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EXPOSICIÓN
2 Reyes 3:1-27
EL CARÁCTER GENERAL DEL REINADO DE JEHORAM SOBRE ISRAEL; SU GUERRA CON MOAB.
2Ki 3:1
Y Joram hijo de Acab comenzó a reinar sobre Israel en Samaria el año dieciocho de Josafat rey de Judá. Esta nota de el tiempo no está del todo de acuerdo con la cronología de 1 Reyes, que le da a Josafat un reinado de veinticinco años (1Re 22:42), Acab uno de veintidós años (1Re 16:29), y Ocozías uno de dos años (1Re 22:51), y hace que el primer año de Josafat corra pa rallel con el cuarto de Acab (1Re 22:41), ya que así el año de la muerte de Acab sería el decimonoveno de Josafat, y el año del ascenso al trono de Joram, en el más temprano, el vigésimo de Josafat. La dificultad puede eliminarse asignando a Acab un reinado de veinte años en lugar de veintidós años. Sobre el modo de conciliar la declaración de este lugar con la de 2Re 1:17, que Joram de Israel comenzó a reinar en el segundo año de Joram de Judá, véase el comentario sobre ese pasaje. Y reinó doce años.
2Re 3:2
E hizo lo malo ante los ojos del Señor, como todos los demás reyes de Israel antes que él (1Re 14:16; 1Re 15:25, 1Re 15:34; 1Re 16:13, 1Re 16:19, 1Re 16:25, 1Re 16:30; 1Re 22:52) y después de él ( 2Re 8:27; 2Re 10:31; 2Re 13:2 , 2Re 13:11; 2Re 14:24; 2Re 15:9, 2Re 15:18, 2Re 15:24, 2Re 15:28; 2Re 17:2)—pero no como su padre, y como su madre—ie Acab y Jezabel, los introductores de la adoración de Baal en Israel—porque él quitó la imagen de Baal que su padre había hecho. No había sido dijo anteriormente que Acab en realidad había levantado una imagen de Baal, pero solo que había «construido para él una casa en Samaria, y levantado un altar para él», y que «»le sirvió y lo adoró»» (1Re 16:31, 1Re 16:32). Pero una imagen del dios para quien se construyó una «»casa»» era tan natural en los sistemas idólatras de Oriente, que podría haber parecido superfluo mencionarla. La existencia real de la imagen aparece más tarde, cuando se registra su destrucción (2Re 10:27). Parece que Joram, al comienzo de su reinado, tomó la advertencia del destino de su padre y su hermano, hasta el punto de abolir el culto estatal a Baal, que su padre había introducido, y de quitar la imagen de Baal del templo. donde se había instalado. Sin embargo, la imagen no se destruyó, solo se «»retiró».
2Re 3:3
Sin embargo, se adhirió a los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel; no partió de allí. El mantenimiento del culto al becerro fue, sin duda, visto como una necesidad política. Si los dos santuarios de Dan y Betel hubieran sido cerrados, las imágenes rotas y la adoración del becerro interrumpida, habría habido, naturalmente, un rebaño general de los más religiosos del pueblo hacia el templo. gran santuario de Jehová en Jerusalén; y esta adopción de Jerusalén como centro espiritual habría conducido naturalmente a su aceptación como centro político general de todo el pueblo israelita. Israel, como un reino separado, una entidad política distinta, habría desaparecido. Por lo tanto, todo monarca israelita, incluso el Jehú Jehovista, se sintió obligado, por las exigencias políticas de su posición, a mantener la adoración del becerro y el sistema religioso de Jeroboam, hijo de Nabat.
2 Reyes 3:4-27
EL GUERRA CON MOAB. El historiador se remonta al origen de la guerra. Ya había mencionado, en 2Re 1:1, la rebelión de Moab a la muerte de Acab; pero ahora llama la atención de sus lectores sobre el hecho, y hasta cierto punto lo explica y lo explica. Moab había sido tratado de manera opresiva, se le había obligado a pagar un tributo extraordinariamente alto y, en cierto sentido, se lo llevó a la rebelión (2Re 1:4 , 2Re 1:5). Joram, cuando llegó al reino, decidió hacer un gran esfuerzo para sofocar la rebelión y restablecer la autoridad de Israel sobre el pueblo rebelde. Sus relaciones con Josafat de Israel eran tan estrechas que no tuvo dificultad en persuadirlo. él para unirse a la guerra. También pudo obtener la alianza del rey de Edom. Así fortalecido, no dudó de tener éxito e invadió con confianza el país (2Re 1:6-9). Luego se relata el curso de la guerra (2 Reyes 1:10 -27).
2 Reyes 3:6
Y el rey Joram salió de Samaria en el mismo tiempo—literalmente, el mismodía—y contó a todo Israel ; más bien, reunióo revisó(ἐπεσκέψατο, LXX.) todo Israel. «»Numeración»» estaba prohibido (1Sa 24:1), y no se pretende aquí, el verbo usado es פקד , y no מנה .
2 Reyes 3:7
Entonces tomó a su hijo mayor, que debía reinar en su lugar siendo el trono de Moab hereditario, y la primogenitura la ley establecida (cf. Moabite Stone, líneas 2 y 3, «»Mi padre reinó sobre Moab treinta años, y yo reiné después de mi padre»»)—y lo ofreció en holocausto. El sacrificio humano fue ampliamente practicado por las naciones idólatras que limitaban con Palestina, y por nadie más que por los moabitas. Un ex rey de Moab, cuando estaba en una situación difícil, había preguntado: «Shah, ¿doy mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?» (Miqueas 6:7); y hay razón para creer que un elemento principal en la adoración de Quemos era el sacrificio de niños pequeños por parte de sus padres no naturales. La práctica se basaba en la idea de que Dios estaba más complacido cuando los hombres le ofrecían lo que era más querido y precioso para ellos; pero estaba en flagrante contradicción con el carácter de Dios revelado por sus profetas, y violó los mejores y más santos instintos de la naturaleza humana. La Ley lo condenó en los términos más enérgicos como una profanación del Nombre Divino (Le 2Re 18:21; 2Re 20:1-5), y ni Jeroboam ni Acab se atrevieron a introducirlo cuando establecieron sus sistemas idólatras. El Rey de Mesh, indudablemente, ofreció el sacrificio a su dios Quemos (ver Moabite Stone, líneas 3, 4, 8, 12, etc.), esperando propiciarlo, y con su ayuda escapar del peligro en el que se encontraba. él mismo se colocó. SU motivo para ofrecer el sacrificio sobre el muro no está tan claro. Evidentemente, se hizo para llamar la atención de los sitiadores, pero no se sabe con qué objetivo adicional. Ewald cree que la intención del rey era «» confundir al enemigo con el espectáculo del acto espantoso al que lo habían obligado «» y, por lo tanto, «» efectuar un cambio en sus propósitos «»; pero tal vez sea igualmente probable que esperara trabajar sobre sus miedos e inducirlos a retirarse con la idea de que, si no lo hacían, Chemosh les causaría un daño terrible. Y hubo gran indignación contra Israel, y se fueron. Parece necesario conectar estas cláusulas y considerarlas asignando causa y efecto. El hecho despertó una indignación contra Israel, lo que provocó que se levantara el sitio. ¿Pero una indignación de parte de quién? Keil piensa, en Dios. Pero, ¿podría Dios estar enojado con Israel por un acto del Rey de Moab, que no tenían base para anticipar, y que posiblemente no podrían haber probado? especialmente cuando los israelitas no habían hecho nada para provocar el acto, excepto llevar a cabo el mandato que Dios les había dado a través de su profeta, de «»golpear toda ciudad cercada y toda ciudad escogida»» (2 Reyes 3:19). La indignación, por lo tanto, debe haber sido humana. ¿Pero quién lo sintió? Probablemente los moabitas. El terrible acto de su rey, al que consideraban que Israel lo había empujado, despertó tal sentimiento de furia entre el resto de la nación moabita, que los confederados se acobardaron ante él, y llegaron a la conclusión de que lo mejor era que se rindieran. el asedio y retirarse. Por lo tanto, se apartaron de él, ie el Rey de Mesh, y regresaron a su propia tierra; por separado a Edom, Judea y Samaria.
HOMILÉTICA
2Re 3:1-3
Arrepentimientos a medias no aceptados por Dios.
Jehoram era mejor que su padre y su madre, considerablemente mejor que su hermano (1 Reyes 22:52, 53). Él «»desechó la imagen de Baal que su padre había hecho,»» rebajó el culto a Baal de la posición de la religión del estado a la de (como máximo ) un culto tolerado, y se declaró adorador de Jehová. Pero su corazón no estaba completo con Dios. Él «se adhirió a los pecados de Jeroboam hijo de Nabat; y no se apartó de allí.” En Dan y Betel los becerros de oro aún recibían el homenaje tanto del rey como del pueblo; sacerdotes, no de la sangre de Aarón, ofrecían los sacrificios de iniquidad delante de las imágenes insensibles; y se mantuvieron prácticas rituales que no tenían sanción divina. La reforma de Joram se detuvo a mitad de camino. Se arrepintió de lo que habían hecho Acab, Jezabel y Ocozías, pero no de lo que había hecho Jeroboam. El suyo fue un arrepentimiento a medias.
I. MITAD–CORAZÓN ES DE PRIMERO A ÚLTIMO CONDENADO POR ESCRITURA. «¿Hasta cuándo os detendréis entre dos opiniones? si Jehová es Dios, seguidle; pero si Baal, seguidle»» (1Re 18:21); «¡Ojalá hubiera en ellos tal corazón que me temieran y guardaran todos mis mandamientos siempre!»» (Dt 5,29); «»A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendición y la maldición: escoged, pues, la vida»» ( Dt 30,19); «Ninguno puede servir a dos señores… vosotros no podéis servir a Dios ya las riquezas»» (Mat 6:24); «»Cualquiera que guardare toda la Ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos»» (Santiago 2:10); «Conozco tus obras, que no eres ni frío ni caliente: quisiera que fueras frío o caliente. Por tanto, como eres tibio, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca»» (Ap 3:15,Ap 3:16). Los verdaderos servidores de Dios son aquellos cuyo corazón está completo con él (Sal 78:37), que son «»fieles en todosu casa»» (Núm 12:7), que «le temen, y andan en todos sus caminos, y lo aman, y sírvanle con todo su corazón y toda su alma’ (Dt 10:12).
II. MITAD–CORAZÓN CONTIENE DENTRO strong> MISMO LOS GERMENES DE DEBILIDAD Y DE FALLA. «»El hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos»» (Santiago 1:8). El cambio, la vacilación, la debilidad del propósito, la inconsistencia, los arrepentimientos a medias, las resoluciones a medias, seguramente resultarán en el fracaso y la incapacidad de lograr algo. Ninguna política tiene éxito a menos que sea exhaustiva. Ningún carácter está calculado para impresionar a los demás, o llevar a cabo un trabajo importante, o dejar su huella en el mundo, sino uno que sea firme, fuerte, sincero, consistente, minucioso. Las medidas de mano son de poco servicio. Las resoluciones a medias son casi peores que la ausencia total de resolución. Los arrepentimientos a medias se interponen en el camino del verdadero cambio de corazón y la enmienda de la vida. Los gobernantes tímidos son propensos a «»ordenar algo bueno aquí y allá, o abolir algo malo, mientras perciben aún más lo que su deber les obligaría a eliminar, pero no se deciden a hacerlo por motivos de política que son no puro, ni agradable a Dios»» (Lange). Tal tibieza, mientras enoja a Dios, ni siquiera es conveniente, con rechazo a los hombres, a la larga.
2 Reyes 3:4, 2 Reyes 3:5
No se debe emprender una rebelión con un corazón ligero.
No estamos suficientemente familiarizados con la posición de Moab bajo Israel, o con la extensión de los recursos moabitas, o con los motivos de justa queja que hubieren tenido, para determinar si esta particular rebelión era justificable o no. Pero podemos ver claramente a partir de la narración que la rebelión es un asunto muy grave, uno que se debe considerar con mucho cuidado y solo se puede aventurar bajo una combinación de circunstancias que muy rara vez ocurre.
I . HAY DEBE SER GRANDE Y SERIO QUEJAS. Si el tributo exigido por Israel a Moab fue excesivo e indebidamente oneroso, o incluso absolutamente intolerable, depende de la riqueza real del país en rebaños y manadas, que es un punto sobre el que no tenemos suficiente información. Pero es claro que un tributo puede ser excesivo; es más, puede ser tan opresivo como para justificar la rebelión. Hay un punto más allá del cual los recursos de un país no pueden ser forzados, y ningún pueblo sujeto está obligado a esperar hasta que se haya roto la última gota. El insulto y la injuria sistemáticos, el desgobierno decidido sin perspectiva de alivio, la opresión severa, los impuestos absolutamente exhaustivos, son agravios contra los cuales un pueblo súbdito puede rebelarse con justicia y apelar al arbitraje de las armas. Pero el peso de los agravios soportados no es el único factor en la ecuación.
II. HAY DEBE TAMBIÉN SER UNA PERSPECTIVA RAZONABLE PROSPECTA DE ÉXITO. Probablemente diez rebeliones han sido aplastadas por una que ha triunfado. Es difícil calcular las posibilidades de antemano; y la esperanza es apta para «»contar una historia halagadora»». Tener una buena causa ciertamente no es suficiente, ya que la fortuna está demasiado a menudo del lado, no de la justicia y el derecho, sino de «»grandes batallones». Ninguna causa podría hacerlo. ser mucho mejor que la de los gladiadores que se rebelaron bajo Espartaco; pero Roma los aplastó y apagó con sangre las llamas de su rebelión, en el plazo de dos años desde el momento en que estalló. La guerra de las Frondas era igualmente justificable desde el punto de vista moral; pero fue inútil desde el principio, y nunca debería haberse aventurado en él. Por otra parte, triunfaron la rebelión de los judíos contra Antíoco Epífanes y la de los suizos contra Gessler, que bien podría haber parecido desesperada a quienes las iniciaron. La cuestión en todos los casos está en la mano de Dios, con quien, como dijo Judas Macabeo, «todo es uno para librar con una gran multitud o una pequeña compañía; porque la victoria de la batalla no está en la multitud de un ejército, sino que la fuerza viene del cielo»» (1 Ma. 3:18, 19). Aún así, en todos los casos, las probabilidades deben sopesarse seriamente y las consecuencias deben considerarse cuidadosamente. En nueve de cada diez casos, es mejor «»soportar los males que tenemos que volar hacia otros que no conocemos».» ser soportado antes de que se le haga la apelación.
III. HAY DEBE SER UNA CONVICCIÓN RAZONABLE DE LAS VENTAJAS DE EL ÉXITO SE PESARA LOS MALES DE LA LUCHA NECESARIA PARA LOGRAR LO. Una nacionalidad oprimida esperará, quizás, siempre que así sea, y hará oídos sordos a quienes instan a la consideración prudencial. Pero puede valer la pena atenderlo de todos modos. Será demasiado tarde, si después de terminada la lucha se descubre que «le jeu ne valait pus la chandelle». Una nación puede, después de largos años de amargo conflicto, sacudirse un yugo extranjero, pero puede de la lucha tan debilitada, tan agotada, tan empobrecida, que no vale la pena vivir su nueva vida. Los males de la lucha son ciertos; los beneficios de la independencia son problemáticos. Las nacionalidades súbditas deberían considerar bien, antes de estallar en rebelión, no solo las posibilidades de éxito, sino también el equilibrio probable de pérdidas y ganancias, suponiendo que finalmente se logre el éxito.
2Re 3:6-12
La fe y la infidelidad son probadas por el peligro y la dificultad.
Josafat y Joram son socios, aliados, hermanos de armas. Están unidos en una causa, tienen un objeto, un fin. Y caen en un mismo peligro y dificultad. Una falta de agua en el lugar donde esperaban encontrarla los pone a ellos y a sus ejércitos en peligro de destrucción casi instantánea. ¡Pero cuán diferentemente se ven afectados bajo las mismas circunstancias! Joram inmediatamente se desespera, no ve salida a la dificultad, no tiene ningún plan, ningún consejo que sugerir. Lejos de acudir a Dios en busca de socorro, sólo piensa en él para reprocharle. Jehová, dice, ha llamado a tres reyes juntos, sólo para entregarlos en manos de Moab. El reproche es tan infundado como inútil. Jehová no había llamado a los tres reyes juntos. No había sido consultado sobre el tema de la expedición, y no había hablado. Los tres reyes se habían reunido por su propia voluntad y por su mero movimiento. Y Jehová no estaba a punto de entregarlos en manos de Moab, sino que estaba a punto de darles una gran victoria sobre Moab, una victoria que evitaría que Moab causara más problemas durante medio siglo (2 Reyes 13:20). Pero Joram, siendo la encarnación de la infidelidad, está ciego, desesperanzado e indefenso. Ocurre lo contrario con Josafat, quien toda su vida «»ha preparado su corazón para buscar a Dios»» (2Cr 19:3). El peligro y la dificultad sacan a relucir lo mejor que hay en él, lo sacan de una especie de trance de indiferencia religiosa en el que había caído, y lo hacen volverse a Jehová como el único Refugio seguro en tiempos de angustia, y preguntar: «¿No hay aquí un profeta del Señor, para que consultemos al Señor por medio de él?» La fe de Josafat lo hace esperanzador y útil. Sugiere un camino que conduce a un resultado feliz. Pero para él, por lo que parece, el peligro podría haber terminado en desastre.
2Re 3: 13-19
El siervo de Dios en presencia de los grandes de la tierra.
Tres lecciones se pueden aprender de la conducta de Eliseo ante los reyes confederados.
I. UNA LECCIÓN DE CELO POR DIOS. Eliseo no se deja avergonzar por la grandeza terrenal y la dignidad de sus visitantes, ni se vuelve dócil y complaciente por el cumplido que le han hecho al buscarlo, en lugar de convocarlo a su presencia. Como siervo y ministro de Dios, él siempre está en una presencia más grandiosa que la de ellos («»Como vive el Señor Dios, en cuya presencia estoy,»» 2Re 3:14); y como portavoz de Dios, tiene derecho a ser abordado, incluso por los más exaltados de dignatarios humanos, como un superior. Movido por el celo de Dios, se afirma a sí mismo y adopta un tono de reprensión, amonestación y casi desprecio, que no habría sido apropiado para un sujeto, si no hubiera estado actuando en calidad de profeta y representante de Dios.
II. UNA LECCIÓN DE VALENTÍA. Los reyes orientales no están acostumbrados a la reprensión y tienden a resentirse. Tienen poder despótico o cuasi-despótico, y pueden castigar con penas y penas muy severas a quienes los provocan. Acab encarceló a Micaías, hijo de Imla, y lo alimentó con «»pan de aflicción y agua de aflicción»» (1Re 22:27 ); Jezabel buscó la vida de Elías (1Re 19:2); Joás estaba al tanto del asesinato de Zacarías, hijo de Joiada (2Cr 24:20). Al reprender abiertamente a Joram, su soberano, a causa de su idolatría, Eliseo mostró una audacia y una intrepidez que eran a la vez sorprendentes y admirables. Evidentemente «no temía lo que la carne pudiera hacerle» (Sal 56:4).
III. UNA LECCIÓN DE PREPARACIÓN PARA DIVINO EFLUENCIAS. Eliseo, habiendo exhibido su celo por Dios y su intrepidez del hombre, finalmente tuvo que dirigirse a las necesidades especiales de la ocasión. Tres reyes le habían solicitado conocer la voluntad de Dios respecto a cierta coyuntura difícil. Él aún no lo sabía. ¿Cómo podría ponerse en el estado mental más adecuado para recibir un efluvio de lo alto? Consideraba la música como, dadas las circunstancias, la mejor preparación. Su ejemplo nos enseña
(1) que la música tiene usos religiosos;
(2) que es de suma Es importante prepararnos, si queremos que el Espíritu Divino hable a nuestro propio espíritu. Los hombres a menudo se quejan de que no obtienen ningún beneficio de las ordenanzas sacramentales y de otro tipo. ¿No puede ser que la razón sea que no se preparan correctamente? El Espíritu Santo no entrará en nuestros corazones a menos que estén preparados para su augusta presencia.
2Ki 3:21-25
Los enemigos de Dios son recompensados según su merecimiento.
Ya sea que los moabitas fueran o no, humanamente hablando, justificados en su intento de sacudir despojarse del yugo israelita y restablecer su independencia, en todo caso eran, como nación, claramente hostiles a Jehová y sus leyes, y debían contarse entre los enemigos de Dios. Su Chemosh no puede considerarse como un presagio del Dios verdadero; es más bien un presagio del espíritu maligno y maligno. Un pueblo que se deleita en el sacrificio humano, y ofrece a sus deidades niños tiernos e inocentes, ahogando sus gritos con el estruendo de tambores y timbales, debe haber depravado su conciencia por una larga persistencia en el mal, y se ha alejado mucho, por cierto, del original. justicia. Además, Moab, desde la época de Balac, se había propuesto decididamente oponerse a los israelitas, cada vez que se presentaba la oportunidad, por medio de la fuerza armada, y también corromperlos y depravarlos moral y religiosamente. Recientemente, los moabitas habían realizado lo que parece haber sido un ataque completamente no provocado contra Josafat, y habían incitado a los amonitas y edomitas a hacer lo mismo ( 2Cr 20,1-15). Ya habían sufrido un castigo por esta maldad, de la mano de Dios (2Cr 20,22-24); pero la ira de Dios contra ellos aún no se había aplacado del todo. La rebelión en la que Mesa se había aventurado condujo ahora a un nuevo castigo: Moab fue devastado de un extremo al otro del país, las ciudades fueron tomadas y demolidas, los árboles frutales talados, la buena tierra «destruida»,» sólo Kir-haraseth quedó ileso; e incluso allí los habitantes sufrieron mucho. Moab fue severamente castigado; pero, como de costumbre, la justicia de Dios estaba templada con misericordia. Ella no fue aplastada; ella no fue destruida. Si podemos creer a Mesa, poco a poco se recuperó y reconstruyó sus pueblos. Después de cincuenta años de depresión pudo reanudar sus incursiones en la tierra de Israel (2Re 13:20), y no fue hasta el establecimiento de la supremacía romana sobre Oriente que, habiendo colmado la medida de sus iniquidades, dejó de existir como nación.
HOMILÍAS DE CH IRWWIN
2 Reyes 3:1-3
La continuidad del mal.
¡Qué difícil es deshacerse del poder del mal! Ocozías había buscado dioses extraños. Había servido a Baal con todas sus corrupciones. Joram su hermano, que le sucede, está un poco mejor. «»Él desechó la imagen de Baal que su padre había hecho». Quizás estaba asustado por el destino de Ocozías como consecuencia de su pecado, y por el fuego del cielo que había consumido a los dos capitanes. y sus cincuenta por su desafío al Altísimo. Pero aun así, «él se adhirió a los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel». Tanto Ocozías como Joram habían sido entrenados en el mal por su padre y su madre. Toda la tierra había sido contaminada por la influencia de Acab y Jezabel. Cuán ciertas son las palabras del poeta: «»El mal que hacen los hombres vive después de ellos». >2Re 3:4-12
Olvidarse de Dios y de sus resultados.
Vemos en estos versículos cuán parcial fue la reforma de Joram. Desechó la imagen de Baal, pero no experimentó ningún cambio de corazón. Las observancias externas de la religión, la conformidad externa con la Ley de Dios, son de poca utilidad, si el corazón no es recto por dentro. Observe cómo Joram muestra su completo olvido o desprecio de Dios.
I. POR SU REUNIÓN strong> DE EL PUEBLO. El rey de Moab se había levantado en rebelión contra él. ¿Cuál es el primer acto de Joram? ¿Es para buscar ayuda o guía de Dios? No; sale y reúne a todo Israel. Confió para su seguridad en la fuerza de su ejército. Se olvidó de los carros de Israel y de su gente de a caballo.»» Se olvidó de los juicios que habían caído sobre Ocozías por su desprecio a Dios.
II. POR BUSCANDO AYUDA HUMANA Y ORIENTACIÓN. Va y busca la ayuda de Josafat, rey de Judá. «»¿Subirás conmigo a la batalla?»» De él también busca guía. «»¿Por hacia dónde subiremos? «» No hay ninguna palabra de volverse a Dios en busca de dirección. ¡Cuán parecida es la manera en que actuamos todavía! Buscamos orientación en cualquier lugar menos en Dios. Preguntamos a la opinión pública, a los hombres del mundo, a los prójimos impíos: «¿Por dónde subiremos?» No es de extrañar que nuestros planes fracasen tan a menudo, y que la ansiedad y la angustia llenen nuestros corazones. Es mucho mejor que nos volvamos al Señor, como lo hizo Moisés, y digamos: «Si tu presencia no va con nosotros, no nos lleves de aquí». Donde la guía de Dios no se busca, la bendición de Dios no se puede esperar. Así encontró Joram. Él y Josafat se unieron al rey de Edom y, mientras los tres reyes y sus ejércitos viajaban por el desierto, no había agua para el ejército ni para el ganado que los seguía. Jehoram piensa entonces en Dios. Él recuerda que existe tal cosa como una providencia que anula. Pero, ¿cómo piensa él en él? Sólo para echar sobre Dios la culpa de sus propias acciones. Él dice, «¡Ay! que el Señor ha llamado a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab!» Así hemos oído a los hombres culpar a Dios por las consecuencias de sus propios actos. Como Joram, no tendrán ningún consejo de Dios, siguen su propio camino, y luego se quejan de Dios porque les permite comer del fruto de su propio camino, y se llenan de sus propios trucos. Entonces, en medio de sus problemas y dificultades, Josafat busca un profeta del Señor. Jehoram nunca pensó en eso. Eliseo es descubierto, y los tres reyes no esperan para enviar por él, sino que descienden en persona, y juntos, para consultarlo. ¡Qué hermoso testimonio es el que Josafat da a Eliseo, «»La palabra del Señor está con él»»! Ese fue el secreto del poder de Eliseo.—CHI
2Re 3:13-15
Eliseo y el juglar.
Cuando los reyes bajan a verlo, al principio Eliseo se llena de justa indignación. Reprende al rey de Israel por su impiedad y dice: «¿Qué tengo yo que ver contigo? ve a los profetas de tu padre y a los profetas de tu madre». Y luego, cuando Joram repite su blasfemia de echarle la culpa a Dios, Eliseo protesta que, si no fuera por la presencia de Josafat, rey de Judá, él no tener nada más que ver con él. Pero él tiene que pensar en el pueblo de Dios y en el mensaje de Dios, y así, para calmar su mente y ponerlo en un estado apto para entregar el mensaje de Dios, dice: «Traedme un trovador» (la palabra hebrea significa el que tocaba el arpa). «Y aconteció que cuando el trovador tocaba, la mano del Señor vino sobre él». Y entonces Eliseo les entrega ese mandato de Dios al obedecer el cual los ejércitos obtuvieron a la vez refrigerio y seguridad, fuerza y victoria. . Aprendemos aquí—
I. EL USO DE MEDIOS EN GENERAL. Los reyes no habían tomado el camino correcto para obtener el éxito. Al emprender su expedición no habían usado ningún medio para obtener la guía de Dios. Confiaron en el brazo de la carne y se apoyaron en su propio entendimiento. Entonces, al fin, cuando se encuentran en una dificultad, angustiados por la falta de agua y en peligro de ser derrotados por sus enemigos, piensan entonces en algún medio de obtener la ayuda de Dios. No les hacía daño mirar el estado de sus ejércitos y aceptar el mejor consejo militar que pudieran obtener, siempre que primero hubieran buscado la dirección de Dios. Pero esto no lo habían hecho. Eliseo actúa de manera muy diferente. Busca poner su mente en un estado adecuado para recibir y entregar el mensaje de Dios.
1. Nosotros debemos usar medios para traer nuestras almas en comunión con Dios. Hay pocas personas, no importa cuán impías, no importa cuán mundanas, que no acaricien la esperanza de llegar al cielo y estar con Dios en el más allá. Pero, ¿cuándo se van a preparar para el cielo? Muchos cristianos profesantes llevan vidas prácticamente impías. Rara vez o nunca leen la Palabra de Dios. Nunca oran a Dios, al menos en el sentido real de la palabra. ¿Están en condiciones de entrar en el cielo de Dios? ¿Cuándo, entonces, se debe hacer la preparación? La preparación para el lecho de muerte es una cosa rara y, en el mejor de los casos, una cosa muy mala, aunque uno preferiría ver a un pobre pecador volverse a su Dios en la hora undécima que no hacerlo en absoluto. A menos que te conviertas, nuncaeres apto para entrar en el cielo. «Prepárate para encontrarte con tu Dios». Usa los medios que Dios te ha dado para obtener la salvación de tu alma. Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha. Mira a Jesús como tu Salvador. Escudriñad las Escrituras, porque en ellas se encuentra la vida eterna. Ellas pueden hacerte sabio para la salvación. Ve a donde recibirás bendición. Aquí hay un medio que el mismo Cristo recomienda a todo pecador: «»Venid a mí, todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. La misma exhortación se aplica al pueblo cristiano. Utilicen los medios para traer sus almas a la comunión con Dios, para obtener el toque de la mano de Dios. Utilicen todos los medios para promover la vida espiritual de ustedes mismos y de los demás. ¡Cuán importante es para los padres y los hijos la observancia de la oración familiar! Muchas conversiones, muchas consagraciones de una vida joven a Dios, se pueden remontar a las palabras leídas, a las fervientes súplicas ofrecidas en el altar familiar.
Feliz aquel hogar donde padres temerosos de Dios
«» … su homenaje secreto rinden,
Y elevan al cielo la cálida petición
Que aquel que aquieta el nido clamoroso del cuervo,</p
Y adorna el hermoso lirio con un orgullo florido,
Quisiera en la forma en que su sabiduría ve lo mejor
Para ellos y para sus pequeños proveer;</p
Pero principalmente en sus corazones con la gracia Divina presidir.»
2. Debemos usar también los mejores medios para llevar adelante a Dios‘la obra. La Iglesia no debe despreciar el uso de los medios. ¡Qué progreso se ha hecho en las instalaciones para llevar a cabo los negocios del mundo! ¡Qué comunicación tan rápida! ¡Qué esfuerzos gigantescos para impulsar las empresas comerciales! ¿Y será la Iglesia de Cristo el único cuerpo que duerme? ¿No hay necesidad de actividad, de seriedad, de empuje, en las preocupaciones de la eternidad? Mientras las almas inmortales están pereciendo, mientras tantos campos están blancos para la cosecha, ¿no deberíamos estar levantados y trabajando? Hay métodos que no es ventajoso para la Iglesia adoptar, pero la Iglesia de Cristo debe valerse de todos los medios lícitos para hacer avanzar el reino del Redentor. Debería usar la prensa mucho más de lo que lo hace. Debería anunciar mucho más de lo que hace. Debe hacer cualquier cosa y todo en el camino de la empresa que lleve el evangelio a la gente, y que lleve a la gente al evangelio. Debe salir a las calles y callejuelas de la ciudad, a las carreteras y vallados del campo, y obligar a la gente a entrar. La Iglesia que mejor sabe utilizar los medios que la civilización moderna ha puesto a su disposición, es la Iglesia que más hará, con la bendición de Dios y la presencia de su Espíritu, para hacer avanzar el reino de Cristo. Debemos buscar usar todo y ganar todo para Jesús. Algunas personas dicen que los ministros a menudo hablan de dinero. Hay tanto dinero dedicado al servicio del diablo y del pecado y del placer cada semana, que es deber del ministro tratar de ganar un poco para Cristo. Si hablara de ello todos los domingos, no sería demasiado frecuente. Usemos los medios si queremos ganar el mundo para Jesús. No pensemos que cualquier cosa servirá para él. No demos al Señor lo que no nos cuesta nada.
II. EL USO DE MÚSICA ES PARTICULAR. Cuando Eliseo dijo: «Traedme un trovador», fue porque creía que la música del arpista sería de gran ayuda para él experimentar la presencia de Dios y hacer la obra de Dios. Y tenía razón. Porque «aconteció que cuando el trovador tocaba, la mano del Señor vino sobre él». Hay muchos usos de la música en la vida cristiana.
1. La música es una inspiración para el trabajo y la guerra. ¿Por qué nuestros regimientos salen a la batalla acompañados de sus bandas de música? ¿No es para animarlos y animarlos con acordes marciales y triunfantes? ¿No hay lugar, entonces, para la música inspiradora en la vida cristiana? ¿No hay momentos en que nuestro espíritu flaquea y nos desanimamos fácilmente? En esos momentos, ¡cuán inspirador es un alegre canto de alabanza!
2. La música también es un aliviador del espíritu. Así fue aquí en el caso de Eliseo. Así fue en el caso del rey Saúl. Cuando David tocó delante de él su arpa, el espíritu maligno se alejó de él, y la mente turbada quedó en paz. Leemos también en el relato de la Última Cena de nuestro Señor, justo antes de su agonía en Getsemaní y en la cruz, que «cuando hubieron cantado un himno, salieron al Monte de los Olivos». los espíritus tanto de la Maestra como de los discípulos fueron calmados y tranquilizados cuando sus corazones y voces se unieron en el himno de alabanza?
3. Música es principalmente la ocupación de los redimidos en el cielo. San Juan nos dice en el Apocalipsis: «Y oí la voz de los arpistas que tocaban con sus arpas; y delante del trono cantaban como un cántico nuevo, y los cuatro seres vivientes y los ancianos; y nadie podía aprendan ese cántico sino los ciento cuarenta y cuatro mil, que fueron redimidos de la tierra.»» La música terrenal más dulce que jamás hayamos oído, el coro de voces humanas más numeroso y mejor preparado, nos dará sólo una vaga concepción del dulzura y grandeza de la música celestial. Mozart o Mendelssohn, Handel o Beethoven, nunca en sus vuelos más elevados concibieron un tono tan emocionante como el canto alrededor del trono de Dios. Considerando, por lo tanto, el poder de la música, considerando los usos que se le pueden dar en la tierra y la ayuda que presta a la verdadera devoción, considerando el lugar que se le asigna en el cielo, se puede afirmar con justicia que la música debería ser más cultivados por la iglesia cristiana. Si bien no vamos a la iglesia para una presentación musical, debemos tener en nuestras iglesias la mejor música posible. A menudo es lo peor. La mejor música no debe quedar al servicio del diablo y del mundo. Predicar el evangelio es nuestra gran obra. Sí; pero no hay ningún mérito especial en predicar el evangelio a menos que trates de que la gente venga y lo escuche. Realmente no hay ninguna razón por la que no debamos predicar el evangelio y tener servicios atractivos y música brillante al mismo tiempo. Martín Lutero dijo: «»Uno de los dones más finos y nobles de Dios es la música. Esto es muy odioso para el diablo, y con él podemos ahuyentar las tentaciones y los malos pensamientos. Después de la teología, le doy el siguiente y más alto lugar a la música. A menudo me ha despertado y movido de tal manera que he ganado el deseo de predicar . No debemos ordenar a los jóvenes al oficio de predicador, si no se han entrenado y practicado el canto en las escuelas». Lutero no estaba muy equivocado. Nuestras congregaciones deberían dedicar más tiempo a la práctica y preparación de la salmodia congregacional. Señoritas, jóvenes, con dotes y logros musicales, ¿por qué no consagrarlos al servicio de Jesús?
«»Canten al lado de la cama de la cabaña;
Allí no tienen música,
Y la voz de alabanza calla
Después de la voz de oración.
«»Cantad al dulce Salvador
En el los himnos más simples que conoces,
Y el ojo atenuado por el dolor se iluminará
A medida que fluyen los versos relajantes.
¡Canta! que tu canto silencie
La tontería y la burla,
Y la ‘palabra ociosa’ sea desterrada
Como huésped no deseado.
«»Canta a los cansados y ansiosos—
Es tuyo arrojar un rayo,
Pasando ciertamente, pero animando,
A través del camino accidentado .
«»Así, con la ayuda de su bendición,
La canción puede ganar su camino
Donde el habla no tenía entrada,
Y cambia la noche en día.»»
CHI
2Re 3: 16-25
El valle lleno de zanjas.
Dos problemas habían venido sobre Israel en este momento. Los reyes de Israel, Judá y Edom salieron a pelear contra el rey de Moab. La lucha es un mal entre naciones o individuos. Se necesitan años para que una nación se recupere de los efectos devastadores de la guerra. Terrible es la destrucción de vidas y bienes que causa la guerra. A los horrores y peligros de la guerra en este caso se añadió una nueva dificultad. Sus ejércitos, al pasar por el desierto, no tenían agua para beber. Bajo el calor abrasador, sufrieron terriblemente de sed. Sabemos cuánto sufrieron nuestras propias tropas por la falta de agua en Egipto y el Sudán. El Dr. Livingstone, en sus viajes, nos ha dado una idea de lo que es estar sin agua en el desierto. Cuando vio a sus hijos casi pereciendo de sed ante sus ojos, tuvo una nueva idea del valor del agua. No era de extrañar, entonces, que, estando los soldados débiles y languideciendo de sed, sin agua ni para ellos ni para sus caballos y ganado, comenzaron a desesperarse ya dar por segura la derrota. Pero el profeta Eliseo fue llamado, como hemos visto, y, al ser consultado por los reyes de Israel y Judá, dijo: «Haced que este valle esté lleno de zanjas. Porque así ha dicho Jehová: No veréis viento, ni veréis lluvia; mas aquel valle se llenará de agua, para que bebáis vosotros, y vuestro ganado, y vuestras bestias. Y esto es cosa liviana a los ojos del Señor: él entregará también a los moabitas en vuestras manos.” Tenemos aquí—
I. A EXTRAÑO MANDO. «»Haz que este valle se llene de zanjas».»
1. Era una extraña orden que se cavaran zanjas en un lugar desierto. Pero así es también en el reino espiritual. Dios elige a menudo los lugares más inverosímiles y las personas más inverosímiles para las operaciones de su gracia. ¿No es un hecho que, al pensar en la difusión del evangelio y al comprometernos en la obra cristiana, nos guiamos demasiado por los cálculos humanos? Juzgamos demasiado por las apariencias externas. Olvidamos que los caminos de Dios no son como nuestros caminos, ni sus pensamientos como nuestros pensamientos. Las personas a veces se han negado a dar a ciertas misiones porque no pensaban que había ningún uso en enviar el evangelio a las personas en particular para quienes estaba destinada la misión. ¿Se ha acortado el brazo de Dios para que no pueda salvar? Es hora de que nosotros, como Iglesias cristianas y como pueblo cristiano, trabajemos donde Dios nos dé la oportunidad, aunque sea en la esfera más improbable y poco prometedora. Dios nos llama, dondequiera que estemos, a cavar pozos en el valle.
2. Además, era una orden extraña, porque no parecía que lloviera en ese momento, y no había ningún río cercano del que pudieran abastecerse los pozos. ¿Por qué cavar pozos cuando no se sabe de dónde va a salir el agua? Vivimos en una era utilitaria. A los hombres les gusta tener una razón para todo. Les gusta estar seguros de un retorno por su trabajo. En consecuencia, incluso los hombres que profesan ser cristianos están dispuestos a cuestionar la utilidad de muchos de los mandamientos de Dios. ¿Por qué descansar en sábado más que en cualquier otro día? ¿Por qué atribuir alguna santidad peculiar al sábado? ¿Por qué no adorar a Dios en casa, o caminar por el campo, en lugar de ir a la iglesia? Podríamos mostrar el beneficio para la nación de las observancias religiosas y de la enseñanza religiosa. Podríamos mostrar el beneficio para el individuo de reunirse con otros para realizar ejercicios devocionales en lugar de simplemente adorar a Dios en privado o incluso en el hogar. Pero basta notar aquí que Dios ha ordenado estos deberes. Eso debería ser suficiente para convencer a cualquier ser inteligente, a cualquier ser religioso. Dios no da ningún mandato para el cual no haya una buena razón. Puede que no vea la razón. Puede que no vea el beneficio que resultará de ello. Pero estoy convencido por la razón, por la conciencia, por la historia, por la experiencia humana, que cualquiera que sea el mandato, un beneficio real sigue a la obediencia del mismo, y la infelicidad y el sufrimiento real a la desobediencia del mismo.
3. Otro pensamiento que sugiere este extraño mandato de Dios: Dios quiere que seamos colaboradores suyos. Dios podría haber enviado el agua y proporcionó un lugar de almacenamiento para él sin la ayuda de los israelitas aquí. Pero él no elige hacerlo. Él dice: «Haced que el valle se llene de zanjas». Cuando empezaron a hablarse por primera vez de las misiones modernas a los paganos hace aproximadamente un siglo, los que las defendían se encontraban por todos lados, y en muchas iglesias, desde el púlpito y del banco, del prelado y del presbítero, con la objeción de que Dios podía salvar a los paganos sin su instrumento. Es obvio que aquellos que razonaron así sobre el método de Dios para convertir al mundo habían leído su Biblia con muy poco propósito. Encontramos la agencia humana, por regla general, acompañando a la gracia divina. El propio mandato de Cristo es claro: «»Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones… y he aquí! Yo estaré con vosotros siempre.” ¿Cómo estamos con respecto a los mandamientos de Dios? ¿Hay algún mandamiento que estemos desobedeciendo deliberada y constantemente? Debería ser la oración diaria de todo cristiano: «Hazme ir por la senda de tus mandamientos; porque en eso tengo mis delicias.»
II. SUMISA FE. Está claro por la narración que los hombres de Judá hicieron como Dios les había mandado, y llenaron el valle de zanjas. Estos soldados hebreos dieron un buen ejemplo de fe práctica sumisa.
1. Podrían haber razonado: Es mejor ir contra nuestros enemigos que perder el tiempo. cavando estas trincheras. Así razonan los hombres cuando se apresuran a ir a su trabajo por la mañana sin esperar a dar gracias a Dios por el resto de la noche, y a pedir su bendición sobre la obra de El dia. ¿Es de extrañar que la vida sea tan seca y que las cosas parezcan salir mal con tanta frecuencia cuando no nos tomamos el tiempo para cavar pozos para la bendición de Dios? ¿Es de extrañar que las iglesias sean tan infructuosas, que las conversiones sean tan infrecuentes, que los avivamientos sean tan raros, que no haya más poder espiritual en la predicación de la Palabra, que la influencia ejercida sobre el mundo que nos rodea sea tan leve, cuando, con toda la atención a la maquinaria congregacional y el orden de la iglesia, hay tan poca atención a la oración congregacional? Es un hermoso espectáculo contemplar los grandes motores de un barco de vapor en movimiento y admirar el hermoso mecanismo del cilindro, el cigüeñal y el pistón. Pero toda esa maquinaria elaborada y poderosa sería completamente inútil a menos que el vapor estuviera allí para ponerla en marcha. Tengamos la maquinaria y la organización de nuestra iglesia tan perfectas como sea posible, pero recordemos que el secreto del poder está detrás y más allá de todo. «No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor». Los soldados hebreos no pensaron en el tiempo perdido que dedicaron a preparar el camino para la bendición de Dios.
2. Podrían haber razonado—Es mejor mudarse más lejos donde tendremos agua que gastar nuestro trabajo en este lugar desierto. Así que los cristianos a veces son dispuesto a razonar. Los ministros se cansan de no ver el fruto de sus labores. Los maestros de la escuela dominical se cansan de su clase. Pero si todos los trabajadores de la viña de Dios hubieran razonado de esa manera, y abandonado cualquier ámbito de trabajo porque les parecía infructuoso o porque estaban cansados de esperar, el evangelio habría progresado muy poco en el mundo.
3. Podrían haber razonado: Si nosotros‘vamos a ser salvos, seremos salvos. No es probable que cavando trincheras en el valle nos libre de las manos de los moabitas. Así razona el pecador cuando se le insta creer en el Señor Jesucristo. Satanás, para la destrucción de su alma, lo incita con objeciones al plan de salvación. Pero las objeciones al plan de salvación no pueden alterarlo más de lo que cualquier sugerencia que pueda hacer un hombre de ciencia podría alterar el curso de la naturaleza. El camino de la salvación es claro. «»Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo»» ¿No es mejor para nosotros, como lo hicieron estos soldados, tomar el plan de Dios, creer que todo lo que él ordena es para nuestro bien, aceptar sus ofertas amorosas? de la salvación comprada para nosotros por la sangre preciosa de su Hijo amado, y entregarnos a él como siervos voluntarios, haciendo la voluntad de Dios de corazón?
III. STREAMS DE REFRESCANTES Y SEGURIDAD. «Y sucedió que por la mañana, cuando se ofrecía la ofrenda de cereal, he aquí, vinieron aguas por el camino de Edom, y el país se llenó de agua». mañana que aquellos soldados lánguidos acechaban la llegada del agua. Fue una vista bienvenida. Así es con las bendiciones del evangelio. «»Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados,»»
«»Como el rocío sobre la hierba tierna,
Difundiendo fragancia alrededor,</p
Como aguaceros que anuncian la primavera
Y alegran la tierra sedienta,
Así su presencia bendecirá nuestras almas,
Y derramará un luz gozosa,
Esa mañana santificada ahuyentará
Los dolores de la noche».»
Y luego también los arroyos que llenaron las trincheras resultaron ser arroyos de seguridad. Cuando los moabitas se levantaron por la mañana y miraron hacia el lugar donde los israelitas estaban acampados, solo vieron el resplandor del sol sobre el agua como rojo como la sangre. Probablemente no tenían idea de que podría haber agua allí. Y entonces dijeron: «Esto es sangre; los reyes ciertamente han sido muertos, y se han golpeado unos a otros. Pensaron que no tenían nada que hacer sino saquear el campamento desierto de los israelitas, y el resultado fue que los israelitas obtuvieron una fácil victoria y fueron librados de la mano. de sus enemigos. Es lo mismo con las bendiciones del evangelio. El evangelio que satisface también salva el alma. Y satisface porque salva. Aquí fallan todas las religiones y filosofías humanas. Pueden señalar un alto ideal, pero nos brindan poca ayuda para alcanzarlo. Pueden señalar la maldad del pecado, pero no pueden fortalecernos para vencerlo o librarnos de su poder. Y todo lo que pueden ofrecernos es solo para la vida presente. Pero el evangelio no sólo pone ante nosotros el alto ideal, sino que nos capacita a través de la gracia divina para alcanzarlo. No solo nos muestra la culpa del pecado, sino que nos señala la sangre que limpia. No sólo nos muestra la maldad del pecado, sino que nos da la victoria sobre él por medio de Cristo Jesús nuestro Señor. No sólo nos da bendiciones para la vida presente, sino que asegura a todos los que creen en el Señor Jesucristo la vida del cielo, la vida con Dios, la vida que nunca tendrá fin. Haz que el valle se llene de zanjas. Abre tu corazón para recibir este evangelio satisfactorio y salvador Hijos de Dios, si quieres que la bendición de Dios fluya sobre ti en corrientes revitalizantes y refrescantes , prepara el camino para ello. Excave pozos en el desierto. Valoren sus domingos, sus ocasiones de oración privada, la casa de Dios, la oración-reunión. Los necesita a todos para refrescar sus almas y revivir su vida espiritual en medio de las influencias abrasadoras y escalofriantes del mundo. Y luego, en su corta vida, haga lo que pueda para hacer canales a través de los cuales las bendiciones puedan fluir hacia otros. En este aspecto, qué privilegio se convierte en ayudar a las misiones, construir ! iglesias y escuelas, y participar en todos los esfuerzos en beneficio e iluminación de los demás! Es posible que nunca vea fluir los arroyos de bendición, pero de todos modos habrá cavado los canales para ellos. Tal labor no es en vano en el Señor.—CHI
2 Reyes 3:26, 2 Reyes 3:27
La crueldad del paganismo.
1. El paganismo arruina los afectos naturales. El cristianismo los honra y los santifica.
2. Paganismo desprecia la vida humana. ¡Qué sacrificio de vida por canibalismo, bajo el carro de Juggernaut, en los suttees de la India! ¡Qué desprecio por la vida humana en la exposición de los niños chinos, en los ancianos y los enfermos dejados solos para morir en las orillas de los ríos indios! El cristianismo ha cambiado todo esto. Se necesita una alta visión de la vida humana. El cuerpo es la morada de un alma inmortal. El cuidado de los enfermos y de los moribundos se debe a la influencia del evangelio. ¿Dónde están los hospitales, los movimientos filantrópicos, del paganismo o del agnosticismo? Incluso para las comodidades de la vida presente le debemos mucho al cristianismo.—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 3:1-5
Mal-lo mismo en principio, aunque no en la forma.
«»Y Joram hijo de Acab comenzó a reinar sobre Israel,»»etc. Aquí se ilustran dos temas.
I. QUE MIENTRAS LAS FORMAS DE MAL PUEDE CAMBIAR, EL PRINCIPIO MAY CONTINUAR RAMPANTE. «»Y él [es decir, Joram] hizo lo malo ante los ojos del Señor; pero no como su padre, y como su madre.» Su padre y su madre adoraron a Baal, pero la misma «»imagen»» del ídolo «que su padre había hecho, él la quitó». unido a los pecados de Jeroboam.»» Observe:
1. Aunque la generación existente no peca como la anterior, su pecado no es menos pecado por eso. Las formas en que pecaron los bárbaros y nuestros antepasados incivilizados nos parecen groseras y repugnantes; sin embargo, nuestros pecados no son menos reales y atroces a la vista de Dios. Nuestra civilización esconde la repugnante fealdad, pero deja su espíritu quizás más activo que nunca. El pecado prominente de tu padre, tal vez, fue el de la embriaguez, pero aunque no tocas la copa embriagadora, pecas en otras formas—las formas, tal vez, de vanidad, avaricia, ambición, etc.
2. Que meras reformas externas pueden dejar el espíritu del mal tan desenfrenado como siempre. Jehoram «quitó la imagen de Baal,» pero el espíritu de idolatría permaneció en él con toda su fuerza acostumbrada. «Se adhirió a los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel; no se apartó de allí.” Esto es siempre cierto. Desde el punto de vista religioso, puedes destruir una organización supersticiosa y, sin embargo, dejar que el espíritu de superstición, intolerancia y orgullo religiosos, aún más vigoroso que nunca, asuma otras formas. Así de las instituciones políticas. Puedes destruir esta forma de gobierno o aquella, monárquica o democrática, y dejar que el espíritu en el que estas formas funcionan, vital y vigoroso, se manifieste en otras formas.
II. QUE MIENTRAS PECAR PUEDE SOLO SER EN LA FORMA DE NEGLIGENCIA DE DEBER, ES PUEDE EN EL CASO DE UN HOMBRE ENTRACA GRAVES MALES ON strong> POSTERIDAD. «Y Mesa, rey de Moab, era pastor de ovejas, y dio al rey de Israel cien mil corderos y cien mil carneros, con la lana. Pero aconteció que muerto Acab, el rey de Moab se rebeló contra el rey de Israel. o en lana, pero no por ello menos valiosa. Pero ahora había estallado una rebelión y amenazaba con una revuelta seria. ¿Por qué fue esto? Matthew Henry lo atribuye a la negligencia de Ocozías, el rey anterior, el hermano de Joram. No hizo ningún intento de evitar tal catástrofe. ¡Ay! los pecados de omisión acarrean graves males. El descuido de una generación trae miserias a otra. El descuido de los padres a menudo trae la ruina a los hijos. Los pecados negativos son maldiciones. «»Nosotros hemos dejado sin hacer las cosas que debimos haber hecho;»» ¿y quién dirá el resultado en todos los tiempos futuros?—DT
2Re 3:6-12
Gobernantes mundanos: hombres en prueba que buscan la ayuda de un hombre piadoso.
«»Y el rey Joram salió de Samaria en el mismo tiempo, y contó a todo Israel,» etc.
I. Aquí tenemos GOBERNANTES MUNDIALES EN GRAN PRUEBA. «Y el rey Joram salió de Samaria en el mismo tiempo, y contó a todo Israel. Y fue y envió a decir a Josafat rey de Judá: El rey de Moab se ha rebelado contra mí. reúne a todo Israel y se apresura a ir a Josafat para buscar su ayuda. Ellos, con sus ejércitos, salen al encuentro de su enemigo en una jornada de siete días, soportando la privación de agua para ellos y su ganado. Al final de su viaje, desalentados y exhaustos, llegaron a una crisis de terrible ansiedad y peligro. Los gobernantes mundanos tienen sus pruebas. «»Inquieta yace la cabeza que lleva una corona».» ¡A qué terribles fines han llegado los reyes en épocas pasadas! y hoy todos los tronos de Europa parecen tambalearse hacia su caída. La providencia destina que un hombre que aspira al más alto cargo debe pagar un terrible precio por ello. Las pruebas de los altos cargos, sumadas a las pruebas naturales del hombre como hombre, son a menudo abrumadoras. Aquí tenemos gobernantes mundanos en gran prueba—
II. BUSCANDO AYUDA DE A PIADOSO HOMBRE. «Pero Josafat dijo: ¿No hay aquí algún profeta del Señor, para que consultemos al Señor por medio de él? Y uno de los siervos del rey de Israel respondió y dijo: Aquí está Eliseo», etc. Fíjate en el clamor: «¿No hay aquí un profeta del Señor?» La pregunta es respondida, y los tres reyes, los de Israel, de Judá y de Edom, id en busca de él. Ellos «descendieron a él». Esto:
1. Demostró su creencia instintiva en la existencia de un solo Dios, el Hacedor y Administrador de mundos. El hombre siempre, en una angustia abrumadora, se aleja de sus sistemas y teorías, y mira hacia el Eterno.
2. Probaron su fe en el poder de un hombre verdaderamente bueno con ese Dios. Esto es común; los escépticos y los mundanos en sus lechos de muerte envían continuamente a visitarlos a quienes creen que son hombres de Dios. El mal siempre debe inclinarse ante el bien. ¡Qué ilustración tenemos de esto en el caso de los doscientos setenta y cinco hombres a bordo del barco sacudido por la peligrosa tempestad en su camino de Cesarea a Roma, con el apóstol Pablo a bordo! Pablo era un pobre prisionero encadenado, y los pasajeros estaban formados por soldados y mercaderes y hombres de ciencia; pero ¿a quién miraron en el tumulto? Pablo, quien al principio, cuando «el viento del sur soplaba suavemente», no era nada en ese barco, se convirtió en el comandante moral durante la tempestad. En medio del salvaje rugido de los elementos, los gritos de sus compañeros de viaje, los estruendos del barco que se hundía, el espantoso aullido de la muerte, en general caminó sobre la cubierta chirriante con una majestuosidad moral, ante la cual capitán, comerciante, soldado, y el centurión se inclinó con temor leal. Así ha sido siempre; así debe ser siempre. Los buenos muestran su grandeza en las pruebas, y en sus pruebas, los malos, por exaltada que sea su posición mundana, se ven obligados a apreciarlas. ¡Cuán a menudo los grandes hombres del mundo buscan en el lecho de muerte la asistencia, las simpatías, el consejo y las oraciones de aquellos piadosos a quienes despreciaron en salud!—DT
2Re 3:13-27
Aspectos de un hombre piadoso.
«»Y Dijo Eliseo al rey de Israel: ¿Qué tengo yo contigo?’ etc. Eliseo era confesamente un hombre piadoso de un tipo elevado, y estos versículos nos lo revelan en tres aspectos.
I. AS ASCENDIENDO SUPERIOR A REYES. Cuando estos tres reyes, Josafat el rey de Judá, Joram el rey de Israel y el rey de Edom, se acercaron a Eliseo, ¿se asombró de su esplendor? ¿O estaba eufórico por su visita? No. No era un lacayo; ningún verdadero hombre lo es jamás. Aquí están sus palabras sublimes y varoniles: «¿Qué tengo yo que ver contigo?»
1. Reprende a Jehoram por su idolatría. «»Ve a los profetas de tu padre y a los profetas de tu madre.»» «»En vuestra prosperidad, vosotros, los reyes de Israel, habéis estado sirviendo a estos falsos dioses, y me habéis despreciado como a un siervo del Dios verdadero. ¿Por qué vienes a mí ahora en tu angustia? Ve y prueba lo que pueden hacer por ti». ¡Qué coraje en este pobre hombre solitario, para confrontar con tanta calma y reprender honestamente a un monarca! ¡Ay yo! ¿Dónde está ese coraje ahora? Los profesantes más ruidosos de nuestra religión en estos tiempos se agacharán con demasiada frecuencia ante los reyes y se dirigirán a ellos en términos de adulación aduladora.
2. Él cede a su urgencia por de respeto a la religión verdadera. «»Y dijo Eliseo: Vive Jehová de los ejércitos, en cuya presencia estoy, ciertamente, si no tuviese en consideración la presencia del rey Josafat de Judá, no quise mirar hacia ti, ni verte.»» Josafat era eminentemente un hombre piadoso (2Cr 17:5, 2Cr 17:6), y eso influyó en que el gran Eliseo interviniera en su favor. «A los que me honran, yo los honraré», dice el Señor. Un hombre piadoso es el único hombre verdaderamente independiente en esta tierra; él puede «»estar delante de los reyes»» y no avergonzarse, y reprender a los príncipes así como a los pobres por sus pecados. ¿Adónde ha huido este espíritu? Somos una nación de aduladores. ¡Que el cielo nos envíe hombres!
II. COMO PREPARANDO PARA strong> INTERCESIÓN CON EL CIELO. Lo que querían estos reyes era la interposición del Cielo a su favor, y aquí se dirigen a Eliseo para obtener esto; y después de que el profeta accedió a su pedido, busca ponerse en el estado de ánimo moral correcto para apelar al Cielo, y qué es lo que hace. Pero ahora tráeme un juglar. Y aconteció que cuando el trovador tocaba, la mano del Señor vino sobre él.” Probablemente su mente se había turbado un poco por la presencia de estos reyes, especialmente al ver a Joram, el rey malvado e idólatra, y antes de aventurar una súplica al Cielo sintió la necesidad de una devota serenidad. Por lo tanto, pidió música, y mientras el devoto músico tocaba una dulce salmodia en su oído, se tranquilizó y espiritualizó su alma. El poder de la música, especialmente la música que es el órgano de las ideas divinas, ha ejercido en todas las épocas una influencia tranquilizadora y elevadora sobre el alma humana. Con el arpa, David expulsó el espíritu maligno del corazón de Saúl. «» Buretti declara que la música tiene el poder de afectar todo el sistema nervioso como para proporcionar un alivio sensible en una gran variedad de trastornos y, en algunos casos, para efectuar una cura radical: en particular, cita la ciática como capaz de ser aliviada por esta agencia. . Plinio menciona a Teofrasto recomendándolo para la gota de cadera; y hay referencias registradas por el viejo Cato y Varro en el mismo sentido. AEEsculapio figura en Píndaro curando trastornos agudos con cantos relajantes.»»
«»La música exalta cada alegría, alivia cada pena, Lutero enseñó que el «»espíritu de las tinieblas» aborrecía los sonidos dulces». £ Hay un estado de ánimo espiritual necesario para tener relaciones con el Cielo, y este estado de ánimo le corresponde a cada hombre buscar y retener.
III. COMO CONVERTIRSE EL ÓRGANO DE EL SOBRENATURAL.
(1) A través de él Dios hizo una promesa de liberación. «»Porque así ha dicho Jehová: No veréis viento, ni veréis lluvia», etc. (2 Reyes 3:17-19).
(2) Thr a través de él Dios efectuó su liberación. «»Y cuando llegaron al campamento de Israel, los israelitas se levantaron y derrotaron a los moabitas,» etc. (2Re 3:24, 2Re 3:25). Así el Todopoderoso hizo a este hombre piadoso tanto para predecir como para cumplir sus planes. Recordamos a aquellos que son escépticos de esto, y que quizás ridiculizan la idea de que el hombre se convierta en el órgano del poder divino:
1. Que no hay nada antecedentemente improbable en esto. Dios obra a través de sus criaturas; puesto que creó el universo, lo emplea como su agente. ¡Qué maravillas obra a través del sol, la atmósfera, etc.! La ciencia enseña que incluso a través de gusanos prepara el suelo de esta tierra para producir alimento para el hombre y la bestia. £ Pero en la medida en que el hombre es confesadamente mayor que el universo material —pues es descendiente del Infinito y participa de la naturaleza divina— no puede ser absurdo considerarlo en un sentido preeminente como un órgano de lo sobrenatural.
2. La historia bíblica atestigua esto. Moisés, Cristo y los apóstoles realizaron obras que nos parecen haber trascendido lo natural. Un hombre moralmente grande se vuelve «»poderoso a través de Dios». Dios siempre ha hecho maravillas a través de hombres piadosos, y siempre lo hará.—DT
HOMILÍAS POR J. ORR
2 Reyes 3:1-3
Joram; o mal calificado.
El sucesor de Ocozías fue Joram, otro hijo de Acab y Jezabel. Sin embargo, se dice de él que, aunque hizo lo malo, no fue como su padre y su madre, porque quitó de su lugar la imagen de Baal que ellos impíamente habían levantado. Sin embargo, mantuvo la adoración de los becerros, el pecado distintivo del reino del norte.
Yo. HAY ESTÁN GRADOS EN SIN. Algunos llegan más lejos en la transgresión que otros. Es lucha y deber notar incluso distinciones de este tipo, y dar a cada uno lo que le corresponde. Podemos estar agradecidos cuando incluso una forma menor de mal es sustituida por una peor. La imparcialidad y discriminación de la Biblia, incluso entre aquellos cuyas acciones debe condenar, es una prueba de su fidelidad.
II. PARCIAL REFORMAS SON POSIBLES QUE NO NO TOCAN LA RAÍZ DE PECADO. Joram aprovechó tanto la experiencia de sus predecesores que apartó su semblante de la adoración de Baal. Esta fue una reforma real, y él recibe crédito por ello. Así, muchos hombres dan ciertos pasos en la dirección de la reforma —rompiendo ciertos malos hábitos, tal vez la intemperancia o juramentos profanos— pero no avanzan más. Ellos son capaces de hacer esto. Es gratificante verlos hacerlo. Pero deja intacta la raíz del asunto.
III. CALIFICADO EL MAL ES MAL TODAVÍA. El fundamento del carácter de Joram todavía era malo: «»él hizo lo malo ante los ojos del Señor».» Este es el gran hecho que Dios mira, ya la luz del cual nos juzga. Herodes «»hizo muchas cosas»» para agradar a Juan el Bautista, pero su mal corazón no cambió (Mar 5:20). La necesidad cardinal del corazón es la renovación—regeneración—el fundamento de la vida sobre una base espiritual.—JO
2Ki 3:4, 2 Reyes 3:5
La rebelión del rey Mesa.
Las causas generales de esta rebelión se consideran en 2Re 1:1. Las victorias registradas en la Piedra Moabita como conseguidas por el favor de Quemos pertenecen probablemente a las primeras etapas de la revuelta. Difícilmente pueden haber seguido la aplastante destrucción de los versículos 24, 25. Antes, también, de la expedición de este capítulo, debe colocarse el intento de derrotar a Josafat por las fuerzas combinadas de los moabitas, amonitas, edomitas, etc. (2Cr 20:1-37.), que parece ser la invasión descrita en Sal 83:1-18. El lenguaje tanto de la historia como del salmo en la descripción de esa invasión, que, como la lucha actual, terminó en una derrota sobrenatural, muestra cuán peligroso habría sido para Judá un reino independiente de Moab como enemigo, y cuán necesario era. , en interés de la nación del pacto, que este poder rival debería, en su primer surgimiento, ser quebrantado efectivamente. La acción de Jehoram fue anulada para lograr esta humillación efectiva de Moab, aunque, para su propia humillación, Moab no parece haber vuelto a estar nunca bajo el yugo de Israel; Grandes como fueron las severidades de la guerra, no fueron más grandes que Moab, como un poder conquistador, repartido entre otros (ver Moabite Stone), y todavía se habría repartido si ella hubiera sido victoriosa.—JO
2Re 3:6-8
La alianza de los tres reyes.
No había tiempo que perder, si el rey de Israel quería detener el progreso de este formidable rebelde, quien, por la inscripción en su piedra, parece haber tenido algunos éxitos notables.
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I. PROPUESTA DE JORAM.
1. Joram El primer paso fue reunir para la expedición a todo el ejército de Israel. Su confianza estaba en carros y caballos. Lo poco que podían hacer por él, aparte de la ayuda de Dios, pronto se hizo evidente.
2. A continuación, envió un mensaje a Josafat, invitándolo a acompañarlo. Esto demuestra, al menos, que tomó una visión suficientemente seria de la dificultad de su empresa. No lo tomó a la ligera. Quizás también tenía el sentimiento interno de que sería más probable que le fuera bien si este rey piadoso estaba de su lado. Un hombre malvado siempre se alegra cuando puede conseguir uno bueno que le preste apoyo a cualquiera de sus obras.
II. JEHOSAFAT CONSENTIMIENTO
Expulsa las enfermedades, suaviza cada dolor ,
Domina la furia del veneno y de la peste,
Y por eso los sabios de la antigüedad adoraron
Un poder de la medicina, la melodía y el canto.»
1. Joram era un hombre de carácter menos impío.
2. La guerra parecía justa.
3. Tenía que asegurar la seguridad de su propio reino. Esto ya había sido amenazado, y sin duda volvería a estar amenazado, si Mesa continuaba con su carrera victoriosa.
4. Además, estaba el desafortunado vínculo de parentesco: la hermana de Jehoram, Atalía, era casada con el hijo de Josafat. Los enredos con los malvados conducen a muchas trampas. El principal error de Josafat fue decidir sobre su propia responsabilidad, y no hacer primero lo que estaba contento de hacer después de: «» consultar al Señor». ¡Cuántos problemas nos metemos a menudo por simplemente descuidar la búsqueda de la guía Divina! Las cosas seculares deben ser objeto de oración tanto como las cosas espirituales. «»En todo por oración y ruego,»», etc. (Flp 4:6).
III. EL CAMINO POR EDOM. ¿Qué camino tomarían? Josafat instó a que fueran por el desierto de Edom, es decir, al pie del Mar Muerto. Esta ruta sería la más larga, pero permitía atacar a Moab desde un lado más seguro y tenía la ventaja adicional de que aseguraría a los aliados los servicios del rey delegado de Edom, quien, como vasallo de Josafat, podía no negarse a acompañarlos (1Re 22:47; 2Re 8: 20). De hecho, los edomitas se habían unido recientemente a la confederación contra Judá, pero ahora probablemente ardían en deseos de vengarse de los moabitas, quienes, en esa expedición, habían resultado ser sus peores enemigos (2Cr 20:23). Así, la providencia anula las pasiones de los hombres para lograr sus propios fines.—JO
2Re 3:9 -17, 2 Reyes 3:20
La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios.
Esta expedición, iniciada sin consultar a Dios, pronto llevó a los aliados a una situación desesperada.
I. EL ESTRECHO DE EL EJÉRCITO.
1. La falta de agua. La hueste debe haber sido grande, y traían consigo mucho ganado para el sustento. Por alguna razón, el viaje tomó siete días y el desierto no tenía agua. Estaban en la misma angustia que los israelitas estaban siglos antes bajo Moisés (Éxodo 17:1-3; Exo 17:1-3; =’biblia’ refer=’#b4.20.1-4.20.5′>Núm 20,1-5); pero no tenían el mismo derecho de confiar en la ayuda divina. Cuando, al cabo de siete días, llegaron a un valle donde se podía buscar agua, probablemente «»el arroyo Zered»» (Dt 2:13 ), su condición se volvió desesperada.
2. La mano de Dios reconoció. Jehoram reconoció, cuando ya era demasiado tarde, que no era Moab quien luchaba contra él en esta expedición, sino Dios. «»¡Pobre de mí! que el Señor ha llamado a estos tres reyes para entregarlos en manos de Moab!»»
(1) Cuán fácilmente Dios puede humillar el orgullo del hombre y reducir a la nada ¡sus mejores planes! Se nos recuerda la marcha de Napoleón contra Moscú y la aniquilación de su ejército por la severidad de un invierno ruso.
(2) La mano de Dios se reconoce a menudo en problemas, cuando no está en la prosperidad.
(3) Dios frecuentemente lleva a los hombres a la angustia, para que se convenzan de su locura al descuidarlo, y puedan ser inducidos a buscar su ayuda. (Sal 107:1-43.).
II. LA LLAMADA A ELISHA.
1. Pregunta de Josafats. El rey de Israel se abandonó a la desesperación, pero Josafat preguntó: «¿No hay aquí un profeta del Señor, para que consultemos al Señor por medio de él?»» Si hubiera consultado al Señor al principio, no habría estado ahora en esta dificultad. Pero:
(1) Era mejor preguntar tarde—si acaso no fuera demasiado tarde—que no preguntar nada Un buen hombre solo necesita estar convencido de sus errores para esforzarse en repararlos. Un toque de la vara de castigo hace que su corazón vuelva a Dios, a quien puede haber estado olvidando. ¿A quién más irá? Sólo Dios puede ayudar.
(2) Incluso el pecador, si está convencido de que Dios está contendiendo con él, no debe retrasar el arrepentimiento mediante el recuerdo de los pecados pasados. Si nunca ha orado antes, que lo haga ahora. ¡Pero Ay! los arrepentimientos de este tipo son con demasiada frecuencia poco sinceros, el mero fruto del miedo presente, y no son seguidos por un cambio de vida.
2. El tres reyes y el profeta.
(1) La pregunta de Josafat suscitó el hecho de que Eliseo, hijo de Safat, estaba en el campamento o cerca de él. Fue un siervo del rey de Israel quien dio esta información, de modo que incluso en la casa de este rey impío había algunos verdaderos adoradores (cf. 1Re 18:3 , 1Re 18:4). Este siervo, aunque en una posición humilde, hizo el mayor servicio posible a su rey y nación. De no haber sido por su información, los ejércitos de los tres reinos podrían haber sido aniquilados. De la misma manera, fue «»una pequeña cautiva»» quien dirigió a Naamán al profeta (2Re 5:2, 2Re 5:3).
(2) Josafat sintió de inmediato que tenían al hombre adecuado—» «La palabra del Señor está con él». Los pretendientes, los falsos profetas, los hipócritas, no sirven de nada cuando se presentan problemas reales. Es el profeta genuino que se necesita entonces. Eliseo debe haber seguido el campamento por dirección Divina, para dar esta ayuda en la hora del extremo—otra evidencia de que los eventos de esta expedición, como todos los demás eventos, estaban siendo moldeados por una Providencia anulatoria.
(3) Los reyes inmediatamente reparan en Eliseo. No le pidieron que viniera a ellos, sino que, como suplicantes, «»bajaron»» hacia él. Era un espectáculo extraño: los tres reyes de pie ante este profeta del Señor, a quien, en otras ocasiones, al menos dos de ellos se habrían desdeñado en consultar. Pero ahora se sentía que Eliseo solo se interponía entre ellos y la muerte. Él, el hombre de Dios, estaba, como su maestro antes que él, «»el carro de Israel y su gente de a caballo»»-bajo Dios, el protector y la salvación de la nación. Llegan épocas en las que la religión recibe el homenaje que se merece su importancia en cada momento.
3. Ayuda solo para por causa de Josafat. El espíritu de Eliseo parece haber sido extrañamente perturbado por la visita de estos tres reyes. Lo despertó en parte el desprecio hacia un rey como Jehoram, quien normalmente no respetaba la religión, y acudía a pedir su ayuda en momentos de angustia física. Es el fuego de Elías el que brilla en él por el momento, mientras pregunta con severidad: «¿Qué tengo yo que ver contigo?» profetas de su madre (los profetas de Baal), para ver qué podían hacer por él. Pero Jehoram sabía que los profetas de los becerros o de Baal podrían en ese extremo darle poca ayuda. Desprecia la ira de Eliseo, solo que dijo eso, pero por el bien de Josafat, el profeta no miraría hacia él ni lo vería.
(1) Es carácter, no rango, que Dios considera. Joram toca la cuerda con el arpa que, si no se hace nada, perecerán «»tres reyes»». Parece imaginar, con la dama francesa, que Dios se lo pensará dos veces antes de desechar a personas de esa calidad. Pero Eliseo lo desengaña. Solo porque el buen Josafat está en la compañía, Dios le mostrará misericordia.
(2) Los impíos a menudo obtienen grandes beneficios de la asociación con los buenos. Jehoram ahora encontró esto a su favor.
(3) Llegará un tiempo de exposición para todos los «»refugios de mentiras». Eliseo puso al descubierto la locura de confiar en los ídolos-profetas, y Joram sintió la verdad de su reprensión. Así será con todas las vanas imaginaciones (Is 28:14-18).
III. LA DIVINA LIBERACIÓN.
1. Santo juglar. El estado descompuesto de la mente de Eliseo no era adecuado para la recepción de las «»revelaciones del Señor».» Si Dios hablara, la pasión debe calmarse. Con este fin, llamó a un juglar, para que por el efecto calmante y subyugante de la melodía sagrada, su alma pudiera ser restaurada a una condición de calma. Es un poder maravilloso que reside en la música; hacemos bien en el servicio de Dios para aprovecharlo. «»Los pasajes más nobles de ‘Paradise Lost’ fueron compuestos mientras la hija de Milton tocaba en el órgano a su padre.» «La música da alas al alma, le revela la existencia de un mundo de armonía, la toca y la armoniza para que guste» «temas finos».
2. Un trabajo de fe. Mientras el juglar tocaba, la mano del Señor vino sobre Eliseo, y dio instrucciones para hacer el valle lleno de trincheras. Todavía no había la menor señal de agua, ni la habría. El trabajo debía hacerse en total dependencia de la palabra de Dios de que se enviaría agua. Esto es fe—actuar sobre la simple palabra de la promesa de Dios. Toda esa noche los trabajadores trabajaron arduamente, y cuando llegó la mañana, el valle estaba lleno de trincheras y tachonado de pozos, para contener el aún invisible suministro del agua dadora de vida.
3. Arroyos de Edom. Por la mañana, fiel a la promesa Divina, vino el agua deseada.
( 1) Vino sin señal visible. El pueblo que la buscaba no vio ni viento ni lluvia, sino simplemente «una hojarasca vino por el camino de Edom, y la tierra se llenó de agua». Sin embargo, no hay necesidad de suponer una creación sobrenatural del agua, porque Dios no trabaja sin medios, cuando los medios están disponibles. El estallido de una tromba marina, o fuertes lluvias, a cierta distancia, daría lugar al fenómeno. Sin duda hubo una preparación providencial para la liberación, como hubo un designio providencial en la angustia.
(2) Llegó a la hora de la oblación de la mañana. Así pues, la liberación estaba relacionada con el servicio en el templo, el verdadero santuario de Jehová. Como fue por el bien de Josafat se concedió la liberación, por lo que ahora se dio una señal de que era la religión de Judá a la que Dios tenía respeto. Las horas de oración son temporadas adecuadas para conferir bendiciones (cf. Dan 9:21).
(3) Vino en gran abundancia. Cuando Dios da, da abundantemente. «»El país estaba lleno de agua».» Lo mismo ocurre con el suministro que Dios ha dado para la sed del mundo, esas aguas vivas de las que tan sabiamente hacemos beber (Juan 7:37, Juan 7:38). Eventos como estos nos prometen el cumplimiento de las promesas divinas (Isa 44:3). El salmista dice: «»La lluvia también llena los estanques»» (Sal 84:6).—JO
2Re 3:10
Una mala conciencia.
» “Y el Rey de Israel dijo: ¡Ay! que el Señor ha llamado a estos tres reyes,»» etc.!
1. La angustia despierta la mala conciencia.
2. La mala conciencia tiene la visión más oscura de las acciones de Dios.
3. La mala conciencia se alegra de cobijarse asociándose con los demás. (Ver comentarios excelentes en Krummacher.)—JO
2Re 3:18-27
La derrota de Moab.
Esto también fue predicho por Eliseo como una misericordia del Señor, en comparación con lo cual el suministro de agua era «»una cosa ligera .»» Si estas son las «»cosas ligeras»» de Dios, seguramente no debemos temer pedirle todo lo que necesitamos. Nuestro pecado no es pedir demasiado, sino pedir muy poco (Juan 16:24). «»Él es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos»» (Efesios 3:20).
I. PERDIDO POR ILUSIÓN. La manera en que se produjo la derrota de los moabitas es muy notable. La derrota fue causada:
1. A través de la ilusión. Sus fuerzas—»»todos los que pudieron ponerse amour, y hacia arriba «» – fueron reunidos en las montañas opuestas, listos para la batalla al día siguiente. Cuando salió el sol de la mañana, sus rayos rojos, que caían sobre los estanques de agua del valle, le dieron al agua la apariencia de sangre, un efecto al que pudo haber contribuido la tierra roja. Esta sorprendente aparición los moabitas, que no sabían nada del inesperado suministro de agua, interpretaron a su manera. Dijeron: «Esto es sangre» y concluyeron, recordando una experiencia propia reciente (2Cr 20:1-37.)—que las fuerzas atacantes se separaron y se destruyeron entre sí.
2. Por exceso de prisa y exceso de confianza. Al instante se elevó el grito: «¡Moab, al despojo!» y, dejando de lado todas las precauciones, el pueblo voló hacia abajo, para encontrarse en poder de sus enemigos. ¡Cuántas derrotas se sostienen en la vida por las mismas causas! Nos aferramos con entusiasmo a las primeras apariencias, que a menudo son tan engañosas; nos apresuramos a la refriega, sin fingir las debidas precauciones ni contar el costo; confiamos en nuestra fuerza o número como suficiente para derrotar a toda oposición, si por casualidad nos sorprendiera. Por eso fallamos. Dios a menudo atrapa a los hombres a través de sus propias ilusiones. Amán fue al banquete de Ester bajo la ilusión de que era el camino al más alto honor, y encontró que era el camino a la muerte (Est 5:11, Est 5:12; Est 7:1- 10.). De los impíos se dice: «Por esto Dios les enviará un poder engañoso, para que crean la mentira»» (2Tes 2:11).
II. LA DESPIADADA PERSECUCIÓN. El pasaje que describe esta búsqueda es una terrible ilustración de la gravedad de la guerra. Tal vez, dadas las circunstancias, no fueran severidades innecesarias, pero sin embargo son extremas y dolorosas de pensar.
(1) Los moabitas fueron perseguidos hasta su propio país, y derribados en la persecución.
(2) Las ciudades fueron arrasadas hasta el suelo.
(3) Las la buena tierra quedó inservible a causa de que todo hombre arrojaba sobre ella una piedra, hasta cubrirla de piedras.
(4) Incluso los árboles frutales fueron cortados y los pozos tapados.
(5) Sólo quedó la ciudad de Kir-haraseth, que, en su elevada meseta, desafió el asalto directo; pero la sitiaron, mientras los honderos, tomando su posición en las eminencias circundantes, la irritaron con sus proyectiles. Las palabras del profeta en el versículo 19 son quizás una predicción, no un mandato, pero se puede inferir que él dio a la política que perseguía su sanción. El objeto era tan eficazmente paralizar el poder de Moab que no sería capaz de levantar la cabeza durante muchos días por venir.
1. La lección más directa que podemos puede aprender del pasaje es lo terrible de la guerra. Dondequiera o como quiera que se libran, las guerras son una fuente de miseria incalculable. Incluso las guerras justas implican la pérdida de vidas, la destrucción de la riqueza y el desperdicio de los medios de producción y de la felicidad humana, lo que bien puede enfermar el corazón del amante de su especie.
2. Una lección indirecta que se extrae del versículo 25 es el poder de las cosas pequeñas: «»Cada uno su piedra».» Al traer cada hombre una sola piedra, se cubrió el suelo y el final apuntaba en alcanzado. El poder se ejercía aquí para la destrucción, pero también se puede ejercer para el bien. Cada uno haciendo su parte individual, aunque eso en sí mismo es poco, se lograrán grandes resultados.
3. Hacemos bien en llevar a la guerra moral la misma minuciosidad que se muestra aquí. en la guerra física. No contentos con operar sobre los individuos, ataquemos las causas y fuentes, tapando los pozos de influencia venenosa, etc.
III. EL ÚLTIMO ACTO TRÁGICO. La guerra fue llevada a un final repentino e inesperado.
1. El temible sacrificio. Golpeado en su último baluarte, llevado a la desesperación, el rey de Moab, después de haber hecho una salida infructuosa con setecientos hombres, resolvió un acto que, juzgó con razón, horrorizaría los corazones de sus enemigos, mientras que también podría propiciar a su dios. Tomó a su hijo mayor, el heredero de su trono, y lo ofreció en holocausto sobre la pared.
(1) El hecho de que realizó el sacrificio sobre el muro parecería mostrar que tenía en mente tanto el efecto que se produciría en los espectadores como el posible efecto que se produciría en Chemosh.
(2) La escritura fue terrible e inhumano, quizás, desde el punto de vista de Mesha, no sin su lado más noble y patriótico, pero en sí mismo más detestable. Tenemos que estar agradecidos por una fe religiosa más pura, que nos enseña que Dios no se deleita en actos tan antinaturales y crueles (Mic 6: 6-9).
2. Rechazado por el horror. «»Hubo,»» leemos, «gran indignación contra [o, ‘sobre’] Israel: y se apartaron de él, y volvieron a su propia tierra». El significado parece ser que el acto espantoso produjo un horror universal, que se convirtió en indignación. contra Israel como los autores originales de la expedición que tuvo un final tan terrible. Hay un elemento de superstición en todos los hombres, y no son infrecuentes repentinos sentimientos de repugnancia causados por un acto que impresiona poderosamente la imaginación. Los mismos israelitas simpatizaron tanto con la emoción de horror que les provocó la indignación de los moabitas, de las tribus vecinas, quizás también de los edomitas y otros entre sus propios aliados, que renunciaron a la idea de seguir adelante. explicación más natural que cualquiera
(1) que la indignación significada es la de Jehová; o
(2) que es la ira de Quemos (!); o
(3) el horror subjetivo de los mismos israelitas.—JO
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