque no existe medio para curar la manantial del corrupto corazón humano! «»De la Atenas republicana, de la Roma imperial, bien podría decirse: ‘La ciudad era agradable’. En ambos había saber, genio, alta civilización, el cultivo de las bellas artes hasta tal punto que ha hecho de los mármoles de Elgin, por ejemplo, la maravilla del mundo. Pero ‘el agua era nada, y la tierra estaba estéril’, porque había ausencia de religión verdadera. Ningún país puede prosperar en el más alto sentido sin él»» (Revelación TH Howat). La política, la literatura, el arte, la ciencia, la civilización material, menguarán y decaerán a menos que se pueda hacer que una corriente pura fluya del corazón de la gente; porque «de ella brota la vida» (Pro 4:23).
II. EL PROFETA CURACIÓN DE EL PRIMAVERA. El caso de la ciudad de Jericó fue presentado ante Eliseo por los hombres de la ciudad, una lección para nosotros para no dejar de mejorar nuestras oportunidades espirituales.
1. Los medios de curación. Los medios por los cuales Eliseo efectuó la curación de las aguas insalubres eran extremadamente simples. Obtuvo «una vasija nueva», nueva y, por lo tanto, libre de toda contaminación, y en ella se puso un poco de sal. La sal aparece aquí como símbolo de lo incorrupto y purificador. No había en él ninguna virtud natural para curar el agua, circunstancia que hizo que el milagro fuera más conspicuo.
2. El Agente en la cura. Al echar la sal en la fuente, Eliseo habló en el nombre del Señor y le atribuyó, como era debido, todo el poder. «»Así dice el Señor: Yo he sanado estas aguas». El milagro se remonta a una maravilla anterior: la curación de las aguas amargas en Mara, donde Dios declaró: «»Yo soy el Señor que te sana»». (Éxodo 15:26). Un acto de misericordia sienta las bases para esperar un segundo.
3. El efecto de la cura. No habría de allí (la fuente) más muerte ni esterilidad. El resultado de la palabra de Eliseo fue que «las aguas fueron sanadas hasta el día de hoy». agradables aguas de la ‘Fuente de Eliseo’. El suelo está extensamente cultivado. Abundan las cañas de azúcar. Las higueras abundan por todos lados»» (Howat). Todas estas cosas pueden interpretarse nuevamente como una parábola. El evangelio es la vasija nueva, y en él está la sal curativa —la palabra de verdad— que, echada en la fuente enferma del corazón humano, sana y purifica sus aguas; sin embargo, el efecto no es forjado por la acción natural de la verdad, aparte de la operación divina y omnipotente del Espíritu Santo, quien obra a través de medios humanos, pero es él mismo el Agente eficiente en toda conversión. La obra es de Dios, y los efectos son incalculables. «»Las cosas viejas pasan; he aquí todas son hechas nuevas»» (2Co 5:17). La influencia más maravillosa la ejerce el cristianismo en el manantial, no sólo de la vida privada, sino también de la pública y social; y tanto el Estado como la Iglesia son bendecidos. El cristianismo es la salvación de los pueblos, la fuente del verdadero bienestar tanto nacional como individual.—JO
2Re 2:23-25
Los burladores en Betel.
Este milagro, en contraste con el anterior, es uno de juicio. Su aparente severidad lo ha convertido en piedra de tropiezo para muchos. El hecho es uno en «»el espíritu de Elías»» en el sentido más duro, y deja una impresión dolorosa. Pero el aspecto doloroso del milagro no necesita hacerse más grande de lo que es, ni debe pasarse por alto que la ocasión fue una en la que era necesaria alguna demostración de la «»severidad de Dios»».
I. NATURALEZA DE EL PECADO. Eliseo, subiendo a Betel, fue asaltado por una banda de jóvenes de la ciudad, quienes se burlaron de él y le dijeron: «¡Sube, calvo!».
1 . Los burladores. No eran, como el texto podría inducirnos a inferir, «»niños pequeños»» de seis o siete años de edad, sino «muchachos jóvenes», muchachos y jóvenes, que habían llegado a la edad de la responsabilidad. Salieron de Betel, una vez un santuario patriarcal, pero ahora un foco de idolatría israelita, y evidentemente habían sido entrenados en la impiedad total.
2. El burlándose. O Eliseo era realmente calvo, en cuyo caso se añadía a la blasfemia la burla, tan común entre los niños, de un defecto físico, o, como algunos han dicho, pensó, «»cabeza calva»» es sinónimo de «»leproso»», siendo este uno de los signos de esa enfermedad. En cualquier caso se manifestó un espíritu, probablemente contraído de sus mayores, de amargo odio contra la religión pura de Jehová, y de vilipendio de sus profetas y profesantes. La ligereza, el ridículo y la injuria profana de los piadosos y sus caminos es algo en lo que Dios siempre debe poner la marca de su severa desaprobación.
II. AGRAVACIONES DE EL PECADO. Estos deben ser considerados en la formación de un juicio justo sobre el caso. También nos permiten sacar mejor las lecciones de la ofensa. Había:
1. Deshonra a un lugar sagrado. Betel significa «»la casa de Dios».» Era uno de los lugares donde Dios había grabado su nombre (Gn 28,16-19). Ahora era Beth-avert, «»la casa del ídolo»» (Os 10:5). El estallido burlón de la impiedad de estos jóvenes de la ciudad era sólo un síntoma de la iniquidad que abundaba en ella. Dios fue deshonrado en un lugar santo.
2. Deshonra a una persona sagrada. Eliseo era el profeta de Dios y, en cierto sentido, el representante vivo en ese momento del orden profético. En él se amontonaba la burla sobre todos los siervos de Dios, y sobre la verdadera religión en general. Era conocido y eminente como el sucesor de Elías, y probablemente fue por eso que fue señalado para estas manifestaciones hostiles.
3. Deshonra a un tema sagrado. No es seguro, pero es la opinión de algunos, que en las palabras, «»¡Sube, cabeza calva!»» hay alusión a la traducción reciente de Elías. Los lugares sagrados, las personas sagradas y las cosas sagradas deben ser todos honrados, y el desprecio derramado sobre cualquiera de ellos es un insulto hecho a Dios.
III. CASTIGO
strong> DE EL PECADO. Después de soportar la injuria por un tiempo, Eliseo, sin duda por la dirección interna de Dios, se volvió y pronunció una maldición sobre estos jóvenes burladores. La maldición era de Dios, no de él, como lo demuestra el efecto inmediato que se le dio. «Salieron dos osas del bosque y desbarataron cuarenta y dos de ellas». No se dice cuántos escaparon, ni si todos estos cuarenta y dos fueron realmente asesinados. Pero en relación con la maldición de Eliseo, el evento fue una advertencia terrible e inequívoca, tanto para los que escaparon como para la población de la ciudad. Si estas osas hubieran salido del bosque sin la palabra previa de Eliseo, nadie se habría sorprendido de que cuarenta y dos de esta banda de jóvenes fueran atacados y asesinados. Habría sido una «»calamidad»». Aquí el acontecimiento es el mismo, y es la misma Providencia la que se preocupa, sólo sale a la luz la razón oculta de la dispensación. Todo el incidente enseña de manera muy enfática la responsabilidad de la juventud. «Tomo esta historia para enseñarnos lo que creo que necesitamos mucho que se nos enseñe, a saber, que las faltas de nuestra juventud, y las que son más naturales para nosotros a esa edad, no son consideradas por Dios como insignificantes. Puede que oigas a los adultos hablar riendo de las faltas que cometieron en la escuela, de su ociosidad y de sus diversas travesuras, y peores que travesuras. Y cuando los muchachos escuchan esto, naturalmente les hace pensar que en realidad no importa mucho si se comportan bien o mal: tienen la misma probabilidad de ser hombres respetables y amables en el futuro. Rogaría a aquellos que piensan así que presten atención un poco a la historia del texto»» (Dr. Arnold, citado por Rev. TH Howat).—JO
2Re 2:25
Carmelo.
Eliseo, después de su investidura con el oficio de profeta, se retiró por un tiempo a la antigua guarida de su amo en el Carmelo, y luego regresó a Samaria. Entonces Pablo, después de su conversión y llamado al oficio apostólico, se retiró a Arabia (Gal 1:17).
1. La jubilación como medio de preparación para el servicio activo. La necesidad de retiro, de comunión privada con Dios, de tiempo para digerir las lecciones del pasado, de reflexión y meditación.
2. El trabajo activo como fruto de la jubilación. La jubilación no es degenerar en monje.—JO
«
Recuesta tu cabeza sobre el pecho de tu Salvador
Te amamos mucho, pero Jesús te ama más:
Caminando juntos con las manos juntas».»
Imprimir el carácter de la vergüenza tan profundamente,
Aun en el descarado frente del pecado orgulloso,
que ni la eternidad la desgastará.»