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EXPOSICIÓN
2 Reyes 25:1-30
EL ÚLTIMO SITIO DE JERUSALÉN. LOS JUDÍOS CONDUCIDOS A CAUTIVIDAD . HISTORIA DE EL RESTO IZQUIERDA DETRÁS. LIBERTAD DE CÁRCEL DE JEHOIAQUIN.
2 Reyes 25:1-10
ÚLTIMO SITIO Y CAPTURA DE JERUSALÉN La rebelión abierta de Sedequías fue seguido casi inmediatamente por el avance en Judea de un ejército babilónico al mando de Nabucodonosor en persona, y el s estricta inversión del capital. Aprendemos las circunstancias del asedio de Jeremías, en la profecía que lleva su nombre, y en el Libro de las Lamentaciones. Duró un año y siete meses, y estuvo acompañada de un bloqueo tan estricto que los defensores se vieron reducidos al último extremo y, como en Samaria bajo Joram ( 2Re 6:29), y nuevamente en Jerusalén durante el asedio de Tito (Josefo, ‘Bell. Jud.’, 6.3. § 4), las madres se comieron a sus hijos (ver Lam 2:20; Lam 4:10). Cuando ya no fue posible resistir, Sedequías, con sus hombres de armas, intentó escapar de noche y huyó hacia el este, pero fueron alcanzados y capturados en la llanura de Jericó (Jeremías 39:4, Jeremías 39:5). Mientras tanto, la ciudad cayó en manos del enemigo y fue tratada con todos los rigores de la guerra. El templo, el palacio real y las grandes casas de los ricos fueron primero saqueados y luego entregados a las llamas (versículo 9). Los muros de la ciudad fueron derribados (versículo 10), y las puertas puestas hasta el suelo (Lam 2:9). Una gran masacre de la población tuvo lugar en las calles (Lam 2:3, Lam 2:4).
2Re 25:1
Y acontecerá en el año noveno de su—es decir, Sedequías—reinado, en el mes décimo, en el décimo día del mes. La extrema exactitud con respecto a una fecha indica la extrema importancia del evento fechado. En toda la gama de la historia contenida en los dos Libros de los Reyes, no hay ningún ejemplo de año, mes y día dados excepto en el presente capítulo, donde encontramos esta extrema exactitud tres veces (2 Reyes 25:1). , 2Re 25:4, y 2Re 25:8). La fecha en 2Re 25:1 es confirmada por Jeremías 52:10 y Ezequiel 24:1. Que Nabucodonosor rey de Babilonia vino, él y todo su ejército, contra Jerusalén. ‘Según la descripción del testigo presencial, Jeremías, el ejército era de una magnitud inusual. Nabucodonosor trajo contra Jerusalén en este tiempo «»todo su ejército, y todos los reinos de la tierra de su dominio, y toda el pueblo«» (Jeremías 34:1). La marcha del ejército no fue directa sobre Jerusalén; al principio se extendió por Judea, devastando el país y capturando las ciudades fortificadas más pequeñas (Josefo, ‘Ant. Jud.’, 10.7. §3), entre ellas Laquis, tan famosa en la guerra contra Senaquerib (2Re 18:14, 2Re 18:17; 2Re 19:8), y Azeka (Jer 34:7) . La captura de estos dos lugares fue importante para interceptar la línea de comunicación de Sedequías con Egipto. Habiéndose hecho dueño de ellos, Nabucodonosor procedió a invertir el capital. Y se lanzó contra ella—ie; acamparon, y comenzaron un sitio regular, y construyeron fuertes contra ella alrededor. Se ha argumentado que דָיֵק no significa «»fuerte»» o «»torre»,» sino una «»línea de circunvalación»» (Michaelis, Hitzig, Thenius, Bahr). Jerusalén, sin embargo, difícilmente puede ser rodeada por líneas de circunvalación, las cuales, además, no fueron empleadas en sus sitios por los orientales. Dayek ( דָיֵק ) parece ser propiamente una «»atalaya»,» de דוּק , speculari, de donde pasó al significado de » «torre»» en general. Las torres utilizadas en los sitios por los asirios y babilonios eran móviles, hechas de tablas, que se empujaban hasta las paredes, para que los asaltantes pudieran atacar a sus adversarios, a nivel, con mayor ventaja. A veces contenían arietes (ver Layard, ‘Monuments of Nineveh’, primera serie, pl. 19; y comp. Jer 52:4; Eze 4:2;Eze 17:17; Eze 26:8; Josefo, ‘Ant. Jud.’, 10.8. § 1).
2Re 25:2
Y estuvo sitiada la ciudad hasta el año undécimo del rey Sedequías . El escritor omite todos los detalles del asedio y se apresura a la catástrofe final. De Jeremías y Ezequiel aprendemos que, después de que el asedio hubiera continuado por cierto tiempo, el monarca egipcio, Hophra o Apries, hizo un esfuerzo por llevar a cabo los términos de su acuerdo con Sedequías, y marchó con un ejército hacia el sur de Judea, con la intención de de levantar el sitio (Jer 37:5; Eze 17:17 ). Nabucodonosor se apresuró a encontrarlo. Con la totalidad o la mayor parte de su hueste marchó hacia el sur y ofreció batalla a los egipcios. Si un compromiso tuvo lugar o no es incierto. Josefo lo afirma y dice que Apries fue «»derrotado y expulsado de Siria»» (‘Ant. Jud.’, 10.7. § 3). Se cree que el silencio de Jeremías arroja dudas sobre su afirmación. De todos modos, los egipcios se retiraron (Jer 37:7) y no tomaron más parte en la lucha. Los babilonios regresaron y se reanudó el sitio. Se estableció un bloqueo total y los defensores de la ciudad pronto comenzaron a sufrir hambre (Jer 21:7, Jeremías 21:9; Lam 2:12, Lamentaciones 2:20). Al poco tiempo, como suele suceder en los asedios, al hambre siguió la pestilencia (Jer 21:6, Jer 21:7; Josefo, ‘Ant. Jud.’, lsc.), y después de un tiempo el lugar quedó reducido al último extremo (Lam 4:3-9). Ya no había pan, y las madres devoraban a sus hijos (Lam 4:10). Al final se efectuó una brecha en las defensas; el enemigo entró a raudales; y la ciudad cayó (ver el comentario del versículo 4).
2Re 25:3
Y en el noveno día del cuarto mes. El texto de Reyes está incompleto, y tiene que ser restaurado de Jeremías 52:6. Nuestros traductores han proporcionado las palabras que faltan. El hambre prevaleció en la ciudad (ver el comentario en Jeremías 52:2). Como he observado en otra parte, «»La intensidad del sufrimiento soportado puede deducirse de Lamentaciones, Ezequiel y Josefo. La tez de los hombres se puso negra de hambre (Lam 4:8; Lamentaciones 5:10); su piel estaba encogida y seca (Lam 4:8); las mujeres ricas y nobles buscaban en los estercoleros restos de despojos (Lam 4:5); los niños perecieron de necesidad, o incluso fueron devorados por sus padres (Lam 2:20; Lam 4:3, Lam 4:4, Lam 4:10; Eze 5:10); el agua escaseaba, al igual que los alimentos, y se vendía a precio (Lam 5:4); la tercera parte de los habitantes murió de hambre y de la peste que de ella se originó (Eze 5:12)»». Y no había pan para la gente de la tierra. El pan comúnmente falla comparativamente temprano en un asedio. Fue algún tiempo antes de la caída de la ciudad que Ebed-Meleeh expresó su temor de que Jeremías muriera de hambre, ya que no había más pan en el lugar (ver Jer 38:9).
2 Reyes 25:4</p
Y la ciudad fue dividida; más bien, dorarse; es decir se hizo una brecha en las paredes. Probablemente la brecha estaba en el lado norte de la ciudad, donde el suelo está casi nivelado (ver Eze 9:2). Según Josefo (‘Ant. Jud.’, 10.8. § 2), el enemigo entró por la brecha alrededor de la medianoche. Y todos los hombres de guerra—ie; todos los soldados que formaban la guarnición—huyeron de noche por el camino de la puerta entre dos muros; antes bien, entre los dos muros, como en Jer 52:7 . Cuando el enemigo irrumpió por el norte, el rey y la guarnición abandonaron la ciudad por el sur por una puerta que se abría al valle de Tyropeon, entre las dos murallas que custodiaban la ciudad a ambos lados. Que está junto al jardín del rey. Los jardines reales estaban situados cerca del estanque de Siloé, en la desembocadura del Tyrepoeon, y cerca de la unión del Hinnom con el valle de Kidron (ver Josefo, ‘Ant. Jue.,’ 7.11). (Ahora bien, los caldeos estaban contra la ciudad alrededor.) La ciudad, ie; estaba custodiado por todos lados por tropas caldeas, de modo que Sedequías y sus soldados debían haber atacado la línea de guardia y haberla atravesado, o haberse deslizado entre dos de las plagas que bloqueaban al amparo de la oscuridad. Como no se menciona ninguna colisión, ni aquí ni en Jeremías, esta última parece la suposición más probable. Y el rey se fue por el camino hacia la llanura; literalmente, y él ‘fue. El escritor supone que sus lectores entenderán que el rey salió de la ciudad con sus tropas; y así considera «él fue» como suficientemente inteligible. Jer 52:7 tiene «»fueron. Por «»la llanura»» (literalmente, «»el Arabsh»») se entiende el valle del Jordán, y por «»el camino»» hacia él el camino ordinario de Jerusalén a Jericó.
2Re 25:5
Y el ejército de los caldeos persiguió a los rey. Cuando se descubrió la huida de Sedequías y los soldados de la guarnición, se inició una intensa persecución, ya que el honor del gran rey requería que sus enemigos fueran llevados cautivos a su presencia. Los comandantes en Jerusalén alimentarían esto con mayor sensatez, ya que Nabucodonosor se había retirado del asedio durante algún tiempo y les había dejado su conducta a ellos, mientras que él mismo ejercía una supervisión general sobre los asuntos militares desde Ribla (ver 2 Reyes 25:6). Podrían ser considerados responsables de la fuga. Y lo alcanzó en las llanuras de Jericó. Las «»llanuras de Jericó»» ( עַרְבוֹת יְרֵצוֹ ) es el tramo fértil en la orilla derecha del Jordán cerca de su desembocadura, que fue excelentemente regado y cultivado en jardines, huertas y palmerales. Es probable, aunque no seguro, que Sedequías intentara cruzar el Jordán y buscar refugio en Moab. Y todo su ejército se dispersó de él (comp. Ezequiel 12:14). Esto parece mencionarse para dar cuenta de que no hubo compromiso. Tal vez, creyéndose en seguridad, e imaginando que no los seguían, la tropa se había dispersado entre los cortijos y caseríos, para conseguir un merecido refrigerio.
2Re 25:6
Entonces tomaron al rey [Sedequías], y trajeron hasta el rey de Babilonia. La presentación de los reyes rebeldes, cuando son capturados, a su soberano, sentado en su trono, es uno de los temas más comunes de las esculturas asirias y babilónicas. Los artistas egipcios y persas también lo representan. A Ribla. (Para la situación de Ribla, véase el comentario sobre 2Re 23:33). Como Nabucodonosor se ocupaba al mismo tiempo de dirigir el asedios tanto de Tiro como de Jerusalén, era una posición muy conveniente para él ocuparla. Y le juzgaron. Como un rebelde, que había quebrantado su pacto y su juramento (Eze 17:16, Ezequiel 17:18), Sedequías fue llevado a juicio ante Nabucodonosor y sus grandes señores. Los hechos no podían ser negados, y por lo tanto la sentencia fue dictada sobre él, nominalmente por la corte, prácticamente por Nabucodonosor (Jer 52:9). Por un acto inusual de clemencia, se le perdonó la vida; pero el juicio aún fue lo suficientemente severo (ver el versículo siguiente).
2Re 25:7
Y mataron a los hijos de Sedequías delante de sus ojos (comp. Herodes; 2Re 3: 14, y 2 Macc. 7, para agravaciones similares de los sufrimientos de las personas condenadas). Como Sedequías no tenía más de treinta y dos años (2Re 24:18), sus hijos debían ser menores de edad, que no podían justamente responsabilizarse por las acciones de su padre. Sin embargo, era habitual en Oriente, e incluso entre los judíos, castigar a los hijos por los pecados de sus padres (ver Jos 7:24 2 Reyes 25:8
Y en el mes quinto, en el séptimo día del mes. Jeremías dice (Jeremías 52:12) que era el día décimo del mes; y así Josefo (‘Bell Jud.; 6.4. § 8). El error probablemente surgió porque un copista confundió י (diez) con ז (siete). Según Josefo, fue el mismo día del mismo mes que se llevó a cabo la destrucción final del templo por parte de los soldados de Tito. Que es el año diecinueve del rey Nabucodonosor, rey de Babilonia. Nabucodonosor ascendió al trono en el 605 a. C., que fue el cuarto año de Joacim, quien comenzó a reinar en el 608 a. C. Los siete años restantes de Joacim, agregado a los once de Sedequías, y los tres meses de Joaquín, producen el resultado del texto: que el último año de Sedequías fue el decimonoveno de Nabucodonosor. Vino Nabuzaradán. Al parecer, Nabucodonosor había dudado sobre cómo debía tratar a Jerusalén, ya que transcurrió casi un mes entre la captura de la ciudad y el comienzo de la obra de destrucción. Probablemente fue llevado a destruir la ciudad por la duración de la resistencia y la fuerza natural de la posición. El nombre, Nebuzar-adan, es probablemente una forma hebraizada del babilonio Nebu-sar-iddina. «»Nebo nos ha dado un rey.»» Capitán de la guardia; literalmente jefe de los verdugos; pero como la guardia del rey se empleó para ejecutar sus encargos, y especialmente sus sentencias de muerte, la paráfrasis es bastante permisible. Siervo del rey de Babilonia—es decir súbdito—a Jerusalén. Sin duda vino con instrucciones, que procedió a realizar.
2Re 25:9
Y quemó la casa del Señor. Después que estuvo en pie, según Josefo (‘Ant. Jud.’, 2Re 10:8.§ 5), cuatrocientos setenta años, seis meses y diez días. Este cálculo, sin embargo, parece exceder la verdad. Ni los asirios ni los babilonios tenían ningún respeto por los dioses de otras naciones. En todas partes quemaron los templos, saquearon los santuarios y se llevaron las imágenes como trofeos de victoria. En el templo de Jerusalén no encontrarían más imágenes que las de los dos querubines (1Re 6,23-28), que probablemente se llevaron con ellos. Y la casa del rey (ver 1Re 7:1, 1Re 7:8-12; 2Re 11:16). El palacio real era, quizás, casi tan magnífico como el templo; y su destrucción fue una pérdida casi tan grande para el arte. Sin duda contenía el trono de marfil de Salomón (1Re 10:18), al que se subía por seis escalones, con dos leones esculpidos en cada uno paso. Y todas las casas de Jerusalén. Esta declaración está calificada por las palabras de la siguiente cláusula, que muestran que solo las casas de los príncipes y grandes hombres fueron incendiadas deliberadamente. Muchas de las habitaciones restantes pueden haber perecido en la conflagración, pero algunas probablemente escaparon y fueron habitadas por «»los pobres de la tierra».» Y la casa de todo gran hombre la quemó con fuego.
2Re 25:10
Y todo el ejército de los caldeos, que estaban con el capitán de la guardia, derribaron los muros de Jerusalén en derredor. No se pretende una demolición completa. Cuando regresaron los exiliados, y aun en tiempos de Neh 2:13, Neh 2:15, gran parte del muro aún estaba en pie, y el circuito se podía rastrear fácilmente. Probablemente los babilonios no hicieron más que abrir una o dos grandes brechas en el muro, como había hecho Joás (2Re 14:13) cuando tomó Jerusalén durante el reinado de Amasías.
2Re 25:11-21
Suerte de los habitantes de Judá, y del contenido del templo. Habiendo quemado el templo, el palacio real y las grandes residencias de los principales ciudadanos, Nabuzar-adán procedió a dividir a los habitantes de la ciudad y del país en dos grupos: los que dejaría en la tierra y los que dejaría en la tierra. se llevaría. La línea de demarcación era, en general, social. A los ricos y acomodados los llevaría con él; dejaría atrás a los pobres e insignificantes (2Re 25:11, 2 Reyes 25:12). Entre los primeros estaban incluidos el sumo sacerdote, el «»segundo sacerdote»,» tres de los levitas del templo, el comandante de la ciudad, un cierto número de los consejeros reales, el «»escriba principal del ejército»,» y sesenta de los «»príncipes»» (2Ki 25:18, 2Ki 25:19). Estos últimos eran principalmente personas de la clase agrícola, que quedaron para ser «»viñadores y labradores».» Del templo, que ya había sido saqueado dos veces ( 2Cr 36:7, 2Cr 36:10), se llevó los vasos de oro, plata y bronce que aún quedaban allí, junto con el bronce de las dos columnas de Jaquín y Boaz, de la gran fuente, o «»mar derretido»», y de los soportes para las capas más pequeñas, todo lo cual rompió (2 Reyes 25:13). Habiendo llegado a Ribla, donde aún estaba Nabucodonosor, le entregó el botín y los prisioneros. Algo más de setenta de estos últimos castigaron a Nabucodonosor con la muerte (2Re 25:21). El resto fue llevado a Babilonia.
2Re 25:11
Ahora el resto de la gente que quedó en la ciudad—ie; los que quedaron cuando el rey y la guarnición huyeron,y los fugitivos que se pasaron al rey de Babilonia, con el resto de la multitud; más bien, tanto los fugitivos que se habían pasado al rey de Babilonia, y al remanente de la multitud, el escritor pretende dividir «»el resto del pueblo»» en dos clases:
(1) aquellos que durante el asedio, o antes, se habían pasado a los babilonios, como sin duda muchos lo hicieron, y como se acusó a Jeremías (Jeremías 37:13);
(2) los que fueron hallados dentro de la ciudad cuando fue tomada. ¿Se llevó Nabuzaradán, capitán de la guardia?
2Re 25:12
Pero el capitán de la guardia dejó de los pobres de la tierra. Era inconveniente deportar a personas que tenían poco o nada. En las esculturas asirias vemos a los cautivos, que son llevados, generalmente acompañados de sus propios animales de carga, y llevándose consigo cierta cantidad de sus propios enseres domésticos. Los inmigrantes pobres no habrían sido de ninguna ventaja para un país. Ser viñadores y labradores. Jeremías añade que Nabuzar-adán «»dio»» a estas personas «»viñedos y campos al mismo tiempo»» (Jer 39:10) . Los babilonios no querían que Judea quedara devastada, ya que entonces no habría podido pagar tributo. Al contrario, diseñaron su cultivo continuado; y Gedalías, el gobernador de su nombramiento, hizo grandes esfuerzos para que se reanudara y extendiera el cultivo (ver Jer 40:10, Jeremías 40:12).
2Re 25: 13
Y las columnas de bronce que estaban en la casa del Señor. Las dos columnas, Jaquín y Boaz, echadas por Hiram bajo el instrucciones de Salomón (1Re 7:15-22), están pensadas. Eran obras de arte de carácter elaborado, pero al ser demasiado voluminosas para transportarlas enteras, estaban «»rotas en pedazos». Y las bases. «»Las bases»» eran los soportes para las capas, también hecho por Hiram para Salomón (1Re 7:27-37), y muy elaborado, con «» fronteras»» adornadas con leones, bueyes y querubines. Y el mar de bronce que estaba en la casa del Señor. Esta era la gran fuente, de quince pies de diámetro, colocada originalmente sobre los lomos de doce bueyes, tres mirando hacia cada lado (1Re 7:23-26), que el rey Acaz había descolgado de los bueyes (2 Reyes 16:17) y «»puesto sobre un pavimento de piedras»», pero que Ezequías probablemente había restaurado. Los bueyes son mencionados por Jer 52:20 entre los objetos que se llevó Nabuzaradán. Los caldeos se despedazaron, destruyendo así la artesanía, en la que consistía principalmente su valor, y llevaron el bronce de ellos a Babilonia. Los babilonios usaban el latón, o más bien el bronce, para fabricar vasijas, armas, armaduras e implementos en general.
2 Reyes 25:14
Y las ollas. La palabra usada, סִירוֹת , se traduce como «»calderas»» en Jer 52:18, y «»ceniceros»» en Exo 27 :3. Esto último probablemente tenga razón. Y las palas—accesorios del altar del holocausto—y las despabiladeras—más bien, los cuchillos—y las cucharas—o, copas de incienso—y todos los vasos del cerebro con los que ministraban. Parece que después de los dos expolios anteriores del templo por parte de Nabucodonosor, en el año 605 a.C. y en el año 597 a. C., donde se habían llevado muchos de los barcos más costosos (Dan 1:2; 2 Reyes 24:13); los ministerios debían realizarse principalmente con vasijas de bronce. Se los llevó. Los soldados a menudo se representan en las esculturas asirias sacando vasijas de los templos, aparentemente por cuenta propia.
2Re 25:15
Y los braseros y los tazones; más bien, las tazas para rapé, ( Éxodo 25:38; 1Re 7:50) y los tazones, o tazones (Éxodo 12:22; 1Re 7:50; 2Cr 4:8). De estos Salomón hizo cien, todo de oro. Y las cosas que eran de oro, en oro. Sería mejor omitir el «»y»» proporcionado por nuestros traductores. El escritor quiere decir que de los artículos enumerados, algunos eran de oro y otros de plata, aunque probablemente los más grandes eran de bronce. Y de plata, en plata, tomó el capitán de la guardia (comp. Jer 52:19).
2 Reyes 25:16
Los dos pilares (ver el comentario en 2Re 25:13), un mar—más bien, el único mar—y las basas que Salomón había hecho para la casa del Señor; el bronce de todos estos vasos no pesaba; es decir la cantidad de latón era tan grande que no se pensó que valía la pena pesarlo. Cuando se llevaban vasijas de oro y plata, los escribas o secretarios reales tomaban cuidadosamente su peso y lo registraban como control de malversación o peculado.
2Re 25:17
La altura de la única columna era de dieciocho codos, y el capitel sobre era de bronce; antes bien, y había un capitel(o capitel) sobre él de broncey la altura del capitel era de tres codos. La medida dada, tanto en 1Re 7:16 como en Jer 52:22, es «»cinco codos,»», lo que generalmente se considera correcto; pero la proporción de 3 a 18, o un sexto, es mucho más adecuada para un capital que la de 5 a 18, o entre un tercio y un cuarto. Y el adorno de corona—más bien, y había adorno de corona, o red—y granadas sobre el capitel alrededor, todo de bronce: y semejante a estos tenía la segunda columna con labrado de corona. La ornamentación del segundo pilar era la misma que la del primero (ver Jer 52:22).
2 Reyes 25:18
Y el capitán de la guardia tomó a Seraías el sumo sacerdote. El «»sumo sacerdote»» es una nueva expresión; pero solo puede significar el «»sumo sacerdote».» Seraías parece haber sido el nieto de Hilcías (1Cr 6:18, 1Cr 6:14), y un antepasado (abuelo o bisabuelo) de Esdras (Esd 7:1). Se había quedado en su puesto hasta que la ciudad fue tomada, y ahora Nabuzaradán lo tomó como uno de los personajes más importantes que encontró en la ciudad. Y Sofonías, el segundo sacerdote. Keil y Bahr traducen «»un sacerdote de segundo orden»; ie un mero sacerdote Ordinario; pero algo más que esto debe ser pretendido por Jeremías, quien lo llama (Jer 52:34), כֹּהֵן הַמִּשְׁנֶה ie claramente «»el segundo sacerdote».» Se conjetura que era el sustituto del sumo sacerdote, facultado para actuar en su nombre en ocasiones. Posiblemente fuera Sofonías, hijo de Maasías, de quien oímos hablar mucho en Jeremías (ver Jer 21,1; Jeremías 29:25-29 : Jeremías 37:3). Y los tres porteros de la puerta; más bien, y tres guardianes del umbral. Había veinticinco «»porteros»» del templo (1Cr 26:17, 1Cr 26:18), todos ellos levitas. No está claro sobre qué principio Nabuzar-adán seleccionó tres de los veinticuatro, ya que no tenemos evidencia de que el templo los tuviera. como Bahr dice que tenía, «»tres entradas principales».» Jer 38:14 ciertamente no prueba esto.
2 Reyes 25:19
Y de la ciudad tomó un oficial—literalmente, un eunuco—que estaba puesto sobre el buque de guerra—los eunucos a menudo se empleaban en Oriente como comandantes de soldados. Bagoas, general del monarca persa, Ochus, es un ejemplo destacado—y cinco hombres de ellos que estaban en presencia del rey—literalmente, de los que vieron al rey‘ rostro; es decir que estaban habitualmente en la cancha; Jeremías dice (Jer 50:25) «»siete hombres»» en lugar de cinco—que se hallaron en la ciudad—la mayoría de los cortesanos, sin duda, se habían dispersado, y no fueron encontrados cuando Nabuzaradán los buscó—y el escriba principal del ejército; más bien, como en el margen, el escribano del capitán del ejército(τὸν γραμματέα τοῦ ἄρχοντος τῆς δυνάμεως, LXX.). «»Escribas»» o «»secretarios»» siempre acompañaban la marcha de los ejércitos asirios, para contar y registrar el número de los muertos, para catalogar el botín, tal vez para escribir despachos y cosas por el estilo. Podemos deducir que los comandantes judíos fueron asistidos de manera similar. Que reunió a la gente de la tierra—ie; los inscribió, o los inscribió en la lista del ejército, otro de los deberes del «»escriba»»: y sesenta hombres de la gente de la tierra que se encontraron en la ciudad. Probablemente notables de un tipo o otro, personas consideradas especialmente responsables de la revuelta.
2Re 25:20
Y Nabuzaradán, capitán de la guardia, los tomó y los llevó al rey de Babilonia a Ribla (ver el comentario en 2 Reyes 25:6). Dos lotes de prisioneros parecen haber sido llevados ante Nabucodonosor en Ribla: primero, el más importante de todos los cautivos, Sedequías y sus hijos (2Re 25:6, 2Re 25:7); luego, un mes después, Seraías el sumo sacerdote, y las demás personas enumeradas en 2Re 25:18 y 2 Reyes 25:19. Los demás prisioneros sin duda fueron llevados también por Nabuzaradán a Ribia, pero no fueron conducidos a la presencia del rey.
2 Reyes 25:21
Y el rey de Babilonia los derrotó y los mató en Ribla en la tierra de Hamat. Severidades de esto tipo caracterizó todas las guerras antiguas. Las esculturas asirias nos muestran prisioneros de guerra empalados en cruces, decapitados, golpeados en la cabeza con mazas, ya veces tendidos en el suelo y desollados. Las inscripciones hablan de cientos así ejecutados, y mencionan a otros como quemados en hornos, o arrojados a las fieras, o cruelmente mutilados. Herodoto dice que Darius Hystaspis crucificó a tres mil prisioneros alrededor de Babilonia después de una de sus revueltas. Ese mismo monarca, en la inscripción de Behistún, habla de muchos casos en los que, después de capturar a los jefes rebeldes en el campo o detrás de las murallas, los ejecutaba a ellos y a sus principales seguidores (ver Col 2:1-23. Párrafo 13; Col 3:1-25 Párr. 8, 11). Si Nabucodonosor se contentó con la ejecución de entre setenta y ochenta de los habitantes rebeldes de Jerusalén, no se le puede acusar de crueldad o extrema severidad, según las nociones de la época. Así que Judá fue llevado de su tierra. Jeremías añade una estimación del número de los llevados. Estos fueron, dice (Jer 52:28-30), en el cautiverio del séptimo (¿consulta, el decimoséptimo?) año, 3023; en el cautiverio del año dieciocho, 832; y en la del veintitrés, cinco años después, 745, haciendo un total de 4600. Si suponemos que estas personas son hombres, y multiplicamos por cuatro a las mujeres y los niños, el número total seguirá siendo no más de 18.400 .
2 Reyes 25:22-26
Historia del remanente que Nabuzaradán dejó en la tierra. Nabucodonosor, cuando llevó a Sedequías a Babilonia, nombró gobernador de Judea a un tal Gedalías, un judío de buena posición, pero no de la familia real. Gedalías hizo de Mizpa, cerca de Jerusalén, su residencia; y aquí se le unieron al poco tiempo varios judíos de importancia, que habían escapado de Jerusalén y se habían escondido hasta que los babilonios desaparecieron. De estos, los más eminentes fueron Johanán, hijo de Karca, e Ismael, miembro de la casa real de David. Gedalías instó a los refugiados a ser buenos súbditos del rey de Babilonia y a dedicarse a actividades agrícolas. Su consejo fue aceptado y al principio seguido; pero al poco tiempo Johanán le dio una advertencia a Gedalías de que Ismael planeaba su destrucción; y poco después, como Gedalías no tomó precauciones, se llevó a cabo el asesinato. Siguieron otras atrocidades; pero después de un tiempo, Johanán y los otros refugiados líderes tomaron las armas, obligaron a Ismael a huir a los amonitas, y luego, temiendo que Nabucodonosor los hiciera responsables del acto de Ismael, contra las protestas de Jeremías, huyeron, con la gran masa de los judíos que había quedado en la tierra, desde Judea hasta Egipto. Aquí los deja nuestro escritor (versículo 26), sin tocar las calamidades que allí les sobrevinieron, según los anuncios proféticos de Jer 44,2 -28.
2 Reyes 25:22
Y en cuanto al pueblo que quedó en la tierra de Judá. Estos constaban de Gedalías y su corte, que incluía a Jeremías, Baruc y algunas princesas de la casa real (Jeremías 43:6); los pobres de la tierra, a quienes Nabuzaradán había dejado atrás intencionalmente; y un número considerable de refugiados judíos de mejor clase, que venían de las naciones vecinas, y de lugares de Judea donde se habían estado escondiendo (Jeremías 40:7-12). Durante unos dos meses todo fue bien con este «remanente» que se dedicó a actividades agrícolas, en las que prosperó mucho. A los cuales había dejado Nabucodonosor, rey de Babilonia (ver versículo 12), sobre ellos hizo a Gedalías hijo de Ahicam. Ahicam había protegido a Jeremías en sus primeros días (Jeremías 26:24); Gedalías lo protegió en la última parte del asedio (Jeremías 39:14). La elección de Nabucodonosor de Guedalías como gobernador probablemente se debió a algún conocimiento de que se había puesto del lado de Jeremías, cuyos esfuerzos persistentes para hacer que los judíos se sometieran al yugo babilónico parecen haber sido bien conocidos, no solo por los judíos, sino también por los babilonios; muy probablemente a causa de la carta que envió a sus compatriotas ya en cautiverio (Jer 29,1-32.). Hijo de Safán, gobernante. Probablemente no «»Safán el escriba»» (2Re 22:3, 2Re 22:12 2Re 25:23
Y cuando todos los capitanes de los ejércitos; más bien, los capitanes de las fuerzas (Versión Revisada); ie los oficiales al mando de las tropas que habían defendido Jerusalén, y, habiendo escapado de la ciudad, fueron dispersados y esparcidos en varias direcciones, en parte en Judea, en parte en países extranjeros. Ellos y sus hombres—aparentemente, cada uno de ellos tenía consigo un cierto número de los hombres bajo su mando—oyeron que el rey de Babilonia había hecho gobernador a Gedalías. La noticia fue gratificante para ellos. Era algo tener un gobernante judío sobre ellos, y no un babilónico; fue, quizás, aún más tener un hombre destacado por su justicia y moderación (Josefo, ‘Ant. Jud.’, 10.9. § 12), que no tenía fines egoístas, sino que deseaba simplemente la prosperidad y el buen gobierno del país. . Allí también a Gedalías, a Mispa, a Ismael, hijo de Netanías, y a Johanán, hijo de Carea—Jeremías 40:8 tiene «»Johanán y Jonatán, hijos de Carea»»—y Seraías, hijo de Tanhumet, netofatita. En Jeremías 40:8 leemos: «Y Seraías hijo de Tanhumet, y los hijos de Efai netefathita», por lo que parece que aquí se han caído algunas palabras . Por «netofatita» se entiende «nativo de Netofah», ahora Antubah, cerca de Belén (ver Esd 2:22; Neh 7:26). y Jaazanías, hijo de un mascateo. Llamado Jezaniak por Jeremías, y dicho por él (Jer 42:1) haber sido hijo de cierto Hesaías. Hoshaiah era nativo del reino o distrito sirio, conocido como Maschah, o Maachathi (Dt 3:14; 1Cr 19:6, 1Cr 19:7), que unía a Basán hacia el norte. Ellos y sus hombres. Las personas mencionadas, es decir, con los soldados debajo de ellos, vinieron a Gedalías en Mizpa, y se pusieron debajo de él como sus súbditos.
2 Reyes 25:24
Y Gedalías lo hizo saber a ellos y a sus hombres. Como rebeldes, sus vidas fueron confiscadas; pero Gedalías les concedió una amnistía, y por su mayor seguridad les juró que, mientras siguieran siendo súbditos pacíficos del rey de Babilonia, no sufrirían ningún daño. Jeremías añade (Jeremías 40:10) que los instó a dedicarse diligentemente a las actividades agrícolas. Y les dijo: No temáis ser siervos de los caldeos; habitad en la tierra, servid tristemente al rey de Babilonia; y te irá bien; más bien, y les dijo: No temáis a causa de los siervos de los caldeos, etc. «»No temáis»,» es decir; «»de los oficiales y guardias caldeos (Jer 42:3) que están alrededor de mi corte. Estad seguros de que no os harán daño.»
2Re 25:25
Y sucedió que en el mes séptimo—solo dos meses después de que Gedalías recibió su nombramiento como gobernador, que fue en el mes quinto—Ismael, hijo de Netanías; el hijo de Elishama—»»Nethaniah»» es por lo demás desconocido; «»Elishama»» puede ser el «»escriba»» o secretario de Joacim mencionado en Jer 36:12, Jer 36:20—de la simiente real. Así Josefo (‘Ant. Jud.’, 10.9. § 2) y Jeremías 41:1 2Re 25:26
Y todo el pueblo, así pequeños como grandes, y los capitanes de los ejércitos (ver arriba, 2 Reyes 25:23). El líder del movimiento era Johanan, el hijo de Careah. Habiendo atacado primero a Ismael y obligado a huir a los amonitas (Jer 41:15), casi inmediatamente después concibió un temor de Nabucodonosor, quién, pensó, resentiría el asesinato de Gedalías, e incluso lo vengaría de aquellos que habían hecho todo lo posible para evitarlo. Reunió, pues, al pueblo, e hizo una retirada preliminar a Chimham, cerca de Belén (Jeremías 41:17), camino de Egipto, de donde posteriormente, en contra de las serias amonestaciones y advertencias proféticas de Jeremías 42:9-22, los llevó hasta Egipto mismo ( Jeremías 43:1-7). El primer mérito de establecimiento se hizo en Tahpanhes, o Daphnae. Se levantaron y entraron en Egipto, porque tenían miedo de los caldeos (ver Jeremías 41:18; Jeremías 43:3). No parece haber ninguna razón real para este miedo. Se podría haber confiado en Nabucodonosor para distinguir entre el acto de un individuo y la conspiración por parte de la nación.
2 Reyes 25:27-30
Destino de Joaquín. El escritor de Reyes, cuya narración general, desde la época de Ezequías, ha sido sombría y desalentadora, parece haber deseado terminar su historia en un tono más alegre. Por lo tanto, menciona, como su último incidente, el destino de Joaquín, quien, después de treinta y seis años de un encarcelamiento cruel y aparentemente sin esperanza, experimentó un feliz cambio de circunstancias. El rey que sucedió a Nabucodonosor, su hijo Evil-Merodach, en el primer año de su soberanía tuvo compasión del miserable cautivo, y liberándolo de la prisión, cambió sus vestiduras (2Re 25:29), y le dio un lugar en su mesa, entre otros monarcas destronados, incluso exaltándolo por encima del resto ( 2Re 25:28), y haciéndole una asignación para su sustento (2Re 25:30). Este alivio de la condición de su rey no podía sino ser sentido por los judíos cautivos como un presagio feliz, un presagio del tiempo cuando su suerte también sería aliviada, y el Todopoderoso Dispensador de los acontecimientos, habiéndolos castigado suficientemente por sus pecados, se arrepentiría. por fin, y poner fin a su destierro, y darles descanso y paz en su patria.
2Re 25 :27
Y aconteció en el año treinta y siete del cautiverio de Joaquín rey de Judá. Según Beroso y el Canon de Ptolomeo, reinó Nabucodonosor cuarenta y cuatro años. Se llevó a Joaquín a Babilonia en su octavo año (2Re 24:12), por lo que el año de su muerte coincidiría exactamente con el treinta -séptimo año del cautiverio del príncipe judío. En el mes duodécimo, a los veintisiete días del mes. El cincodía veinte, según Jeremías 52:31, (Sobre la rareza de tal fechas exactas en las Escrituras históricas, véase el comentario sobre Jeremías 52:1.) Ese malvado-Merodac rey de Babilonia. El nombre nativo, que se expresa así, parece haber sido «»Avil-Marduk».» El significado de avil es incierto; pero el nombre probablemente colocó al príncipe bajo la protección de Merodach, quien era el dios favorito de Nabucodonosor. Avil-Marduk ascendió al trono de Babilonia en el 561 a. C. y reinó solo dos años, cuando fue asesinado por Neriglissar, o Nergal-sar-uzur, su cuñado. En el año en que comenzó a reinar, el año 561 a. C., alzó de la cárcel la cabeza de Joaquín, rey de Judá. (Para conocer la frase utilizada, consulte Gen 40:13, Gen 40:19, Gen 40:20.) El acto fue probablemente parte de una medida mayor de indulto y amnistía , destinado a inaugurar favorablemente el nuevo reinado.
2Re 25:28</p
Y le habló amablemente; literalmente, habló cosas buenas con él; pero el significado está bien expresado por nuestra interpretación. Evil-Merodach compadeció los sufrimientos del desafortunado monarca, que había envejecido en la prisión, y se esforzó con palabras amables para compensarlo en cierta medida. Y puso su trono sobre el trono de los reyes que estaban con él en Babilonia. Evil-Merodach tenía en su corte a otros reyes capturados además de Joaquín, cuya presencia se consideraba que realzaba su dignidad y grandeza (comp. Jue 1:7 ). A cada uno se le asignó una posición honorable y probablemente un asiento de honor; pero la posición más alta entre ellos ahora fue conferida a Joaquín. Si realmente tenía un asiento más elevado, es (como observa Bahr) un asunto sin importancia.
2Re 25: 29
Y cambió sus vestidos de prisión. El sujeto «»cambiado»» puede ser «»Joaquín»» o»»Mal- Merodach.»» Nuestros traductores prefirieron lo segundo, nuestros Revisores lo primero. En cualquier caso, el significado general es el mismo. El malvado Merodac suministró prendas adecuadas al monarca liberado en lugar de sus «»prendas de prisión»», y Joaquín se vistió con la ropa hermosa antes de sentarse entre sus iguales. Los vestidos de honor se encuentran entre los obsequios más comunes que un monarca oriental hace a sus súbditos (ver Gen 41:42; Est 6:8, Est 6:11; Est 8:15; Dan 5:29; Xen; ‘Cyrop., 5.1. § 1). Y él—ie Joaquín—comía pan continuamente delante de él. Además de dar grandes banquetes ocasionales (ver Est 1:3-9), los monarcas orientales suelen recibir en su mesa diariamente a un gran número de invitados, algunos de los cuales son invitados especiales, mientras que otros tienen el privilegio de asistencia diaria. Fue a esta última clase a la que Joaquín fue admitido. compensación 2Sa 9:7-13, lo que demuestra que la costumbre no era desconocida en la corte judía. Todos los días de su—es decir la vida de Joaquín—. Joisohin disfrutó de este privilegio hasta su muerte. Si esto ocurrió en vida de Evil-Merodach o no, apenas está en los pensamientos del escritor. Simplemente quiere decirnos que la relativa comodidad y dignidad de que disfrutó Joaquín después de la ascensión al trono de Evil-Merodac no se enturbió ni perturbó posteriormente. Continuó siendo una persona privilegiada en la corte de Babilonia mientras vivió.
2Re 25:30
Y su mesada era una mesada continua. Keil supone que esta «»mesa»» era una «»ración de comida»» diaria, destinada a los mantenimiento de un cierto número de sirvientes o sirvientes. Pero es muy probable que haya sido un pago en dinero. La palabra traducida como «»concesión»»— אֲרֻצַת —no apunta necesariamente a la comida. Es una «porción» de cualquier tipo. Dado a él por el rey—ie; de la bolsa privada, por orden del rey—una tarifa diaria por cada día—o, una cierta cantidad día por día—todas las días de su vida (ver el comentario en el versículo anterior). Beth los privilegios otorgados a Joaquín, su sustento en la mesa del rey y su asignación, ya sea en dinero o en especie, continuaron hasta el día de su muerte. Ninguno de ellos fue revocado o confiscado. Así, este último representante de la monarquía davídica, después de treinta y seis años de castigo, experimentó un feliz cambio de circunstancias y murió en paz y comodidad. Probablemente, como dice Keil, «»este evento pretendía ser una señal de consuelo para todo el pueblo cautivo, que el Señor un día pondría fin a su destierro, si reconocían que era un merecido castigo por sus pecados que habían sido echados de delante de su rostro, y volverían al Señor su Dios con todo su corazón.»
HOMILÉTICA
2Re 25:1-10
La caída de Judá y Jerusalén una advertencia para todos los tiempos a todas las naciones.
Jerusalén había desafiado a Zera con su hueste de hombres siervos (2Ch 14,9-15), y había vencido a Senaquerib al frente de todo el ejército de Asiria (2Re 19,35, 2Re 19:36): ¿por qué sucumbió ante Nabucodonosor? Es bastante seguro que Babilonia no era un poder más fuerte que Egipto o Asiria cuando estaban en su mejor momento. No hay razón para creer que Nabucodonosor fue mejor general que Senaquerib, o incluso que Zera. La base de la diferencia en el resultado de la lucha de Judá con Babilonia y sus luchas anteriores con Egipto y Asiria ciertamente no debe buscarse en la mayor fuerza de su agresor, sino en su propia debilidad creciente. ¿Cuáles fueron entonces las causas de esta debilidad?
I. ESO FUE NO EL RESULTADO DE CUALQUIER DECLINACIÓN EN MILITAR FUERZA, COMO NORMALMENTE ESTIMADO. La población de Judea puede haber disminuido, pero bajo Josías su dominio había aumentado (2Re 23:15-20), y Es probable que todavía pudiera poner en el campo tantos hombres como en cualquier período anterior. Incluso si hubiera una disminución en el número de sus tropas, el hecho no habría sido de mucha importancia, ya que sus éxitos militares nunca habían dependido de la proporción numérica entre sus propias fuerzas y las de sus adversarios, sino que habían sido más importantes. señalar y golpear donde la desproporción había sido mayor (ver Num 31:3 47; Jueces 7:7-22; Jue 8:4 12; Jue 15:15; 1Sa 14:11-16; 2Cr 14:8-12; 2Cr 20:15-24, etc.).
II. ESTO FUE NO PRODUCIDO POR INTERNO QUARREL O DISESIÓN. Ewald atribuye la caída de Judá y Jerusalén principalmente al antagonismo entre la monarquía y el orden profético, ya la violencia empleada por unos contra otros. “El reino de Judá fue desgarrado”, dice, “con cada vez menos esperanza de remedio, por las más irreconciliables divisiones internas; y las disensiones más agudas finalmente se abrieron paso en la santidad de cada casa».» La violencia de parte de los reyes fue respondida por la violencia de parte de los profetas; y «»la tierra sagrada se arruinó bajo el desarrollo del elemento de fuerza»». Es difícil encontrar algún apoyo suficiente para este punto de vista en la narración sagrada, que nos muestra a Ezequías en los términos más amistosos con Isaías, Josías en los mismos términos con Hulda, y Sedequías ciertamente no en términos hostiles con Jeremías. En la escena final, el antagonismo no es entre el profetismo y la monarquía, sino entre el profetismo y una camarilla aristocrática. Tampoco está nada claro que el resultado final se viera seriamente afectado por el antagonismo en cuestión. Puede que haya relajado algo la defensa; pero no podemos imaginarnos que, si no hubiera habido diferencia de puntos de vista, ni disensión aguda, se podría haber hecho una resistencia exitosa. La resistencia podría, tal vez, haberse prolongado si todos los israelitas hubieran tenido un mismo parecer; pero Babilonia habría prevalecido al final.
III. ESO FUE NO DE CUALQUIER TRAICIÓN O DESERCIÓN ON LA PARTE DE ALIADOS. Los aliados nunca habían hecho mucho bien a Judea; y el depender de ellos se consideraba como una indicación de falta de fe en Jehová. Pero, en lo que respecta al asunto de las alianzas, Judá estaba en una posición superior, en lugar de inferior, ahora que antes. Sus aliados naturales en cualquier lucha con la potencia dominante de Asia occidental eran Fenicia y Egipto; y en este momento tanto Fenicia como Egipto le prestaron ayuda. Tiro se rebeló contra Babilonia desde el 598 a. C. hasta el 585 a. C. y dio ocupación a una parte considerable de las fuerzas babilónicas mientras Jerusalén estaba siendo sitiada. Egipto, bajo el emprendedor Hophra, tomó el campo poco después de que comenzara el asedio y durante un tiempo logró levantarlo. Babilonia tuvo que enfrentarse con los tres aliados, Tiro, Egipto y Judea, al mismo tiempo, pero demostró estar a la altura de la tensión y venció a los tres antagonistas. La debilidad de Judea residía en esto: que había ofendido a Dios. Desde la época de Moisés hasta la de Sedequías, no fue su propia fuerza, vigor o energía inherentes lo que la protegió y sostuvo, sino la mano de apoyo del Todopoderoso. Dios siempre había «»salido con sus ejércitos»» (Sal 60:10). Dios le había dado «»ayuda en las tribulaciones»». A través de Dios, ella había «»hecho proezas».» Él era quien «había pisoteado a sus enemigos»» (Sal 60:11, Sal 60:12). Muchas de sus liberaciones habían sido a través de milagros reales; otros fueron el resultado de un coraje divinamente infundido que invadió sus propias filas, o del pánico que cayó sobre sus adversarios. Sólo como el «»pueblo peculiar»» de Dios que gozaba de la protección del pacto de Dios, podían mantener su lugar entre las naciones de la tierra, tan pronto como se formaron grandes imperios y poderosos monarcas idearon esquemas de amplias conquistas. El brazo de Dios los había salvado, de Egipto y de Asiria; fácilmente podría haberlos salvado de Babilonia. De nada sirve ayudar a Dios, ya sea con muchos, o con los que no tienen poder»» (2Cr 14:11). Pudo haber refrenado a Nabucodonosor tan fácilmente como Zera o Senaquerib, y haber salvado a los judíos bajo Sedequías tan fácilmente como bajo Asa o Ezequías. Pero los pecados de Judá se interpusieron entre él y ellos. Las transgresiones persistentes del pueblo desde la época de Manasés, sus idolatrías, inmoralidades, crueldades y maldades de todo tipo, acortaron el brazo de Dios, de modo que no pudo interponerse para salvarlos. Como dice el autor de Crónicas, «no había remedio» (2Cr 36:16). “Habían transgredido mucho después de todas las abominaciones de las naciones; y profanaron la casa del Señor que él había santificado en Jerusalén… se burlaron de los mensajeros de Dios, y despreciaron sus palabras, y abusaron de sus profetas»» (2Cr 36:14-16); y así «llenó la medida de sus iniquidades». Bajo tales circunstancias, Dios no podía perdonar ni siquiera a sus propios hijos (Isa 1:4; Isa 63:16)—su propio pueblo. ¿Puede, entonces, cualquier nación pecadora esperar escapar? ¿No debería cada uno sentir el destino de Judá como una advertencia para sí mismo? ¿una advertencia para que se arrepientan de sus malos caminos, y se aparten de ellos, y caminen por las sendas de la justicia, según la exhortación de Isaías? quitad la maldad de vuestras obras de delante de mis ojos; cesad de hacer el mal; aprender a hacerlo bien; busca el juicio, socorre al oprimido, juzga al huérfano, aboga por la viuda. Venid ahora, y estemos a cuenta, dice el Señor: aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana. Si queréis y obedecéis, comeréis del bien de la tierra; pero si rehusáis y os rebeláis, seréis devorados a espada, porque la boca de Jehová lo ha dicho»» (Is 1:16-20).
2Re 25:27-30
La misericordia del Señor.
Dios, «»en su ira, piensa sobre la misericordia.»» El rey cautivo, y la nación cautiva, cada uno de ellos sufrió un castigo largo y severo. Cada uno de ellos debe haber estado inclinado a hundirse en un estado de desesperanza y apatía. Cada uno puede haber pensado que Dios los había olvidado por completo, o en todo caso se había olvidado y se olvidaría de ser misericordioso. Treinta y seis años, ¡cuánto tiempo es este en la vida de un hombre! Joaquín había pasado de la juventud a un hombre de plena edad, y de un hombre de plena edad casi a un anciano, porque tenía cincuenta y cinco años, y los monarcas judíos rara vez llegaban a la edad de sesenta. Sin embargo, en realidad no había sido olvidado. Dios había estado pendiente de él todo el tiempo y le había reservado un feliz cambio de circunstancias. El Dispositor de los acontecimientos llevó a Evil-Merodach al trono, y puso en el corazón de ese monarca el deseo de tener compasión del cautivo anciano. Joaquín pasó de un calabozo a una silla de estado (2Ki 25:28), de la comida de la prisión y el vestido de la prisión a los banquetes reales y ropa adecuada a su rango, desde el extremo de la miseria hasta la felicidad, la dignidad y el honor. Esto fue obra del Padre Todopoderoso, usando a los hombres como sus instrumentos; y fue una fuerte evidencia de su bondad amorosa. ¿No experimentaría también la nación su misericordia? La sentencia penal que se le impuso fue bien merecida y podría, en estricta justicia, haber sido definitiva. Pero, ¿exigiría Dios hasta el último centavo? No. Por la liberación y restauración del honor de Joaquín, él indicó suficientemente a su pueblo que para ellos también había un lugar de arrepentimiento, un día de gracia, una restauración a su favor. Un rayo de luz irrumpió así en la larga oscuridad del cautiverio. Se indicó la intención misericordiosa de Dios. La nación sintió un revuelo de esperanza, y despertó a la expectativa de una nueva vida; Las profecías posteriores de Isaías (Isaías 40:1-31:66), que parecían letra muerta, se convirtieron en palabras vivas que hablaban al corazón del pueblo; y los últimos años del cautiverio se vieron animados por la perspectiva, cada vez más brillante y clara, de una restauración en el favor de Dios, un regreso a Tierra Santa y una restauración del santuario (Dan 9:2-19).
HOMILÍAS DE CH IRWIN
2Re 25:1-21
Los últimos días de Jerusalén.</p
La vergonzosa historia de la desobediencia y el pecado de Judá ahora está llegando a su fin. Aquí tenemos un relato de la captura de Jerusalén y su rey por Nabucodonosor, rey de Babilonia. Sedequías, el rey, fue hecho prisionero. Sus hijos fueron muertos primero ante sus ojos. Luego le sacaron los ojos. Fue atado con grillos de bronce y llevado a Babilonia. Jerusalén misma, la ciudad de David y Salomón, era un escenario de desolación. Nabuzar-adán, capitán de la guardia de Babilonia, quemó con fuego la casa del Señor y la casa del rey y todas las casas principales de la ciudad. Los hombres de guerra habían desertado de sus plagas y huido de la ciudad. Todos los que quedaron allí fueron llevados cautivos. Quedaron solamente los pobres de la tierra para ser viñadores y labradores. ¿Cuáles fueron las causas de esta triste caída?
I. LA MALDAD DE SU GOBERNANTES. Uno tras otro, los reyes de Judá habían hecho lo malo ante los ojos del Señor.
1. Desobedecieron a Dios‘s mandamientos. Imitaron la idolatría y los vicios de los paganos.
2. Ellos maltrataron a los profetas de Dios‘. Cuando los hombres comienzan a despreciar y a maltratar a los mensajeros de Dios, aquellos que están tratando de llevarlos a lo que es pelear , están ciegos a sus propios intereses verdaderos. El trato que recibió el profeta Jeremías en particular mostró cuán bajo en degradación se había hundido el reino de Judá. Después de las intrépidas denuncias del profeta sobre el pecado nacional (Jeremías 13-19), Pashur, que era el principal gobernador del templo, hirió a Jeremías y lo puso en el cepo o picota que estaba en la puerta alta de Benjamín, cerca de la templo, donde todos los hombres pudieran verlo y burlarse de su desgracia. Hemos visto cómo Joacim cortó el rollo de las profecías de Jeremías con su navaja y quemó sus hojas. Los últimos años de Jeremías en Jerusalén fueron años de mayor sufrimiento y persecución. Sedequías en realidad lo puso en prisión. Los príncipes lo arrojaron a perecer en un hoyo horrible en la casa de la prisión, donde se hundió en el fango, pero por intercesión de un oficial etíope, Ebed-Melec, el rey lo rescató. La maldad en las altas esferas pronto resulta ser la ruina de una nación.
II. EL CORRUPCIÓN DE SU GENTE. Desgraciadamente, el pueblo era tan corrupto e impío como sus gobernantes. Una nación es responsable de sus pecados nacionales. Los pecados de Judá clamaron en voz alta al Cielo por venganza. Y en los días del Cautiverio se les enseñó a sentir que hay un Dios que reina en la tierra. Aprendemos del destino de Judá y Jerusalén:
1. El peligro de abandonar a Dios. Abandonaron a Dios en el día de su prosperidad. Y cuando llegó la hora de su necesidad, los dioses a quienes servían no pudieron librarlos.
2. El peligro de ignorar la Palabra de Dios‘. Cuán a menudo, en estos últimos años de la historia de Judá, la Ley de Dios fue completamente descuidada y olvidado: Ninguna vida puede ser verdaderamente feliz si no se basa en la Palabra de Dios. Ningún hogar puede ser verdaderamente feliz donde no se lee la Biblia. Ninguna nación puede esperar prosperidad si ignora la Palabra de Dios.
3. El peligro de despreciar a Dios‘s advertencias. Cada mensaje que Dios nos envía es para nuestro bien. Si vale la pena que él hable con nosotros, vale la pena que nosotros escuchemos. Advertencias desatendidas: ¡qué culpa en ellas giran! qué peligro amenazan. Porque he llamado, y. te negaste; Extendí mi mano, y nadie miró… Yo también me reiré de vuestra calamidad; Me burlaré cuando venga vuestro miedo.»—CHI
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
2Re 25:18-21
Espacio para el arrepentimiento.
«»Y el capitán de la guardia tomó a Seraías, el sumo sacerdote, y a Sofonías, el segundo sacerdote, y a los tres porteros de la puerta, etc. Observe aquí:
I. ESPACIO PARA MEJORA. «Y el capitán de la guardia», etc. Aunque tenemos motivos para pensar que el ejército de los caldeos se enfureció mucho contra la ciudad por resistir con tanta terquedad, sin embargo, no pasaron todos a fuego y espada como tan pronto como habían tomado la ciudad (lo que se hace demasiado comúnmente en tales casos), pero tres meses después de que Nabuzaradán fuera enviado con órdenes de completar la destrucción de Jerusalén. Este espacio les dio Dios para arrepentirse después de todos los días anteriores de su paciencia; pero en vano. Sus corazones aún estaban endurecidos. Así, los malvados ignoran constantemente «»las cosas que pertenecen a su paz».
II. ESPACIO PARA MEJORA DESATENDIDA. «»Y tomó de la ciudad a un oficial que estaba puesto sobre los hombres de guerra», etc. Estos hombres, a quienes se les había dado tiempo para hacer el trabajo requerido, día tras día lo descuidaban. No se hizo ningún esfuerzo para evitar la calamidad amenazada. Siempre es así. Los hombres están esperando una «temporada más conveniente». Se descuidó el clamor: «Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente».
III. DESATENDIDO ESPACIO PARA MEJORA VENGADO. «»Y Nabuzaradán, capitán de la guardia, los tomó y los llevó al rey de Babilonia a Ribla». «»Asegúrate de que tus pecados te alcanzarán». joven… pero sabe que por todas estas cosas te traerá Dios a juicio.»
IV. LA VENGANZA DE ESTA NEGLIGENCIA FUE TERRIBLE EN EL EXTREMO. «Y el rey de Babilonia los derrotó y los mató en Bibla, en la tierra de Hamat. Así fue llevado Judá de su tierra.»» La ciudad y el templo fueron quemados. Los muros nunca fueron reparados hasta el tiempo de Nehemías; y Judá fue sacada de su tierra, etc. La historia de esta calamidad es demasiado conocida para registrarla aquí. «»Porque la sentencia contra una mala obra no se ejecuta pronto, por eso el corazón de los hijos de los hombres está completamente dispuesto en ellos para hacer el mal».»—DT
2Re 25:22-26
Gobernantes y sus enemigos.
«»Y en cuanto al pueblo que quedó en la tierra de Judá, que había dejado Nabucodonosor rey de Babilonia,» etc. Por este fragmento de la historia judía se sugieren dos observaciones.
I. LOS HOMBRES SON A VECES ELEVADOS A RESPONSABLES POSICIONES. Gedalaih, un amigo de Jereremías, y actuando bajo el consejo del profeta, tomó el gobierno de Judea, y fijó su corte en Mizpah. Parecía en general calificado para el cargo que asumió. Las personas encomendadas a su cargo fueron las que quedaron en el país después de que Judá fue llevado al cautiverio de Babilonia. Fueron, quizás, considerados demasiado insignificantes para ser eliminados. Sin embargo, siendo campesinos, que podían labrar la tierra y labrar las viñas, les aconsejó que se sometieran a su gobierno, prometiéndoles que conservarían sus posesiones y disfrutarían del producto de la tierra. Tal fue la posición de responsabilidad a la que fue elevado este Gedalías. En cada época y país hay algunos hombres así distinguidos, hombres que ascienden a la eminencia y obtienen distinción y poder. A veces puede ser por la fuerza de su propio genio y carácter, ya veces por la fuerza y el patrocinio de otros. Por lo tanto, en la Iglesia y el Estado, la literatura, el comercio y el arte, tenemos gobernantes eclesiásticos, políticos, escolásticos y mercantiles. Este arreglo en nuestra vida social tiene muchas ventajas señaladas, aunque a menudo expuesto a muchos males terribles.
II. MALIGNA ENEMISTAD > A VECES FRUSTRA EL PROPÓSITO DE TALES HOMBRES
2Re 25:27-30
Joaquín como víctima del despotismo tiránico y objeto de misericordia.
«»Y sucedió en el año treinta y siete,»» etc. La vida de este hombre ya ha sido esbozada. El incidente aquí registrado lo presenta—
Yo. COMO UNA VÍCTIMA DE TIRANICO DESPOTISMO. Llevaba treinta y siete años en la cárcel y tenía cincuenta y cinco años. Fue Nabucodonosor, el tiránico Rey de Babilonia que despojó a este hombre de la libertad y la libertad, y lo encerró en un calabozo por este largo período de tiempo. Tal despotismo ha prevalecido en todos los egos y tierras.
II. Como UN OBJETO DE LIBERAR MISERICORDIA. Se nos dice que tan pronto como el Mal.Merodach llegó al trono tras la muerte de su padre Nabucodonosor, la misericordia conmovió su corazón y alivió a esta pobre víctima de la tiranía. Por corrupto que sea este mundo, el elemento de la misericordia no se ha extinguido por completo. Esta misericordia dio honor y libertad al hombre que había estado tanto tiempo en prisión y desgracia. No se desesperen las víctimas de la tiranía, que abundan por todas partes. La misericordia sonará dentro de poco la trompeta del jubileo sobre toda la tierra. «El Espíritu del Señor», dijo el gran Redentor de la raza, «está sobre mí, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a pregonar liberación a los cautivos, y vista a los ciegos, a poner en libertad a los heridos.»—DT
HOMILÍAS POR J. ORR
2 Reyes 25:1-10
La caída y destrucción de Jerusalén.
Con este relato del sitio de Jerusalén por Nabucodonosor debe compararse la narración de su posterior destrucción por Tito (70 d. C.). La historia no siempre se repite; pero en este caso lo hace con una fidelidad maravillosa. La cercana ocupación de la ciudad, la resistencia desesperada, los horrores del hambre en el interior, los incidentes de la captura, el incendio del templo, la demolición de los muros y el cautiverio del pueblo, presentan sorprendentes paralelismos en los dos casos. Por una de esas raras coincidencias que a veces ocurren, fue en el mismo mes y día del mes en que el templo fue quemado por Nabucodonosor, que el santuario fue incendiado por los soldados de Tito. La destrucción anterior cumplió las predicciones de los profetas; cuanto más tarde las predicciones de nuestro Señor (Mat 24:1-51.).
I. EL ÚLTIMO SITIO.
1. Fechas fatales. Los días que marcan las diferentes etapas de este terrible sitio de Nabucodonosor se registran minuciosamente y se recuerdan cuidadosamente. «»El año noveno»» de Sedequías, «»en el mes décimo, en el día diez del mes,»» Nabucodonosor vino, él y su ejército, contra Jerusalén (versículo 1); en el undécimo año de Sedequías «»en el noveno día del cuarto mes reinó el hambre en la ciudad»» (versículo 3), y se afectó una brecha; «»en el mes quinto, a los siete días del mes, que es el año diecinueve del rey Nabucodonosor,»» el templo y otros edificios fueron quemados por Nabuzar-adán (versículo 8). Tenemos la misma datación cuidadosa en Jer 39:1, Jer 39 :2; Jeremías 52:4, Jeremías 52:12 ( en el último pasaje «»décimo»» por «»séptimo»» como arriba). Eran fechas que se grabaron a fuego en la memoria misma de la gente miserable que se agolpaba en la ciudad, y nunca podrían olvidarse. Indirectamente dan testimonio de la intensidad de la miseria que se soportó, lo que los hizo tan bien recordados. Posteriormente se observaron como días regulares de ayuno (Zac 7:3, Zac 7:5; Zac 8:19).
2. El enemigo de fuera. El ejército de Nabucodonosor subió contra la ciudad, y la sitió de cerca, construyendo fuertes alrededor de ella. Ezequiel 21:1-32. es una vívida profecía de lo que estaba a punto de suceder. El profeta anuncia la inminente captura de la ciudad santa. Se preparó una espada que produciría una terrible destrucción. A Ezequiel se le indica que marque dos caminos por los que esta espada debía viajar: uno que conducía a Jerusalén y el otro a Rabbat de Amón. La escena cambia, y vemos al Rey de Babilonia de pie al frente de los caminos, deliberando cuál elegirá. Sacude las flechas, consulta imágenes, busca presagios en el hígado de las fieras muertas. La decisión dada es para avanzar primero contra Jerusalén. Ahora él está en sus puertas, y ha designado capitanes «»para abrir la boca en la matanza, para alzar la voz con gritos, para poner arietes contra las puertas, para montar un monte y para construir un fuerte»» (Eze 21:21, Eze 21:22 ).
3. La hambruna interior. Durante un año y cinco meses se prolongó el fatigoso asedio, el la gente dentro sabía muy bien que, una vez capturado, no podían esperar piedad. Los escritos de Jeremías nos dan un cuadro vívido de la ciudad durante este período. Desde el principio, el profeta no ofreció ninguna esperanza. Cuando Sedequías, al comienzo del asedio, le rogó: «Consulta, te ruego, al Señor por nosotros», Jeremías le dijo claramente que la ciudad había sido entregada a los caldeos, y que Nabucodonosor no los perdonaría, » «ni tengáis piedad, ni tengáis piedad»» (Jer 21,1-7). La vida fue prometida, sin embargo, a aquellos que se rindieran al enemigo (versículos 8-10). Esta tensión se mantuvo durante todo el tiempo, a pesar de los encarcelamientos, las amenazas y el testimonio contrario de los falsos profetas (cf. Jer 32,1-5 ; Jeremías 34:1-7; Jeremías 37:6-21; Jeremías 38:1-28; etc. ). En un momento, un ejército egipcio salió para arrestar a los caldeos, y se generaron grandes esperanzas, pero Jeremías pidió al pueblo que no se engañara a sí mismo, porque los caldeos prevalecerían, como de hecho lo hicieron, a pesar de un levantamiento temporal del asedio (Jeremías 37:5-11). Poco a poco, como en el largo sitio anterior de Samaria por parte de los sirios (2Re 6:24-33), la miseria del pueblo se hizo extrema. El pan se «gastaba» en la ciudad (Jer 37,21). El Libro de las Lamentaciones ofrece vívidos destellos de los horrores: los niños pequeños que se desmayan de hambre en la parte superior de cada calle (Lam 2:11, Lamentaciones 2:19); llorando a sus madres. ¿Dónde está el maíz y el vino? (Lam 2:12); y pidiendo pan, y no hay centro comercial que se lo parta (Lam 4:4); los delicadamente criados acostados en estercoleros (Lam 4:5); mujeres comiendo su propia descendencia (Lam 2:20), etc.
II. EL DESTINO DE SEDEQUIAS. COMO el vigor de la defensa se aflojó, los sitiadores redoblaron sus energías, hasta que, en el noveno día del mes cuarto, se abrió una brecha en los muros, y los príncipes de Nabucodonosor penetraron hasta la puerta del medio. (Jeremías 29:1-3). Las etapas que siguen son, respecto a Sedequías, las de:
1. Huida. Los sitiadores habían entrado por el lado norte de la ciudad, y el rey, con sus hombres de guerra, sintiendo que todo estaba perdido, escaparon de noche por una puerta de la ciudad en el sur, la puerta entre los dos. muros, que está junto al jardín del rey»» y, esquivando a los caldeos en la oscuridad, huyó hacia el Jordán. Por una acción simbólica, Ezequiel había predicho este vuelo, y la forma real del escape, hasta sus más mínimos detalles, un ejemplo singular de la infalible presciencia de estos profetas inspirados (Ezequiel 12:1-16). ¿Cuáles eran los pensamientos del rey mientras huía esa noche con el corazón palpitante y el rostro cubierto, quién puede decirlo? Jeremías había sido vindicado, y los profetas que habían animado al pueblo con tantas falsas esperanzas ahora se mostraban como miserables engañadores.
2. Capturar. Pronto se descubrió la huida del rey y se envió un contingente de caldeos en su persecución. No pasó mucho tiempo antes de que alcanzaran al monarca que huía, sin duda débil por el hambre, nervioso por el miedo y exhausto por las millas que ya había recorrido, incapaz por lo tanto de defenderse. Si sus seguidores resistían, se dispersaban rápidamente y el rey era llevado a las llanuras de Jericó. Sus esperanzas, sus planes, sus intrigas con Egipto, todo había quedado en nada. Se quedó allí, prisionero de los caldeos, como Jeremías declaró que sería. Es la Palabra de Dios que siempre se hace realidad. ¡Ojalá Sedequías lo hubiera creído a tiempo!
3. Castigo. El destino que le esperaba a Sedequías no se demoró mucho . Con sus hijos y los nobles que con él estaban (Jer 39:6; Jer 52:10), fue llevado a Ribla, para que lo juzgara Nabucodonosor. Poca misericordia tuvo que esperar del rey arrogante y enfurecido, que le había dado su trono, y cuyo pacto había quebrantado, acarreándole el problema y la demora de un asedio de dieciséis meses. Torturas, tal vez, y muerte en agonías prolongadas. La maravilla es que Sedequías escapó tan misericordiosamente como lo hizo. Pero su castigo fue, no obstante, desgarrador en su severidad.
(1) Vio a sus propios hijos asesinados ante sus ojos. Fue el último espectáculo que presenció; porque
(2) le sacaron los ojos a continuación. Luego
(3) lo ataron con grillos de bronce y lo llevaron a Babilonia, donde permaneció prisionero el resto de su vida (Jeremías 52:11; cf. Jeremías 34:5-8 ). Los nobles de Judá fueron asesinados al mismo tiempo (Jer 39:6; Jeremías 52:10). Así terminó la vida de Sedequías cuando aún era un joven de poco más de treinta años. Sus hijos deben haber sido meros niños, y su muerte lamentable sería una punzada en su corazón mayor incluso que el dolor del hierro que atravesó sus ojos. La alegría de la vida se había perdido para él, como la oscuridad que ahora había caído para siempre sobre el mundo exterior. La triste muerte en vida de la prisión era todo lo que le quedaba. ¡Hombre miserable, cuán amargamente tuvo que expiar su pecado y llorar por los errores pasados y las conductas obstinadas! ¿Ocurrirá de otro modo con aquellos que se presenten al final ante el tribunal de Dios, si sus vidas se gastan en desobediencia? Si fue duro enfrentar a Nabucodonosor cuando estaba «»lleno de furor, y la forma de su rostro fue mudada»» (Dan 3:19
III. JERUSALÉN DESTRUIDA. Pasó un mes antes de que se llevara a cabo la destrucción de la ciudad ahora capturada. Probablemente fue durante este intervalo que Jeremías compuso sus Lamentaciones apasionadas y patéticas. Cuando por fin Nabuzar-adán, un oficial designado para el propósito, se hizo cargo del trabajo, lo hizo con la minuciosidad característica, en medio del regocijo de los enemigos hereditarios de Judá, cuyos gritos: «Arrasadlo, usurpadlo, hasta los huesos». sus cimientos!»» (Sal 137:7), estimuló las obras de demolición. Vemos:
1. El templo quemado. «»Quemó la casa del Señor,»», etc. Así llegó a su fin la grande y hermosa casa de Dios, edificada por Salomón, consagrada por tantas ceremonias y oraciones (1Re 8,1-66.), y en cuyos atrios tantas veces habían resonado los salmos y gritos de la multitud que celebraba la festividad (Sal 42:5). Pero la idolatría y la hipocresía habían convertido «»la casa de oración»» en «»una cueva de ladrones»» (Isa 56:7; Jeremías 7:11; Mat 21:13), y la gloria de Dios había sido vista por el profeta a orillas del Quebar saliendo de él (Eze 11:22, Ezequiel 11:23). El templo había sido el orgullo especial del pueblo impío. Habían confiado en palabras mentirosas, diciendo: «El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor son estos»» ( Jeremías 7:4). Esto fue para convertir el templo en un fetiche, y, como Ezequías había hecho pedazos a la serpiente de bronce cuando comenzó a ser adorada (2Re 18:4), se había hecho necesario destruir también el templo.
2. Los edificios ardían. «La casa del rey, y todas las casas de Jerusalén, y la casa de todo gran hombre las quemó con fuego». Cuando la gloria central de la ciudad había perecido, los palacios y las casas seculares no podían esperar escapar. También les prendieron fuego, y el resplandor rojizo, extendiéndose de calle en calle, consumiría también la mayoría de las casas más humildes. ¡Cuán fielmente se había predicho todo esto, sin embargo, nadie lo creería! Literalmente, Jerusalén ahora se había convertido en montones (Miq 3:12).
3. Los muros derribados. «»Todo el ejército de los caldeos… derribó los muros de Jerusalén alrededor».» Esto completó la catástrofe, convirtió la ciudad santa en un montón de ruinas, e hizo imposible que los habitantes moraran más en ella. Gedalías estableció su cuartel general en Mizpa (versículo 23). El centro de la nacionalidad de Judá fue destruido. Jerusalén había sido vaciada, «»como quien limpia un plato, lo limpia y lo voltea»» (2Re 21:13) . Uno se queda horrorizado ante la ruina tan completa de una ciudad que Dios había honrado una vez al convertirla en el lugar de su morada, y por la cual había hecho cosas tan grandes en el pasado. Pero la lección que debemos aprender de ello es que nada puede revertir la acción de las leyes morales. Dios es terrible en su justicia. Aunque una persona o un lugar sea como «»el sello en su mano derecha»,» sin embargo, lo arrancará de allí, si se abandona a la maldad (Jer 22 :24, Jeremías 22:28).—JO
2Re 25:11-21
La deportación final.
Un final que tiene hecho de la ciudad, el siguiente paso fue completar la conquista deportando a Babilonia el resto de la población, y llevándose el botín. A esta tarea Nabuzar-adán ahora se dirigió a sí mismo.
I. EL PUEBLO LLEVADO LEJOS.
1. Las espigas tomadas. Diez u once mil personas habían sido llevados en el cautiverio anterior (2Re 24:14), incluyendo entre ellos a la mejor parte de la población (cf. Jeremías 24:3-10). Desde entonces, el remanente había disminuido debido al hambre, la peste y la guerra (Jer 21:7; Jeremías 24:10). Según la opinión más probable de Jeremías 52:28 («»decimoséptimo»» por «»séptimo»»), otra gran deportación de cautivos —más de tres mil— tuvo lugar un año antes de la conclusión del asedio. Ahora bien, sólo quedaban las espigas para llevar, y estas ascendían a ochocientas treinta y dos personas (Jeremías 52:29). No eran más que un pequeño puñado en comparación con los que habían perecido, pero comprenderían a todas las personas de cualquier posición e influencia. Se componían de los que estaban en la ciudad, de los que antes se habían pasado a los caldeos, y de la escogencia de la multitud fuera. Jeremías representa poéticamente el luto y el lamento ocasionados por estos cautiverios en la conocida descripción de Raquel que llora por sus hijos y se niega a ser consolada, al ver los largos trenes desfilar (Jeremías 31:15).
2. Los pobres se fueron. Como antes, sólo quedaron los más pobres de la tierra, los «»que no tenían nada»» (Jer 39:10) , para labrar los campos y cuidar los viñedos. Con excepción de estos, el país quedó despoblado. Incluso lo mejor de esta clase más pobre había sido eliminado en el último tamizado de la población, por lo que el residuo debe haber sido realmente pobre. No formaron más que un escaso remanente; pero incluso ellos, como veremos, no pudieron mantenerse unidos, y pronto fueron expatriados, dejando la tierra completamente desolada.
II. EL BRAZOS VASOS LLEVADOS LEJOS. El saqueo del templo. Los vasos más valiosos del templo habían sido llevados en el primer cautiverio ( 2Re 24:13), pero quedaba una gran cantidad de artículos y utensilios de bronce, junto con algunos de los metales preciosos (versículo 15), que antes se habían pasado por alto o se habían reemplazado posteriormente. Todos estos habían sido recogidos antes de que se quemara el templo, y ahora se los llevaron como botín. Consistían
(1) en las dos columnas de bronce, Jaquín y Booz, que estaban en el pórtico del templo, y por sus nombres simbólicos, «Él establecerá, «» «»En él está la fuerza»,» testificó el hecho de que la morada de Dios ahora estaba establecida en medio de su pueblo, y que su estabilidad estaba asegurada por su presencia.
(2) Las bases, con sus capas, para lavar los sacrificios; y el mar fundido para uso de los sacerdotes.
(3) Los utensilios comunes relacionados con el servicio del altar y el santuario: mascotas, palas, etc. Estas columnas de bronce , vasijas y utensilios fueron obra de Hiram de Tiro, y fueron elaborados con la mayor habilidad artística (1Re 7:13-51). Los pilares eran obras maestras de fuerza y belleza ornamental; el mar y las bases también estaban exquisitamente tallados y adornados con figuras de querubines, palmas y flores. Eran el orgullo y la gloria del templo, y como meras obras de arte ocupaban el lugar más alto.
2. Tratamiento de las vasijas. Más grave, por las razones antes mencionadas, fue el tratamiento al que ahora estaban sometidos estos hermosos objetos. No sólo fueron arrancados de sus lugares y usos en el templo, sino que fueron despedazados sin piedad, para que pudieran ser llevados más fácilmente. Las obras maestras de Hiram se habían hundido hasta el nivel del bronce común y solo se las trataba como tales. Los vasos menores, por supuesto, se los llevaron enteros. ¿Qué podría decir más significativamente de la salida de Dios de su casa, el rechazo de su adoración y la revocación de las promesas de estabilidad, etc; había dado en relación con él, que este trato ignominioso de sus vasos sagrados. De hecho, cuando se retiró su presencia, se convirtieron en meras «»piezas de bronce»», como lo hizo la serpiente de bronce de Moisés, cuando los hombres la convirtieron en una ocasión para pecar (2 Reyes 18:4). Su casa les quedó desolada (Mat 23:38).
III. LA MATANZA DE EL JEFE HOMBRES. Aún no se había perpetrado un último acto de venganza. Separando a algunos de los principales, Nabuzar-adán los llevó a Nabucodonosor en Ribla, y allí «»el rey de Babilonia los hirió y los mató». Las víctimas fueron aportadas por:
1. El templo. «»Seraías el sumo sacerdote, y Sofonías el segundo sacerdote, y tres porteros de la puerta.»
2. El ejército y la corte. «»Un oficial que estaba puesto sobre los hombres de guerra, y cinco hombres de ellos que estaban en la presencia del rey… y el escriba principal de la hostia.»
3. Los ciudadanos. «»Tres sesenta hombres del pueblo de la tierra que se hallaron en la ciudad».» Todas las clases estaban así representadas, y llevaban su parte, en la expiación de la culpa común. Sin duda, la matanza tenía en parte la intención de inspirar terror en los que quedaban.—JO
2Re 25 :22-26
Gedalías y el remanente.
Nada podría mostrar con mayor eficacia la condición desesperada del pueblo, y su incapacidad para gobernarse a sí mismo. , que esta breve narración de los acontecimientos que siguieron a la destrucción de Jerusalén. La historia detallada se da en Jeremías 40-43.
I. GEDALIAH HACE GOBERNADOR. Era necesario nombrar un gobernador sobre la tierra, y para este propósito Nabucodonosor escogió a «Gedalías hijo de Ahicam, hijo de Safán». El país estaba desolado y había sido despojado de sus principales elementos de fuerza; pero, si la gente hubiera decidido mantenerse unida, aún podrían haber subsistido con un grado razonable de comodidad, y gradualmente volver a construir una comunidad próspera.
1. Tenían un buen gobernador. Gedaliah era uno de ellos, un hombre de una estirpe honorable y piadosa, un patriota sincero y de una naturaleza bondadosa y generosa. Bajo su gobierno no tenían nada que temer, y se les aseguró toda ayuda y aliento.
2. Tuvieron una buena compañía.’ En número, la población probablemente todavía no era insignificante, y pronto fue reforzada por muchos judíos, «»que regresaron de todos los lugares adonde fueron expulsados, y llegaron a la tierra de Judá, a Gedalías, a Mizpa»» (Jeremías 40:12). Minan de Moab; de Amón, de Edom, y «»todas las tierras»,» atraídos por la perspectiva de los campos y viñedos que se obtendrían con sólo pedirlos (Jeremías 39:10; Jeremías 40:11). También algunos capitanes con su gente, que se habían escondido en los campos, vinieron a Gedalías y tomaron posesión de las ciudades (cf. Jer 40,10 ). Se dan sus nombres: Ismael, Johanán, Seraías, Jaazanías, etc. Allí estaban los elementos de una comunidad que, con la cohesión adecuada, pronto podría haber llegado a ser algo.
3. Tenían buenas promesas. A los que acudían a él, Gedalías les dio una pronta bienvenida y promesas tranquilizadoras. Juró a los capitanes que no debían temer daño alguno. Habiten ellos en la tierra, y sirvan al rey de Babilonia, y les irá bien. Que recojan vino, frutas de verano y aceite, y habiten en las ciudades que ocuparon (Jeremías 40:10). De hecho, se puede afirmar que la mayor parte de la gente que ahora queda en la tierra estaba mejor materialmente de lo que había estado durante algún tiempo. Antes eran pobres y hambrientos, oprimidos por la opresión, y muchos de ellos siervos; ahora tenían libertad, tierra, la elección de campos y viñedos, y la ventaja de quedarse con los frutos de su trabajo.
II. GEDALIAHEL ASESINATO, Y EL HUIDO HACIA EGIPTO. A qué pudo haber llegado el pueblo bajo el gobierno benévolo de Gedalías, no se dio tiempo para demostrarlo. Pronto se hizo fatalmente evidente que la gente era incapaz de sacar lo mejor de su situación y de trabajar juntos con entusiasmo y lealtad por el bien general. Entre los líderes había falta de fe, de patriotismo, de principios; entre la gente, el sentido de nacionalidad estaba completamente roto. Esta desesperada falta de cohesión y ausencia de un sentimiento superior se mostró:
1. En el asesinato de Gedalías. Turbulento Los espíritus estaban entre los capitanes, que no tenían más preocupación que su propio beneficio, y carecían por completo de escrúpulos en cuanto a los medios que utilizaban para obtenerlo. La intriga, la traición y la violencia les agradaban más que las restricciones de un gobierno estable. Uno de estos capitanes, Ismael hijo de Netanías, era de la simiente real, y naturalmente resentía la elevación de un plebeyo como Gedalías al puesto de gobernador. Instigado por Baalis, rey de los amonitas, formó un complot para asesinar a Gedalías, y con la ayuda de diez hombres lo llevó a cabo en secreto, matando no solo al incauto gobernador, sino a todos los judíos, caldeos y hombres de guerra que estaban con él. en Mizpa (cf. Jer 40,13-16; Jeremías 41:1-3). Ismael no ganó nada con su traición, porque inmediatamente después fue perseguido y sus cautivos le fueron quitados (Jer 41:11-18). ¡Qué imagen de la maldad del corazón humano se da en su acto cobarde, y en la forma en que se llevó a cabo! El principio que movía a Ismael era la envidia, fuente de tanto crimen. Para satisfacer un vil rencor contra alguien a quien consideraba su rival, estaba dispuesto a convertirse en el instrumento de un enemigo de su pueblo, a romper promesas sagradas, a devolver la amabilidad con el asesinato y a hundir los asuntos de una comunidad que no necesitaba nada. tanto como la paz en una confusión irreparable. «¿De dónde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? etc. (Santiago 4:1, Santiago 4:2).
2. La huida a Egipto. La narración aquí solo dice que, por temor a la venganza de los caldeos, «»todo el pueblo, así pequeños como grandes, y los capitanes de los ejércitos se levantaron y vinieron a Egipto.” Sin embargo, de Jeremías aprendemos que primero los líderes consultaron al profeta en cuanto a lo que debían hacer, prometiendo acatar fielmente sus instrucciones; que les aconsejó de parte del Señor que se quedaran donde estaban, y no descendieran a Egipto; y que luego se volvieron contra él—»»todos los hombres soberbios»»—y dijeron: «»Falta en tus palabras: el Señor nuestro Dios no te ha enviado a decir: No vayas a Egipto para residir allí»» (Jeremías 42:1-22 2 Reyes 25:27-30
Restauración de Joaquín.
Tenemos aquí—
I. UN LARGO CAUTIVERIO. «»En el año treinta y siete del reinado de Joaquín rey de Judá.»
1. Años fatigosos. Treinta y siete años era mucho tiempo para pasar en prisión. El rey tenía dieciocho años cuando se lo llevaron, de modo que ahora tendría cincuenta y cinco. La existencia debe haber parecido desesperada, sin embargo, siguió soportando. Él estaba sufriendo aún más por los pecados de sus padres y por los pecados de la nación, que por los suyos propios. La vida es dulce, y es difícil separarse de ella, y el amor por ella no se ve con más fuerza que cuando los hombres continúan aferrándose a ella en condiciones que podrían, si acaso, sugerir la pregunta: «¿Vale la pena vivir la vida?» Joaquín debe haber tenido un corazón fuerte para soportar tanto tiempo.
2. Un cambio de gobernantes. Nabucodonosor finalmente murió y su hijo Evil-Meredach ascendió al trono. Posiblemente este príncipe pudo haber entablado amistad con Joaquín en prisión, y esto pudo haber contribuido a mantener las esperanzas del rey cautivo. Un cambio de gobierno suele traer consigo muchos otros cambios.
II. UN VISTAZO DE SUNSHINE EN EL CIERRE.
1. En el cierre de la vida de Joaquín‘. El nuevo gobernante trató a Joaquín como un ser humano, un amigo y un rey.
(1) Lo sacó de la cárcel, trazando la política de dureza por una de bondad.
(2) Puso su trono sobre el trono de los reyes que estaban con él en Babilonia. Fue un oscuro honor; pero ¿algún trono terrenal es más que una sombra? Evil-Merodach mismo conservó la suya durante solo dos años, y luego fue asesinado.
(3) Le dio una provisión adecuada. La ignominia de las vestiduras de prisión fue cambiada por ropas honorables; la escasez y la comida dura de la mazmorra se cambiaron por la generosidad real de la propia mesa del rey. Joaquín, en resumen, ahora tenía todo menos libertad. Pero, ¿cuánto significa eso? Todavía era un exiliado. Todo lo que disfrutó fue un alivio del cautiverio.
2. Al final del libro. No es sin propósito que el Libro de los Reyes se cierre con este atisbo de brillo. La historia que ha tenido que contar ha sido triste, una historia de desilusión, fracaso, rechazo, exilio. Pero hay fe inquebrantable, aun en medio de la oscuridad, de que el consejo de Dios permanecerá, y de que no ha desechado a su pueblo, al cual antes conoció (Rom 11:2 ). Jeremías había predicho el exilio, pero también había predicho la restauración después de setenta años (Jer 25:11, Jeremías 25:12; Jeremías 29:10). Ese período había transcurrido solo la mitad, pero esta bondad mostrada a Joaquín parecía profética del fin, y se inserta para sostener la fe y la esperanza en las mentes de los exiliados. La historia del mundo, como la historia en este libro, se cerrará en paz y esplendor bajo el reinado de Cristo.—JO
«