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EXPOSICIÓN
El interés de este capítulo debe algo a las varias cuestiones insatisfechas que sugiere, a puntos difíciles y espinosos que sin embargo no aconsejan del todo desesperación, y a indicaciones significativas ocasionales de fuentes consultadas por el compilador, ciertamente bastante adicionales al contenido de los libros existentes del Antiguo Testamento.
Sabemos algo de lo que tenemos esperar cuando se anuncia el nombre de Israel, o Jacob, en el primer versículo, con sus doce hijos, esos «patriarcas», algunos de los cuales (ciertamente no tantos como once, porque Rubén estaba ausente y, con apenas una duda, Benjamín), «»movido por la envidia, vendido a Egipto José»,» el duodécimo (Hch 7:9). Nosotros aquí entrar, de hecho, en las genealogías y tablas y enumeración de líneas colaterales de «»todo Israel»», a las que se dedican la totalidad de los siguientes siete capítulos (1Cr 9:1 ). Este segundo capítulo comienza con la línea de descendencia más importante de los doce: la de Judá. Y el contenido de este capítulo no agota la única línea que, por el contrario, se extiende hasta 1Cr 4,23. Dentro de estos límites solo hay esa cantidad de repetición (1Ch 2:3; 1 Crónicas 4:1, etc.) y apariencia de confusión que indicaba el recurso del compilador a varios registros y fuentes de información—a veces ellos mismos pero fragmentarios, y probablemente a la mera memoria y la tradición que depende sobre él.
El contenido de este capítulo se domina mejor al notar que consiste en:
1. La tabla de los doce hijos de Israel (1Cr 4:1, 1Cr 4:2).
2. La línea de Judá hasta la etapa donde se ramifica en tres bisnietos (1Cr 4:3-9 ).
3. La línea de Judá prosiguió a través de esos tres brazos hasta un punto manifiestamente significativo en uno, y presumiblemente también en los otros (1Cr 4:10 -55).
1Cr 2:1, 1Cr 2:2
1. TABLA DE LOS DOCE HIJOS DE ISRAEL. Los doce hijos de Israel, no por orden de edad (cf. Ge 29,31-30,24 ; Gn 35,16-19), ni exactamente en el orden de los hijos de las mujeres frente a los de las siervas (Gn 25,23-26), ni en la de la bendición del anciano padre al morir (Gen 49:1-33.), ni en el de Éxodo 1:2-4. Es el lugar de Dan el que perturba el orden más adecuado, y Keil sugiere que su lugar en este texto se explica por el deseo de Raquel de que el hijo de su sierva sea considerado como propio; pero seguramente esto no era excepcional, sino que se aplicaba a todos oa la mayoría de tales casos, y debería haberse tenido mucho más en cuenta en cualquiera de las otras listas que en esta. Sin embargo, el orden es: no sea, los seis hijos de la primera esposa Lea; en segundo lugar, el hijo mayor de Bilha, la sierva de Raquel; tercero, los dos hijos de la amada esposa Raquel; cuarto, el otro hijo de Billah, la sierva de Raquel; por último, los dos hijos de Zilpah, sierva de Lea. Como este orden no se corresponde con nada en nuestro Antiguo Testamento, puede servir como una ligera indicación de que el compilador de Crónicas no dependía solo de estos registros. El texto hebreo y la Septuaginta concuerdan exactamente con la Versión Autorizada aquí.
1Cr 2:3-9
2. EL LÍNEA DE JUDÁ, A SU TRES BIS–NIETOS. El linaje de Judá es, con un objeto bien conocido, el primero en ser tomado, aunque Judá es el cuarto de los hijos de Israel. Judá tiene cinco hijos: tres, Er, Onán, Sela, de una cananea, hija de Shad; y dos, Farez y Zera, de Tamar, su propia nuera, en las circunstancias descritas (Gn 38,6-30). Allí todos estos nombres se encuentran en concordancia exacta en la Versión Autorizada, en el texto Hebreo y en la Septuaginta. La Versión de los Setenta, sin embargo (Gen 38:2), por una evidente inexactitud de la traducción, da a Shua como nombre, no del padre, pero de la hija, ᾗ ὄνομα Σαυά. También se encuentran pasajes paralelos (Gn 46,12; Números 26:19-22). Er y Onán murieron sin descendencia, y los descendientes de Sela no se mencionan hasta que llegamos a 1Cr 4:21- 23. La línea ahora la continúan los hijos gemelos de Tamar (1Cr 4:5, 1Cr 4:6). Pharez, con dos hijos, Hezron y Hamul (Gén 46,12; Rt 4,18), y Zera, con cinco hijos, Zimri (o Zabdi, Jos 7:1), Etán, Hemán, Calcol, Dara (o con muchos manuscritos, seguidos por las versiones targum, siríaca y árabe, Darda). Si estos últimos cuatro nombres no son idénticos a los de 1Re 4:31, no se encontrarán en ninguna conexión disponible en otra parte, y el los dos últimos en absoluto. Sobre esta suposición, algunos sostienen que este mismo pasaje prueba que el compilador se basó en recursos que nosotros no poseemos. El peso de la evidencia parece, sin embargo, en gran medida a favor de que las personas sean las mismas. (Ver ‘Old Testament Genealogies’ de Gilbert Barrington, 1:206-208, bien resumido en el art. «»Darda»,» ‘Bible Dictionary’ de Smith, para una discusión tan competente de la cuestión como lo permitan los datos actuales). debe recordarse constantemente que una enumeración como la anterior, de cinco llamados hijos, no implica necesariamente que sean cinco hermanos, aunque en este caso más parece que lo fueran, pues se dice cinco en total
1Cr 2:7
Tenemos pues hasta ahora siete nietos a Judá, cuando un nuevo nombre, no mencionado antes, es presentó—Carmi. No se le describe como uno de los siete nietos ni como descendiente de ninguno de ellos, pero, de manera poco envidiable, está marcado como el padre de Achar, forma posterior de Achau, el perturbador de Israel. /fuerte>. Jos 7:1-18 proporciona el eslabón perdido y afirma que Carmi es hijo de Zimri (Zabdi), uno de los antedichos siete nietos. Por el castigo de la muerte, infligido a este Acar, con sus hijos e hijas (Jos 7:24, Jos 7:25), se puede suponer que la línea de Judá a través de él se extinguió.
1Cr 2:8
La línea a través de Ethan, otro de los siete nietos, parece terminar con Azarías, un nombre que no se encuentra en ningún otro lugar.
1Cr 2:9
3. EL LÍNEA DE JUDÁ PERSEGUIDO A TRAVÉS LAS TRES RAMAS DE HIJOS DE JEZRON 1Cr 2:10-15
(B) Carnero se toma primero en orden, inmediatamente para impulsar el linaje de Judá hasta el gran hito DAVID, a quien se llega en la séptima generación desde Ram (Rth 4:19-22; Mateo 1:3-5; Lucas 3:31-33), siendo su nombre el último de siete hermanos solamente, hijos de Jesé.
1Cr 2:11
Salma, hebreo שַׂלְמָא ; pero Rth 4:20, שַׂלְמָה y en el siguiente versículo שׂלְמוֹן . La variación de las dos primeras de estas formas tiene muchos paralelos, como entre Crónicas y las Escrituras anteriores del Antiguo Testamento.
1Cr 2:13-15
Danos lo que no tenemos en otra parte, los nombres del cuarto, quinto y sexto hijo de Isaí, a saber. Natanael, Raddai (pero véase 1Re 1:8), y Ozem. Pero, por otro lado, hacen parecer que David era el séptimo de siete, en lugar de (1Sa 14:10, 1Sa 14:10, 1Sa 14:11; 1Sa 17:12) el octavo de ocho hijos El hijo desaparecido, de todos modos, pertenece al séptimo lugar. Las versiones siríaca y árabe han tomado al Eliú de 1Cr 27:18 y lo han puesto en este lugar. Otros, siguiendo la Septuaginta, suponen que este Eliú, si es estrictamente hermano de David, es Eliab, el mayor. La explicación de la ausencia del nombre aquí puede ser que murió temprano y sin descendencia, y por lo tanto sería el menos buscado en un registro genealógico.
1Cr 2:16, 1Cr 2:17
Estos versículos no dicen que David «engendró» a Zeruiah y Abigail, sino que estos dos fueron hermanas de los siete hermanos anteriores. Sobre esto arroja luz 2Sa 17:25, que dice que Abigail era hija de un tal Nahas, y que Sarvia era su hermana. Pero es para dejarnos en mayor oscuridad en cuanto a quién era Nahath: si Nahath era otro nombre para Isaí, o el nombre de la esposa de Isaí, o el nombre de un ex esposo de la esposa de Isaí, con quien ella dio a luz estas dos hijas antes de se convirtió en esposa de Jesé, y ese ex esposo posiblemente no era otro que el rey amonita (2Sa 10:2)—o si ninguna de estas conjeturas es cerca de la verdad, algunas de las cuales a primera vista parecen bastante improbables, aún no se han resuelto. Mientras tanto, vale la pena recordar que Zeruyah nombró a uno de sus célebres hijos, y probablemente al mayor de ellos, Abisai, en honor a Isaí, siendo Isai el mismo que nuestro Isaí; sin embargo, de las premisas anteriores se deduce que ella era estrictamente hermana de Abigail y, por lo tanto, no estaba realmente relacionada con Isaí. El tema se trata de manera interesante bajo varios nombres en el ‘Diccionario Bíblico’ de Smith. El esposo de Zeruyah no se menciona en ninguna parte, mientras que el esposo de Abigail, héroe llamado Jether ismaelita, sí lo está, en el pasaje ya mencionado (2Sa 17:25), llamado Ithra (que es una forma ligeramente alterada del nombre), un israelita, sin duda un error para Ismaelita. En el mismo pasaje también su propio nombre aparece como אֲבִיגַל , en lugar de אֲבִיגַיִל , aunque muchos manuscritos tienen este último.
1Cr 2:18-20
(C) Chelubai. A continuación se trata de los descendientes de Caleb (Chelubai), colocado tercero de los hijos de Hezron; pero el tema es interrumpido casi inmediatamente por una referencia continua a Hezron (1Cr 2:21-24 ), y por la mesa de Jemh-meel y sus descendientes (1Cr 2:25-41); después de lo cual se lleva a cabo la mesa de Caleb, aparentemente el mismo Caleb (1Cr 2:42-49). Sin embargo, al tomar estas porciones rotas, tal como vienen, nos encontramos inmediatamente con una serie de incertidumbres y sorpresas. 1Cr 2:18 es oscuro porque dice que Caleb tuvo hijos de Azubah (la construcción hebrea también es inusual), una esposa, o estrictamente una mujer (ni siquiera usando la fórmula ordinaria «»su esposa»»), y por Jeriot, de quien nada se dice; y el versículo añade oscuridad al decir, sus hijos son estos, sin indicar claramente a qué mujer se hace referencia. Sin embargo, se puede suponer con seguridad, de lo que sigue, que se trata de Azubah, aunque ninguna otra parte de las Escrituras nos ayuda a determinarlo con certeza, más que la mención de los nombres de los hijos. Mientras tanto, se encuentra que un manuscrito hebreo y la paráfrasis caldea omiten las palabras «»y por Jeriot». una hija—de Caleb y Azubah, y esta opinión es apoyada por Kennicott y Houbigant (Barrington’s ‘Genealogies’, 1:210). El tono de 1Cr 2:19 ciertamente puede sostenerse para ofrecer algún apoyo a la suposición de que el nombre de Jeriot debe aparecer como el de un niño o no en absoluto. El nombre Efrata en este versículo abunda en interés. El nombre antiguo de la ciudad de Belén, y aparentemente también de un distrito alrededor de ella, es la misma palabra que se encuentra aquí como el nombre de una mujer. En cualquier caso, se escribe más generalmente אֶפְרָתָה , como incluso en las otras dos apariciones en este mismo capítulo. Dos manuscritos, seguidos por dos ediciones antiguas, y aparentemente por la Vulgata, sustituyen aleph por el anterior he final. En Miq 5:1, Belén se encuentra unida a Efrata en una palabra compuesta. La madre Efrata es aquí interesante por su descendencia dada, su hijo Hur, su nieto Uri y su bisnieto Bezaleel. Se hace más referencia a estos en el versículo 50.
1Cr 2:21-24
La primera interrupción en el registro de la posteridad de Caleb ahora es ocasionada por una referencia resumida a Hezron, quien a la edad de sesenta años tomó por esposa (como parece from 1Cr 2:24) Abías, hermana de Galaad, hija del eminente Maquir, que era el hijo mayor de Manasés y de una concubina aramita (1Cr 7:14). Se dan dos hijos de Hezron por Abiah (el último de ellos un hijo póstumo), pero el mayor que tiene un hijo llamado Jair rastreado, sin duda como alguien que se hizo famoso por el número de ciudades que tomó. Estaba así relacionado por parte de padre con una gran familia de Judá, y por parte de madre con una gran familia de Manasés. Probablemente no sea el Jair de Jueces 10:3, con sus «»treinta hijos, treinta asnos y treinta ciudades». יָאִיר no es יָעִיד de 2Sa 21:19; 1Cr 20:5. Se pone un énfasis evidente en su ascendencia materna. Así (Num 32:41) se le llama hijo de Manasés, y de ahí también la explicación de la última cláusula del versículo 23, infra, todos estos pertenecían a los hijos de Maquir padre de Galaad. Algunas de las ciudades a las que se alude son Havoth-Jair (Num 32:41; Dt 3:14; Jos 13:30), inglés como los «»grupos de viviendas of Jair,»» sobre la cual véase una nota interesante en el vocabulario de Stanley ‘Sinai and Palestine’, págs. 526, 527. Se encuentran en el distrito transjordano Trachonitis, el moderno El-leyah y Jebel-Hauran. No es posible armonizar exactamente los números de las ciudades que se dan aquí con los de los pasajes citados anteriormente; ni es la traducción del versículo 23, Versión Autorizada, muy ciertamente la correcta. E. Bertheau, en su ‘Die Bucher der Chronik erklart; 15. Kurzgef. exegetisches Handbuch. z. AT,’ se traduce, «»Y Geshur y Aram tomaron Havvoth-Jair de ellos con Kenath y sus ciudades hijas, sesenta ciudades». «»Tomó» se supone que significa aquí «»retomó»» o «» recuperado.»» Aunque esto se adapta mejor a la sintaxis hebrea, no se adapta tan bien a nuestro contexto inmediato; ni tenemos otra información de tal re, cobertura de ellos.
1Cr 2:23
Geshur era un pequeño distrito entre Argob y Basán; y Aram, comúnmente traducido como Siria, es decir, la antigua Siria, a saber. el territorio de Damasco. Cenat, rebautizado por su vencedor Noba (Num 32:42), y conservando este nombre en tiempos de Gedeón , y Zeba y Sahnunnah posteriormente reivindicaron la vida de su antiguo nombre, y lo recuperaron, reemplazado en la actualidad por Kenawat. Y sus ciudades; Literalmente en hebreo, sus hijas; es decir los pequeños grupos subordinados de personas (Núm 21:25, «»Todas sus aldeas»,» literalmente, hijas). Todos estos pertenecieron a los hijos de Maquir, el padre de Galaad, quizás podría estar abierto a la traducción, «Todos estos fueron los bienes de Maquir, poseedor de Galaad.»»
1Cr 2:24
El verso restante de esta sección trae otro punto de dificultad aún sin resolver. No se conoce ningún lugar de Caleb-efratah, y no se da cuenta de que Hezrón murió en ningún lugar excepto en Egipto, adonde fue con Jacob ( Gen 46:12), es producible. La Vulgata tiene Ingressus est Caleb ad Ephratam, pero no se puede hacer que nuestro texto hebreo lo justifique, aunque solo sea por falta de una preposición אֶל antes de «»Ephrata». «» Esta lectura de la Vulgata ha sugerido a otros que, mediante una ligera pero aún gratuita alteración de nuestro texto hebreo, בָא podría sustituirse por la preposición בְּ prefijada al nombre de Caleb; pero sobre esamuestra tenemos que suponer que Caleb salió de Egipto por su propia cuenta y viajó a Efrata, y luego falla cualquier conexión fuerte entre ese hecho y lo que se dice sobre Abías. Aún así, la explicación podría recibir algún respaldo por el hecho de que se dice que el hijo de Abías se convirtió en el padre—o fundador—de Tekoa, un lugar cerca de Belén, en el sur de Judá (1Sa 30:14). Bertheau ha sugerido en este punto que Caleb-ephratah, en lugar de estar incluido en Neger-Caleb, puede, en distinciónde él, designar la parte norte del territorio de Caleb. La solución del problema probablemente no dará más que un texto justamente restaurado.
1Ch 2: 25-41
Llegamos aquí a la segunda interrupción en el relato de la posteridad de Caleb. (A) Jerameel, aunque el hijo mayor de Hezronita, todavía ha sido pasado por alto a favor de Ram y a favor de Caleb, en lo que respecta a parte de sus descendientes. El propio Jerameel no se menciona en ningún otro lugar, pero su pueblo colectivamente lo es (1Sa 27:10; 1 Samuel 30:29). Por otro lado, este lugar solo proporciona las listas de nombres, y no contamos con la ayuda de ningún cotejo. 1Cr 2:25 pretende en la Versión Autorizada dar a Jerameel cinco hijos de su primera esposa, de nombre no dado. Sin embargo, la ausencia de la conjunción «»y»» en el texto hebreo antes del apellido, Ajías, sugiere que este puede ser el nombre de la primera esposa, cuya presencia parece muy requerida por el contenido del siguiente verso. Siendo necesaria alguna partícula, Le Clerc, aceptando la sugerencia de Junins y Tremellius, propone proporcionar מֵאֵת , y Bertheau la misma preposición, pero en una forma más simple, prefijada al nombre Ahijah (ver ‘Genealogies’ de Barrington, 1:180).
1Cr 2:26
Para עְטָרָה , un manuscrito tiene אָטֶר , y otra קְטוּרָה reht.
1Cr 2:28
Un manuscrito hace que Nadab y Abishur sean dos hijos adicionales de Onam, al omitir las palabras y los hijos de Shammai. strong>.
1Cr 2:29
אֲבִיגַיִל אֲבִיחַיִל אֲבִיהַיִל , son las lecturas de varios manuscritos en este versículo.
1Cr 2:21-35
La Versión Autorizada no se justifica al sustituir niños por el hebreo » «hijos»; el objeto evidentemente es hacer que esta afirmación sea compatible con 1Cr 2:34, que dice que Sesán sólo tuvo hijas. La dificultad se puede eliminar, posiblemente, suponiendo que Ahlai murió (sin embargo, ver 1Cr 11:41), o que, en la época a la que se refiere 1Cr 2:34, sólo se trataba de hijas. La conjetura de Wall, que Ahlai de 1Cr 2:31 es lo mismo con Attai de 1Cr 2:35, tendría más probabilidad si aleph no fuera la letra inicial del uno, y ayin de el otro. Aún así, como todos los demás «»hijos»» de este pasaje significan estrictamente hijos, sería poco probable que los hijos de Sheshan solo significaran «»nietos». >posiblemente Ahlai), casado con su sierva egipcia Jarha, hasta (1Cr 2:41 ) Elisama, en la vigésima generación desde Jerameel. A esto, sin embargo, la Septuaginta añade una generación más, καὶ Ἐλισμὰ ἐγέννησε τὸν Ἰσμαήλ. No se sabe nada del sirviente egipcio Jarha en ninguna otra parte; es bastante probable que tuviera derecho al voto antes de casarse con la hija de Sheshan (Dt 23:8; 1 Samuel 30:11). El lenguaje del final de 1Cr 2:33, Estos fueron los hijos de Jerameel, parecería excluir a los siguiendo a trece descendientes de Jarha y la hija de Sheshan de la genealogía. Sin embargo, es poco probable que esta sea la intención, que quizás se satisfizo con simplemente marcar una distinción mediante la pausa.
1Ch 2:36
El nombre Zabad genera dudas considerables sobre la opinión de que ninguno de los descendientes de Jerameel dados en esta genealogía se puede encontrar en otra parte del Viejo Testamento; para comparar de nuevo 1Cr 11:41.
1Cr 2:38
Así también compare Azarías con 2 Crónicas 23:1. Estos dos nombres son abundantemente interesantes aquí. Zabad, el décimo desde Jerameel, o el decimocuarto desde el mismo patriarca Judá, nos lleva a la época de David, exactamente por el mismo intervalo que otras siete genealogías perfectas, cuatro de las cuales tienen exactamente el mismo número de pasos, a saber. catorce, dos teniendo quince, y el de David mismo teniendo once pasos. Se puede rastrear una correspondencia análoga e igualmente interesante con el nombre Azarías. Ver el importante art. «»Zabad,»» el ‘Diccionario Bíblico’ de Smith; y sus comentarios adicionales en cuanto a la evidencia de la genealogía en el hecho de que su vigésimo cuarto y último nombre concuerda bien con la época de Ezequías, el sexto rey después de Atalía (1Cr 4:41).
1Cr 2:42-49
Estos versículos están ocupados con la reanudación de los descendientes de Caleb—el Caleb aparentemente de 1Cr 2:9 y 1Cr 2:18, sin embargo, siendo así, la última cláusula en 1Cr 2:49, la hija de Caleb, Acsa, requerirá cuentas. Esta declaración nos llevaría a suponer que seguramente estábamos leyendo de Caleb, hijo de Jefone; pero no puede ser así. El nombre de Caleb, con las preguntas reunidas a su alrededor, será mejor considerado aquí. De las nueve veces en que aparece en este capítulo, los meros duplicados (de 1Cr 2:20, 1Cr 2:46, 1Cr 2:48) pueden ser contados inmediatamente. El compuesto «»Caleb-ephratah»» de 1Cr 2:24 ya ha sido tratado. Tampoco necesitamos por el momento suponer que 1Cr 2:50 tenga algún significado real inconsistente con su significado aparente, a saber. que Caleb es el nombre de un nieto (hijo de Hut) así como del abuelo. Quedan las ocasiones de ocurrencia de la palabra en 1Cr 2:9, 1Cr 2:18, 1Cr 2:42, 1Cr 2:49.
1. La primera aparición, pues, del nombre en este capítulo (1Cr 2:9) lo exhibe de una forma diferente a como aparece las otras veces en este capítulo o en otra parte, a saber. como כְלוּבַי , en lugar de כָלֵב (o una vez como patronímico, 1Sa 25:3, כּלִבִּי ). La Vulgata sigue al hebreo, pero la Septuaginta ha sustituido inmediatamente a Caleb. La versión siríaca tiene Salchi, y la árabe Sachli, ambas, sin duda, meros errores de los transcriptores por el error de una letra. Esta forma «»Chelubai»» es, entonces, un ἅπαξ λεγόμενον, y aún no se ha dado cuenta diferente del nombre que aparece así en esta única ocasión. Puede describirse, con Lange (‘Comm. Old Testament,’ in loc.), como «»adjectivus gentilis»» a כְלוּב , cuya palabra, sin embargo, aparece donde sea, nunca se trata como un sinónimo de Caleb, excepto por la Septuaginta, y luego solo una vez (1Cr 4:11), lo que hace que Lange más reclamo de tres formas incorrectas para el nombre de Caleb. El nombre podría traducirse como «»Cheluban»» o «»Chelubite».»
2. El Caleb llamado aquí primero «»Quelubai»,» nuevamente «»Caleb hijo de Hezrón»» y ahora «»Caleb hermano de Jerameel»», algunos, y Keil entre ellos, se han esforzado por identificarse con Caleb hijo de Jefone. Este último es una figura bien conocida en la historia. Él, junto con Josué, estaba entre los que, saliendo de Egipto, fueron perseguidos por Faraón, y de todo el ejército, estos dos solos vivieron para entrar en la tierra prometida. Esto es suficiente para darle distinción y un lugar destacado ante la vista. A este Caleb se hace referencia inequívoca en veintiocho pasajes, en dieciséis de los cuales se le llama «»hijo de Jefone»», y en tres de esos dieciséis «»hijo de Jefone el quenacita».» Ahora, él mismo nos lo dice. (Josué 14:7) que tenía cuarenta años en el año de la secesión posterior al Éxodo. Pero parece (Gen 46:12, Gen 46:26) que Hezrón, nieto de Judá, y padre del Caleb de este capítulo, fue, aunque joven, uno de los que descendieron a Egipto con Jacob, en una fecha, según cualquier cronología, que debe traducirse imposible que ningún hijo suyo haya estado vivo y con sólo cuarenta años de edad en el momento del Éxodo. Siendo esto así, la declaración a la que ya se hizo referencia, que se encuentra al final del versículo 49, de que «la hija de Caleb era Acsa», debe ser una interpolación de la anotación marginal de algún transcriptor ignorante, o, por improbable que sea, Caleb hijo de Hezrón y Caleb hijo de Jefone, ambos llamaron a una hija Acsa. Además, es bastante probable que la frecuente descripción de Caleb hijo de Jephuuneli en este estilo fuera ocasionada por el deseo de distinguirlo de algún otro Caleb, no un contemporáneo, de hecho, pero ya bien conocido ma generación anterior pero no demasiado remota. Otras consideraciones coinciden decididamente con este punto de vista: por ejemplo, Ram es hermano de Caleb hijo de Hezron; tiene un nieto, Nahshon, de gran distinción, «príncipe de los hijos de Judá», con cuya hermana se casó Aarón; fue el elegido de la tribu de Judá para ayudar a Moisés y Aarón en la primera numeración del pueblo (Núm 1:7). Se le da gran protagonismo (Num 7:12; Num 10 :14). Era claro (Mat 1:4; Luk 3:32) quinto en descendencia de Judá, en perfecto acuerdo con la tabla de este capítulo. Ahora bien, era este nieto del hermano mayor de Caleb, que era contemporáneo de Caleb, hijo de Jefone. Asimismo, se habla del Bezaleel de este capítulo (versículo 20), bisnieto de Caleb hezronita (Ex 31,1; Éxodo 35:30) exactamente en la misma fecha en que Caleb, hijo de Jefone, dice que tenía todavía cuarenta años
3. Algunos suponen la identidad del Caleb del versículo 50, hijo de Hut, con Caleb hijo de Jephuuneh, pero no está claro. Parece afirmarse, sin explicación, en los arts. «»Caleb»» y «»Efrata,»» firmaron ACH; Smith’s ‘Bible Dictionary’, aunque en la segunda parte del último artículo se alude como el único posible. Por otra parte, puede ser más bien que Caleb, hijo de Jefone, en lugar de ser idéntico a este Caleb, hijo de Hur, se llame así para distinguirlo de este último como contemporáneo. Nuevamente, se ha conjeturado felizmente (‘Speaker’s Commentary’, in loc.) que así como el versículo 33 cierra la mesa de Jerameel con «»Estos fueron los hijos de Jerameel,» por lo que el versículo 49 debe cerrar la tabla de Caleb (versículo 42) con las palabras, Estos fueron los Boris de Caleb. Con una ligera alteración, el versículo 50 comenzaría entonces con Los hijos de Hur, etc. Sin embargo, esto es solo una conjetura. El versículo 42, entonces, debe ser considerado para darnos otra familia de Caleb, es decir, una familia por otra esposa, de nombre no dado, posiblemente la Jeriot no registrada en el versículo 18. La primera declaración nos alaba en perplejidad. Mesha ( מֵישַׁע ) es el primogénito (es decir, de la esposa o mujer en cuestión), y el fundador de Zif. Y en medio de alguna omisión o corrupción del texto, entonces nos enfrentamos con las palabras, y los hijos de Marsehah ( מָרֵישָׁה ) el padre (o de nuevo, quizás fundador ) de Hebrón. La lectura de la Septuaginta da Mareshah en ambos de estos pasajes, y puede provenir de un texto hebreo que no tenemos. Sin embargo, la sustitución difícilmente podría considerarse un mero error administrativo, considerando tanto la omisión de un resh como la sustitución de un él con un ayin. La sentencia rechaza por el momento cualquier tratamiento salvo el insatisfactorio de pura conjetura. Pero empleando esto, se puede notar que la omisión de las palabras, «»los hijos de»» antes de Mareshah ayudaría mucho a aclarar el versículo de confusión. En este versículo y en los siguientes, Ziph, Hebron, Tappuah, Jorkoam, yBet-sur, son todos nombres de lugares ciertamente, sean o no todos de personas.
1Cr 2:46-49
Dé los nombres (el primero de los cuales también aparece como el de un hombre, el siguiente versículo y 1Cr 1:33) de dos concubinas adicionales de Caleb , y de sus descendientes.
1Cr 2:47
Nos ofrece otro nombre, Jahdai, que no se debe contabilizar con certeza. No está vinculado al contexto, y nada se sabe de los seis hijos asignados a la persona que lo posee. Que Gazez aparezca dos veces en el verso anterior es notable y sugiere, posiblemente, un error. La Septuaginta omite por completo la cláusula en la que se encuentra la segunda vez. Houbigant traduce, «»Porro Haran genuit Jahdai»», y así sumariamente elimina la dificultad de su camino (‘Genealogies’ de Barrington, 1:210). Hiller (‘Onomasticon’, S.) le pondría el mismo nombre que Moza, pero sin ninguna pretensión de argumentación. Una sugerencia más razonable que esta podría ser que Jahdai es el nombre de otra concubina de Caleb (Lange, ‘OT Comm.’, in loc.).
1Cr 2:49
Machbenah es un ἅπαξ λεγόμενον (por Madmannah y Gabaa, Josué 15:31, Josué 15:57). La última oración de este versículo se trata arriba.
1Cr 2:50-55
La oración inicial de estos versículos también ha sido discutida. Puede agregarse ahora (ver Keil, ‘Comentario’, in loc.) que algunos entenderían las palabras como si significaran, Estos eran los hijos de Caleb, en la descendencia de Hur, primogénito de Ephratah. Esta traducción se logra alterando «»el hijo de Hut»» por «»los hijos de Hur»», que parece haber sido la lectura de los manuscritos de la Septuaginta, y que, en todo caso, tiene su traducción. El resto de 1Cr 2:50, con los siguientes cuatro, dan tres hijos de Caleb:
1 . Shobal, príncipe de Kirjat-jearim (ciudad de los bosques; Jos 9:17 ; Josué 18:15; Josué 15:9 , Jos 15:60; cf. Jos 18:14), en la frontera trasera de Judá y Benjamín, y a unas diez millas de Jerusalén en el camino a Emaús (Nicópolis). Se identifica, casi con certeza, con la moderna Kuriet-el-Enab. Otras referencias de gran interés son 1Sa 6:21; 1Sa 7:2; 2Sa 6:5; Esdras 2:25; Nehemías 7:29; 1Cr 13:6; 2Cr 1:4; Jeremías 26:20; Sal 132:6. Este Sobal (versículo 52) tuvo dos hijos, Haroeh, ie Reaiah (1Cr 4:5), y el progenitor, cualquiera que sea su nombre, de la mitad de las personas llamadas Manahethitas (Versión Autorizada)—una forma probablemente sugerida por el señalamiento masorético del versículo 54—o Chatsi- hammenon-choth (texto hebreo), que Gesenius trata como un nombre propio, y que significa «»en medio de lugares tranquilos»» (Psa 23:2), de donde proviene el patronímico del penúltimo versículo (Barrington, ‘Genealogies’, 1:213). De la familia de Quiriat-jearim se derivaron (versículo 53), los itritas, puhitas, sumateas y misraítas, de ninguno de los cuales, excepto probablemente los itritas (2Sa 23:38; 1Cr 11:40), encontrar otra mención; y de los misraítas nuevamente se derivaron dos vástagos, los zareatitas y los estaulitas, los pueblos de ambos con gran probabilidad de ser rastreados (Jos 15:33; Jos 19:41; Jue 13:25; Jueces 18:2). Estaban situados en esa parte de Judá llamada el país «»bajo»», o Shefelah, que se extiende desde Jope hasta Gaza en el Mediterráneo.
2. Salma, príncipe de Belén. Los llamados «»hijos»» aquí atribuidos a él, seis en número, incluyendo a Belén, evidentemente se refieren a familias más que a nombres de individuos. La ciudad de Netofah (Esd 2:21; Neh 7:26) dio el sustantivo gentil Netophathites (2Sa 23:28; Jeremías 40:8). Ataroth, la casa de Joab (ie «»coronas»» de la casa de Joab), no se menciona en ninguna otra parte; pero la razón de que se distinga así puede deberse a que hubo otro Ataroth de Gad(Num 32:3, Núm 32:34), y otro de Efraín(Jos 14:5; Jos 18:13). Los zoritas ( צִרְעִי ) Gesenius piensa que es otra forma gentil de צָרְעה con צִרְעָתִי , pero de ellos no leemos en otra parte. El versículo 55 no debería haberse separado de la última palabra del versículo anterior. Las familias de los escribas están unidas por la conjunción y (que ha unido a los hijos anteriores de Salma también dos y dos) con «»los zoritas». Este sexto grupo de descendientes de Salma se exhibe a nosotros en la forma de un trío de familias de escribas, cuyos jefes habrían sido, presumiblemente, Tira, Shimea y Suchah. Se dice que vivieron en Jabes, un lugar no determinado; y apenas para ser puesto en conexión con el Jabes de 1Cr 4:9. La Vulgata ha traducidolos nombres de estas tres familias: Canentes et resonantes et in tabernaculis commorantes;»» y Bertheau aboga por la interpretación. Estas familias, al parecer, no eran puramente de Judá; pero muy interesante es que, aunque del pueblo cuya tierra y posesiones habían de ceder a los descendientes de Abraham (Gen 15:18-21 ), sin embargo, la amistad y el matrimonio mixto aparentemente les habían encontrado un lugar duradero en Judá (Jue 1:16), mientras que Saúl tenía cuidado para instarles a salvarse cuando estaba a punto de herir a los amalecitas (1Sa 15,6). Aunque no se sabe nada del vínculo de conexión dado aquí en el nombre Hemath (del cual la Vulgata da la traducción, Qui venerunt de celose patris), sin embargo, la casa del Recabitas es bien conocido (2Re 10:15, 2Re 10:23; Jer 35:2, Jeremías 35:5, Jeremías 35:18 y cf. 2Sa 4:2, particularmente 3).
3. En el versículo 51 Hareph ( חָרֵף ) solo aquí; aunque הָריִף , encontró Neh 7:24; Neh 10:20; Ezr 2:18, es posible que esté conectado con él. No se dice nada más de ningún pueblo derivado de él excepto que fue padre de Beth-gader. La identificación de este lugar no es segura. Gesenius piensa que quizás sea lo mismo con Gederah (Jos 15:36), pero es más probable que sea la Gedor del mismo capítulo (quincuagésimo octavo versículo ), en el camino entre Hebrón y Jerusalén.
Homilías de W. Clarkson
1Cr 2:1-55.-La familia humana.
Estos versículos presentan una serie de familias fotos; nos recuerdan que «Dios pone a los solitarios en familias» (Sal 68:6). Ordenando así la vida humana, ha procurado el máximo de felicidad y de bienestar espiritual. Se nos recuerda —
I. SU VARIAS RELACIONES. Aquí tenemos marido y mujer, padre y madre, hijo e hija, hermano y hermana. ¡Cuán excelente es la bondad amorosa de Dios al unir nuestros corazones y vidas en lazos tan felices y sagrados, refinando nuestras almas y multiplicando nuestras alegrías!
II. ITS DIVERSAS DISPOSICIONES. En algunos casos tenemos padres e hijos completos; en otros, padres sin hijos (1Cr 2:30); en otros, hijas sin hijos; en otros, hijos sin hijas; en otro caso un niño nacido después de la muerte de su padre (1Cr 2:24); en otro, un criado elevado a yerno (1Cr 2,35). ¡Qué variedades casi infinitas hay en las circunstancias y relaciones en las que se encuentra nuestra vida familiar!
III. ES NO TIENE PRECIO VENTAJA A NUESTRA RAZA.
1. Es el guardián de la pureza de una nación; la moral de un pueblo es alta o baja según respete o desprecie el vínculo familiar.
2. Protege la vida joven de los peligros que de otro modo la corromperían.
3. Hace brotar de la madurez las mejores virtudes que pueden mostrar la masculinidad y la feminidad. Así nos lleva a —
IV. LA DISCIPLINA EL PROPORCIONA PARA CADA ETAPA DE VIDA.
1. En la infancia fomenta la obediencia, la sumisión.
2. En juventud, industria, concesión.
3. En la juventud, la audacia; en la juventud, delicadeza de sentimiento.
4. En la madurez, la paciencia, el dominio propio, el desinterés, la concesión mutua, la oración de intercesión.
V. SU PORTE EN PIEDAD HUMANA Homilías de JR Thomson
1Cr 2:7.-Un transgresor y alborotador.
En la mayoría de los casos en las genealogías de este libro, se mencionan los nombres de los miembros sucesivos de las familias de Israel sin comentarios Pero de vez en cuando se nombra un personaje memorable, y el cronista registra, o más bien se refiere, algún rasgo de su carácter, algún incidente de su vida. Este es el caso incluso cuando el historial es de vergüenza e infamia. Así es con Acán.
Yo. Acán era UN TRANSGRESO. En la transgresión hay mucho en juego: por ejemplo, la Ley. Se debe trazar una línea para que pueda pasarse por alto. Un mandamiento debe ser dado antes de que pueda ser violado. En el caso de Acán, la ley fue publicada con autoridad. Codicia. Antes de que pueda haber pecado, debe haber lujuria. Los deseos son implantados divinamente, y el mal no reside en su existencia, sino en su ilícita gratificación. Tentación. Debe haber alguna circunstancia sin provocar y fomentar el deseo interior. Los hombres a menudo culpan a la tentación, pero sin razón, porque el mal está en ellos mismos, no en la ocasión inocente ya menudo inconsciente de su transgresión. Cedimiento de la voluntad cuando es tentado. Sin esto, todo lo que va antes es inofensivo; es aquí donde comienza el daño. Si se resiste la tentación, se fortalece la virtud y se mejora el carácter; si la voluntad sucumbe, sobreviene el deterioro moral. Este último fue la facilidad con Acán. Escondiendo el pecado. Esto a menudo seguirá a la transgresión. Existe la esperanza de que pueda ocultarse a los hombres, tal vez incluso a Dios. Conciencia de pecado. Esto está divinamente señalado, para llevar al pecador al arrepentimiento y la reforma. Sin embargo, puede resultar, si falla en esta misión, un flagelo para castigar, despertando remordimiento y miedo.
II. Acán era UN PROBLEMA. El problema que sigue al pecado no se limita al pecador. En el caso que tenemos ante nosotros, todo Israel fue castigado por el pecado de un hombre. Tal es la constitución de la sociedad, que a menudo se ve esto, el castigo de muchos por la transgresión de uno. El problema puede llevar a la indagación, y la indagación al descubrimiento. Esto sucedió en el caso de Acán por acción sobrenatural; pero lo mismo sucede todos los días por medios que parecen naturales. El descubrimiento puede conducir a la confesión, y la confesión puede ser seguida por un castigo. Así fue con Acán. Y hay casos en los que parece que no hay forma de evitar las consecuencias de la transgresión. Sin embargo, el pecador debe recordar que se nos ha asegurado que «si confesamos nuestros pecados, Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad». Los problemas pueden ser seguidos por la aceptación y el favor divinos. Parece algo duro en el lenguaje de Josué a Acán: «¿Por qué nos has turbado? El Señor te turbará hoy».» Sin embargo, cuando el transgresor fue quitado y la transgresión fue quitada de Israel, el Señor recibió a su pueblo nuevamente en su favor.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Después de la transgresión, la angustia que sobreviene al pecador es enviada en misericordia.
3. La confesión, el arrepentimiento y la fe en Cristo son necesarios para la reconciliación y la aceptación.—T.
1Cr 2: 55.–Las familias de los escribas.
Estos Libros de Crónicas pueden haber sido obra de Esdras, el príncipe de los escribas. En todo caso, llevan rastros de la obra de esa profesión. Como hombres eruditos, cuyo aprendizaje se dedicó a la exposición de la Ley de Moisés, eran particularmente aptos para preservar los registros de la teocracia.
I. Observar la OCUPACIÓN de los escribas. Era para estudiar y exponer los libros sagrados de la nación, para leer estos escritos en público y para escribir, probablemente para escribir copias de la Ley y comentarios sobre su letra y espíritu. La Ley civil y la sagrada fueron igualmente su tema. Todos los documentos legales y religiosos estaban encomendados a su cuidado.
II. Destacar la PROFESIONAL POSICIÓN de los escribanos. El texto habla de «»las familias de los escribas».» Las ocupaciones tienden a transmitirse de padres a hijos. Las actividades hereditarias son observables en todas las comunidades. Así se mantienen y perpetúan las tradiciones y los hábitos. Estas familias hebreas cultas parecen haber habitado en ciertos lugares fijos, formando, quizás, colegios de hombres estudiosos, eruditos y literatos.
III. Observe el CRECIMIENTO Y PROGRESO Y HISTORIA De los escribas. Como clase, datan del final del cautiverio; y desde ese momento en adelante parecen haber ejercido una gran y creciente influencia sobre la vida y la religión nacional. En la época de nuestro Salvador, evidentemente eran una clase muy importante de la comunidad. En sus dos grados: el inferior, los intérpretes del hebreo clásico al arameo coloquial; cuanto más alto, los doctores aprendieron en el Pentateuco—suministraron a Israel mucho del elemento intelectual y moral en la vida nacional. Jesús admitió la excelencia de su obra cuando denominó a sus ministros «escribas instruidos en el reino de los cielos»; señaló sus defectos cuando exigió de sus seguidores una justicia superior a la de ellos. Y los evangelistas contrastan el formalismo profesional de los eruditos judíos con la frescura y autoridad del Gran y Divino Maestro.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Una profesión dedicada al avance del aprendizaje religioso no está exenta de peligros. Existe el peligro de que la forma desplace la sustancia y la letra el espíritu. Solo la piedad verdadera y ferviente puede corregir estas tendencias y evitar estos peligros.—T.
Homilías de R. Tuck
1Cr 2:1.– Jacob-Israel.
A menudo se cometen errores con respecto a Jacob, y su carácter y conducta se estiman de manera muy imperfecta. Se le pone en contraste con Esaú, de corazón abierto, impulsivo y generoso, para su gran desventaja. Pero olvidamos que podemos estimar el carácter de Jacob más plenamente porque el proceso de su formación moral y espiritual, en las direcciones divinas providenciales, está detallado, y por lo tanto tenemos mucho de su maldadrevelada a nosotros en el proceso. Realmente no conocemos a Esaú como conocemos a Jacob. Los relatos que nos han llegado sobre él sólo tratan de lo que parece ser atractivo y bueno, y vemos muy pocos indicios de la maldad que su historia completa podría sacar a la luz. Jacob se presenta ante nosotros como un hombre bajo entrenamiento Divino inmediato, y algo así como el cumplimiento de una gran etapa del propósito Divino se indica en el otorgamiento del nuevo nombre, Israel. Se debe dar el significado de los dos nombres Jacob—el suplantador, Israel—el príncipe de Dios; y deben recordarse las circunstancias relacionadas con la colocación de cada nombre. Sirven para notar las características marcadas de las dos porciones distintas de la vida de Jacob.
I. EL PRIMERO DE JACOB II. SEGUNDO NOMBRE DE JACOB: EL PRÍNCIPE DE DIOS. Esto declara el posible triunfo de la gracia divina sobre la enfermedad natural. Debemos conectarlo, no solo con el incidente del encuentro con Esaú, sino con toda la vida de Jacob. Sella el entrenamiento Divino y afirma la conversión de Jacob del espíritu obstinado y egoísta. «»Jacob ha pasado por un largo entrenamiento y disciplina del Dios de sus padres, a cuyo cuidado y guía se había entregado (en Betel); sufre mucho, pero aprende de lo que sufrió.” Traza las etapas del trato Divino. La fuerza de la escena de Mahanaim para completar la obra Divina la da sugestivamente FW Robertson: «Su nombre fue cambiado de Jacob a Israel, porque él mismo era un hombre alterado. Hasta entonces había algo sutil en su carácter, cierta astucia y habilidad, una falta de amplitud, como si no tuviera una base firme sobre la realidad. Jacob era tierno, devoto y agradecido por el perdón de Dios, y solo era honesto a medias. Pero este hombre medio insincero se pone en contacto con el Dios temible, y su sutileza se desvanece, se vuelve real de inmediato. Ya no Jacob, el suplantador, sino Israel, el príncipe de Dios… un nombre más grande y más desinteresado, un hombre más grande y más desinteresado, honesto y verdadero por fin». : no, «»¿Qué somos en nuestras tendencias heredadas y disposiciones naturales?»», sino, «»¿Qué somos ahora, y en qué nos estamos convirtiendo, en todo santo triunfo sobre las enfermedades internas y los enemigos externos, al rendirnos plenamente a la guías, enseñanzas y santificaciones de la gracia divina? Y esto erais algunos de vosotros, pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados en el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.»» ― RT
1Cr 2:3.–Juicio divino sobre el pecado individual.
Se sabe muy poco de Er. El relato en Génesis (Gen 38:7) es tan breve como el que se da en las Crónicas. Sin embargo, nos presenta claramente un caso de muerte temprana, probablemente una muerte súbita y violenta, y nos declara que, en este caso particular, la muerte y la forma de la muerte fueron juicios inmediatos sobre la transgresión personal. Existe una fuerte tendencia a asumir el pecado individual como la causa de las calamidades y los llamados accidentes, pero nuestro Señor nos enseñó que no siempre, o necesariamente, podemos rastrear tal conexión. Puede que sea así, pero puede que no sea así; y nosotros, en caridad cristiana, es mejor que dejemos el descubrimiento de la conexión en manos de Dios (ver Luk 13:1-5). Aún así, debemos estar listos para aprender las lecciones que Dios quiera enseñarnos, cuando se complace en darnos casos ilustrativos en su Palabra. A menudo encontramos ilustrado el reconocimiento y juicio divino de los pecados sociales y nacionales. El antiguo teólogo nos invita a recordar que «Dios sólo puede castigar a las naciones, como tales, en este mundo; él puede castigar a individuos en este mundo y en el venidero.” Israel es, como nación, objeto de frecuentes juicios Divinos, y se le pide a Israel que observe cómo los juicios Divinos caen sobre las naciones culpables a su alrededor. Pero como esta característica de los tratos divinos se presenta de manera tan prominente y constante, existe el peligro de que supongamos que los juicios divinos, tal como se ejecutan aquí en la tierra, no conciernen al individuo; y que se puede decir que Dios gobierna directamente a la raza, pero no al hombre. Tal engaño tendería a alimentar la obstinación y el orgullo humanos, y aún más completamente separaría a los hombres de Dios; y, por lo tanto, tenemos los pecados personales de los hombres, y el juicio Divino inmediato sobre esos pecados, impresionantemente narrados.
I. ER‘S PECADO FUE ALGUNA PERSONAL ACTO DE MAL –HACER. No se nos dice exactamente qué fue, pero sabemos las formas en que los hombres hoy en día transgreden las leyes de Dios e insultan el honor Divino. Hay actos de desobediencia voluntaria y rebelión, actos de autoindulgencia corporal y actos de violencia y crueldad hacia los demás. Tenemos que ver que este mal de Er era claramente personal. Él no se limitó a compartir los errores, las locuras o los pecados de su época, de manera ciega y negligente; se hizo caminos perversos, y en su propia voluntad hizo el mal. Por lo tanto, la observación divina recayó sobre él como un hombre que se esforzó por oponerse a Dios.
II. ER EL PECADO. strong> REVELÓ UNA DESESPERADA CORRUMPA NATURALEZA. Era un fruto tal que sólo podía salir de un árbol corrupto. Distinguir entre el único pecado en el que el hombre puede ser tentado; incluso el hombre bueno puede ser «»apartado y seducido»», «»comprendido en una falta»» y la permanencia en el pecado, lo que indica el amor por él, y la influencia deteriorante que ha ejercido sobre la mente y el corazón. Puede llegar un momento para el hombre (como Er), o para la nación (como Sodoma), cuando los remedios dejen de ser útiles, y entonces sólo pueden ser «»cortados». corazón, del rey Saúl, y de la expresión usada en Oseas (Os 4:17), «»Efraín está unido a los ídolos: solo.»»
III. ER EL PECADO TRAÍDO A MISMO DIVINO JUICIO. Esto se insinúa de manera breve pero contundente en las palabras, «y lo mató». Su muerte temprana, repentina y violenta no fue una enfermedad ni un accidente. Fue un juicio Divino directo. Dios trata con el individuo exactamente igual que con el mundo irremediablemente corrompido y la totalmente degradada Sodoma. La vida en la tierra se pierde si se abusa tan vergonzosamente. Discuta la cuestión de hasta qué punto podemos reconocer las calamidades que llegan a las personas como juicio divino sobre sus transgresiones personales. En cada época hay casos abiertos y notorios, por ejemplo, Ananías y Safira. Podemos decir que es muy posible que cualquier accidente sea un juicio; pero puede ser un juicio sobre un mal sistema, y la víctima puede no ser la causa directa. Impresiona la inspección constante de Dios de la conducta y el carácter individual.—RT
1Cr 2:7 .-Los pecadores son alborotadores.
Achar no es más que una forma modernizada del familiar Achan (Josué 7:25). La historia de este hombre se da tan completamente en los primeros registros, y aquí se recuerda tan definitivamente, que podemos estar seguros de que enseñó algunas lecciones importantes y permanentes, y puede ser todavía para «nuestra instrucción, sobre quien el han llegado los confines del mundo». La narración debe ser completamente detallada. Resalte que el pecado de Acán fue a la vez voluntad, desobediencia, codicia, y sacrilegio. Explique que la única condición de la bendición divina para Israel era la lealtad total e incuestionable a la voluntad divina. Y no hay otra condición de bendición ahora. Esa voluntad podría oponerse a sentimientos aparentemente correctos; y esto nos trae las pruebas más sutiles y ansiosas de nuestra lealtad, por ejemplo, la ofrenda de Isaac de Abraham. Esa voluntad se opondría necesariamente a todo sentimiento codicioso. El hombre que quiere conseguir para sí mismo le resultará difícil aceptar la voluntad y el camino de Dios para él. Pero el hombre avaro que es miembro de una comunidad no sólo trae problemas a sí mismo, sino a otros que puedan estar relacionados con él.
I. ESTO
I. ESTO EL PECADO DE SINNER. Exponer su carácter público, en vista de la proclamación pública de Josué. Mostrar sus agravantes, como cometidos directamente en contra de la voluntad conocida de Dios.
II. ESTE PECADOR EL PECADO TRAJO PROBLEMAS A SI MISMO. Como el pecado siempre debe hacer. He aquí la pena de sentirse causante del desastre nacional; el castigo de su propia vida perdida; y la miseria de saber que su familia debe sufrir por su pecado, y su mismo nombre será borrado de los registros nacionales. Como siempre ocurre con los avaros, Acán podía gloriarse en lo que había ganado, hasta que se le revelase lo que había perdido ; entonces la ganancia solo podría parecer completamente inútil y desesperadamente ruinosa, una piedra de molino colgada de su cuello para ahogarlo en el mar. Compare lo que ganó Judas Iscariote: treinta piezas de plata; y lo que perdió, la vida y la esperanza y Cristo, su todo. Pero el punto que se nos recuerda especialmente es que —
III. ESTE SINNER‘S PECADO TRAÍDO PROBLEMAS A OTROS. ASÍ se le conoce como el «»perturbador de Israel». Explique el problema que vino sobre Israel. Fueron gravemente heridos delante de sus enemigos. También la angustia que sobrevino a Josué. Fue humillado en el polvo, lleno de temores, y llevado a Dios en agonizantes intercesiones. Pero aún más terriblemente el pecado de Acán trajo problemas a su propia familia, tal como el borracho, el licencioso y el deshonesto ahora arrastran a su ruina a aquellos a quienes profesan amar. «»No solo Acán es llamado a muerte, sino toda su familia, toda su riqueza. Al actor solo no le duele el sacrilegio; todo lo que le concierne está envuelto en el juicio. Las primeras venganzas de Dios son tanto más temibles cuanto que deben ser ejemplares».» Sobre la pena de la mala acción de un hombre que cubre e incluye a los relacionados con él, el arzobispo Whitgift tiene esta figura: «»El águila que robó un carbón del el altar prendió fuego a su nido, que consumió tanto a sus crías como a ella misma que lo había robado». las cargas de los demás, compartan las incapacidades de los demás y sufran las aflicciones de los demás. En un caso como el de Acán, sólo tenemos a Dios haciendo, por orden directa, lo que siempre está haciendo según las órdenes de la Divina providencia. El pecado de ningún hombre puede permanecer solo; debe involucrar a otros en sus consecuencias; y en esto se revela su odio y se forja en nuestras mentes el debido temor. No dudaríamos tanto en pecar si pudiéramos asegurar la limitación de las consecuencias para nosotros mismos. Pero nuestro pecado debe hacernos problemas. Aunque el pecado sea perdonado, los problemas deben continuar. Entonces, ¡qué idea tan sublime podemos obtener de la redención que Dios propone! Se trata de nosotros para el perdón y la limpieza, pero también continúa después de todos los problemas del pecado humano, y no descansará hasta que el mundo entero esté completamente liberado, recobrado. y salvo.—RT
1Cr 2:11.–Lecciones de la historia de Booz.
El Libro de Rut se conserva para nosotros como una imagen de vida familiar y social en los tiempos desordenados de los jueces. Tanto Rut como Noemí han sido objeto frecuente de enseñanza pública; pero Booz se destaca con suficiente prominencia en la narración para justificar que fijemos nuestra atención en él. Dé la historia, y especialmente las costumbres de cosecha de aquellos tiempos antiguos; las amables relaciones de amos y trabajadores; las costumbres de buscar protección de la familia goel, o vengador; de confirmar pactos por el regalo de un zapato; y de llevar a cabo asuntos de negocios en el espacio abierto dentro de las puertas de la ciudad. Explique completamente la ley oriental del goel. Podemos encontrarlo ilustrado en la conducta de Booz:
I. LA CONSIDERACIÓN DE EL VERDADERO CABALLERO. Vea su trato amable y considerado con la pobre cosechadora, y su trato amable con ella cuando ella reclamó su protección. La esencia del caballero cristiano es la consideración por los sentimientos y deseos de los demás, y una forma amable de hacer todas las cosas, incluso las cosas difíciles y dolorosas. Encuentra bellas ilustraciones en la tierna consideración del Señor Jesucristo; y compare el discurso de Pablo a los ancianos en Mileto, y el tono de la Epístola a los Filipenses.
II. LA RESPONSABILIDAD. strong> A OTRO CONFIANZA. Siempre es la marca del buen hombre que ama que se confíe en él y que responde fácilmente a la confianza. Así lo hizo Booz cuando Rut se puso bajo su protección. El Señor Jesús siempre buscó fe—confianza; y abrió sus mejores tesoros para el corazón abierto y confiado.
III. LA LEALTA HACIA EL SENTIDO DE DEBER. Se muestra en que tomó el caso de Rut de inmediato y con seriedad, y se hizo responsable de todo lo que estaba involucrado en la vindicación de sus derechos. Luego averigüen cómo las bendiciones divinas siempre siguen el carácter y la conducta correctos. Rut y Booz obtienen su recompensa. El «»derecho»» no siempre puede revelar sus problemas a la vez. A menudo parecen dolorosamente demorados, pero, si seguimos, lo correcto seguramente conducirá a una bendición práctica. El derechonunca condujo todavía al mal; y el biennunca finalmente al mal.—RT
1Cr 2:13.-El carácter de Jesé.
Las biografías suelen dar mucha importancia a las conexiones parentales y las relaciones ancestrales de su héroe. Incluso se discute si el genio especial de una persona debe atribuirse a su padre oa su madre. En las Escrituras anteriores rara vez se dan el nombre y el carácter de la madre; pero en la época de los reyes posteriores el nombre de la madre se conserva con cuidado. La importancia de las conexiones hereditarias puede afectar tanto a las fuerzas intelectuales de la mente como a las cualidades morales que componen el carácter. Está la herencia de la bondad así como la de la grandeza; y, por tanto, San Pablo agradece a Dios que Timoteo se encuentre en la tercera generación de marcada fe y piedad (2Ti 1:5). Casi nada se sabe de la madre de David, y la ausencia de información ha dado lugar a extrañas conjeturas; Dean Stanley sugiere curiosamente que ella pudo haber sido previamente esposa o concubina de un tal Nahash, posiblemente un rey amonita, quien bajo algunas circunstancias no detalladas se convirtió en la segunda esposa de Isaí, y por él la madre de David. Todo lo que sugiere la narración es que David era mucho más joven que sus hermanos, e hijo de la vejez de Isaí. Se nos presenta conversando con Samuel con motivo de la unción de David (1Sa 16:1-23). ; como cuidar de las necesidades de sus hijos mientras estaban lejos de homo en el ejército de Saúl (1Sa 17:1-58 .); y como objeto del cuidado especial de David cuando la enemistad personal de Saúl puso en peligro a sus parientes, así como al propio David (1Sa 22:3, 1Sa 22:4). El incidente en el que el carácter personal de Jesé se indica más plenamente es el de enviar a David con un regalo a sus hijos en el ejército; y esto sugiere que fue un padre considerado y afectuoso, y nos permite rastrear algo del notable afecto familiar de David a su paternidad. Puede, por tanto, servir para introducir el tema de las relaciones y deberes paternales, y las recompensas que pueden encontrar en la carrera y virtud de sus hijos aquellos que no se han destacado por nada sino por ser buenos padres. El reconocimiento divino de la fidelidad en este oficio y relación precisos se indica en el elogio de Dios a Abraham (Gen 18:19), » «Porque yo sé que él mandará a sus hijos y a su casa después de sí, y guardarán el camino del Señor.»
I. PATERNAL EL AMOR ENCUENTRA AJUSTE EXPRESIÓN DE SABIA strong> REGLA Y RESTRICCIONES. Jesse parece haber tenido tal autoridad. Sus hijos, aunque mayores de edad, van y vienen puntualmente a sus órdenes. Parece haber tenido su casa completamente bajo control, asignando a cada miembro su lugar y trabajo. El bienestar de las familias depende de la firmeza de la regla del padre. Las primeras concepciones del derecho, y de los deberes de sumisión y obediencia, nos llegan felizmente asociadas a nuestra reverencia y afecto por nuestro padre. Y el cumplimiento digno, en este sentido, de los deberes paternos lleva a nuestros hijos ideas dignas de la justicia y el amor de «»Padre nuestro que está en los cielos»».
II. PATERNO EL AMOR PUEDE HACER ALTOS SACRIFICIOS. Ilustrado en el envío de Jesse a sus hijos al ejército en tiempos de peligro nacional. Cuánto sintió el peligro de ellos se ve en su ansiedad por saber de su bienestar mientras estaban en el campo de batalla. Tales sacrificios a menudo han sido requeridos de los padres en tiempos de peligro nacional, y sacrificios similares en esferas más tranquilas, especialmente en la dedicación de los hijos a la obra misionera. Muestre que para el padre verdadero tales sacrificios se hacen con sentimientos mezclados de alegría y tristeza.
III. PAternal EL AMOR ENCUENTRA SU RECOMPENSA EN EL CUIDADO DE NIÑOS; ya que David salvó la vida de Isaí cuando la enemistad de Saúl puso en peligro a la familia. Los hijos que aman no tienen mayor alegría que la de cuidar y atender a sus padres ancianos que han trabajado y sufrido tanto y tanto anhelo por ellos. Vea el cuidado de nuestro Señor por su madre desde su cruz.—RT
1Cr 2:20.–Dones artísticos que encuentran esferas religiosas.
(Para las referencias anteriores a Bezaleel, ver Éxodo 31:2; Éxodo 35:30; Éxodo 36:1, Éxodo 36:2; Éxodo 37:1.) Explique la investidura precisa de este hombre y su compañero, y la afirmación de su llamado por Dios, quien especialmente «lo llenó del Espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia, en ciencia y en todo arte». Se ha dicho que «»su trabajo iba a ser sólo el de los artesanos. Todo lo que tenían que hacer estaba prescrito con estricto y preciso detalle. No debía haber ningún ejercicio para sus poderes originales de invención ni para su gusto». Pero esto parece ser una limitación innecesaria de su misión, especialmente cuando se nos dice que fueron llamados a «»idear obras ingeniosas, para trabajar en oro,»» etc.; y, por minuciosas que sean las pautas del trabajo artístico, incluso esta realización digna exige la facultad y el gusto artísticos. Estamos más bien dispuestos a dar crédito a Bezaleel por diseñar gran parte de la ornamentación y elaborar los detalles de un boceto general provisto por Moisés. Es curioso notar que, en una aprehensión equivocada del mandamiento (Ex 20,4), los judíos no cultivarían ni las artes de pintura o escultura. Esto puede haber sido una salvaguardia para ellos bajo las tentaciones de la idolatría que los rodeaba, pero limitó seriamente su cultura como nación, y posiblemente hizo que su amor idólatra por las imágenes y el culto estético se hicieran más intensos una vez que se derribaron las barreras. El llamado Divino y las dotaciones de Bezaleel son la protesta Divina contra el descuido de aquellas facultades artísticas que son una parte esencial de la naturaleza compuesta del hombre, tal como Dios se complació en crearla. Estas facultades tienen su propio lugar, su justo lugar; y es a riesgo de una cultura imperfecta y unilateral que, por un lado, los descuidemos y, por otro lado, los empujemos a un lugar exagerado.
I . LA MISIÓN DE LAS ARTES EN VIDA HUMANA II. LA MISIÓN DE DE strong> LAS ARTES EN VIDA RELIGIOSA VIDA. Extrañamente en esta esfera todavía tememos su influencia. Sin embargo, las decoraciones del tabernáculo y del templo nos reprochan, y mucho más los elaborados esfuerzos de David para asegurar lo «hermoso» y lo «agradable» en la adoración del templo. Explique que las artes sirven en la religión al único gran fin de mantener el ideal y lo idealmente perfecto siempre ante nosotros, y por lo tanto se convierten en una inspiración edificante perpetua, rodeándonos siempre con los símbolos y las sugerencias de lo Divino y eterno. Son para nosotros las «figuras de lo verdadero».
III. LA LIMITACIÓN NECESARIA DE EL ARTÍSTICO EN EL SUPERIOR strong> Y ESFERAS RELIGIOSAS. Las creaciones de arte nunca deben buscarse por sí mismas, o se convierten en ídolos virtuales. Pueden ser sólo símbolos de realidades y siervas de verdades. Como conclusión práctica, puede demostrarse que un hombre no es responsable de otros dones que los que le han sido confiados personalmente, pero está obligado a ser completamente leal a Dios en el uso de los que tiene. Tarde o temprano en la vida, todo hombre que quiera ser fiel descubrirá su facultad y encontrará su esfera.—RT
1Cr 2:22, 1Cr 2:23.-La proeza de Jair.
La historia de este hombre se da en Núm 32:41; Dt 3:14; Josué 13:30. De la mención repetida de él podemos suponer que fue un hombre notable por su genio militar, y tuvo tanto éxito en sus empresas bélicas que se destacó ante los siglos como un ejemplo prominente de la dotación bélica y su lugar. en los propósitos divinos. El breve aviso de este hombre sugiere para nuestra consideración—La consagración a Dios del talento militar. No podemos aceptar plenamente los hechos de la historia humana sin reconocer el don Divino del genio del guerrero. Se tienen diferentes puntos de vista sobre la justicia de la guerra. Desde el punto de vista cristiano, toda guerra ofensiva debe ser condenada de una vez y por completo, pero la guerra defensiva —y la ayuda a los llamados a la guerra defensiva— parece ser totalmente coherente con los principios cristianos. Aun así, nos regocijaremos sinceramente cuando el principio del arbitraje pueda adoptarse universalmente y las «naciones no aprendan más la guerra». Es, incluso en sus mejores formas, un terrible flagelo humano y un mal. Pero, cualquiera que sea nuestra opinión al respecto, la historia mantiene su testimonio y declara que, en la larga historia de nuestra raza, la guerra ha sido uno de los agentes importantes que Dios usó y anuló. , al cumplimiento de sus fines de gracia; y que él, una y otra vez, ha levantado a hombres que tenían «»la guerra» como su misión de vida, y la dotación militar como su confianza precisa. Ha habido los Josué, los David, los Macabeos, los Marlborough y los Wellington, etc. Los tiempos y las circunstancias han hecho de la guerra el único medio posible para castigar el mal y liberar y confirmar el bien. Aun así, debemos observar claramente que la guerra es la creación del deseo de poder y dominio del hombre, su ambición de ser supremo; y que el «»Dios de la paz»» no hace más que -si podemos decirlo así- encajar, temporalmente, en las circunstancias así creadas, hasta que pueda establecer plenamente su reino de justicia en el que la guerra será desconocida.
I. EL DISTINTIVO MILITAR DON. Es el don de mando sobre otros hombres encontrando un modo particular de expresión. Esta es la esencia del mismo, pero se combina con la facultad constructiva, el poder de organización, coraje, destreza corporal, rapidez de invención, etc.—todos, cabe señalar, dotes que pueden encontrar otras esferas además de los campos de batalla. Ilustrar por la devoción de los dones militares de FW Robertson al servicio de la Iglesia, y por el don de los hombres gobernantes que se encuentran en los jefes de grandes molinos y fábricas.
II. LA LEALTA QUE GUÍA EL USO DE LOS DONES MILITARES. Es característico del soldado que sea leal a su rey, y esta lealtad se expresa en una obediencia instantánea e incondicional. Así que el soldado entre nosotros es una súplica que nos insta a mantener relaciones similares con nuestro Señor, quien es el «Rey de reyes». Hasta donde podemos ver, sería una pérdida para la salud moral de una nación si el Se eliminaron los ejemplos de lealtad y obediencia militar. St. Paul era esencialmente un soldado leal. Cuando vino una orden de su Señor, nos dice: «»En seguida no consultamos con carne y sangre».
III. EL TESTIMONIO DE VIRTUD Y DEBER QUE ES HECHO POR MILITAR HOMBRES. Las palabras de Lord Nelson encarnan el testimonio que hacen todos los soldados. Debemos trabajar, sufrir y, si es necesario, morir por el deber. «»Inglaterra espera que todo el mundo cumpla con su deber«.» Y en esta época en la que se sirve el tiempo, el interés propio y la obtención de dinero, no podemos permitirnos perder cualquier medio que dé testimonio público del hecho de que hay algo más noble incluso que la vida: es el deber. Si pudiera ser que, en el mundo del futuro, el genio militar ya no fuera necesario, incluso un mundo en paz necesitaría la historia de las edades heroicas, y su testimonio de la dignidad de la resistencia, la obediencia, la prontitud, el sacrificio por una idea elevada y, sobre todo, de las supremas exigencias del deber.—RT
1Cr 2:55.-La misión de los ceneos.
Este pueblo es primero mencionado en Gn 15:19. Eran una tribu nómada, y su asiento principal parece haber sido las extensiones rocosas en el sur y suroeste de Palestina, cerca de los amalecitas (ver Num 24 :21, Núm 24:22). Jetro era un quenita. Jael era mujer de Heber el quenita. Saúl los perdonó en su expedición contra los amalecitas (1Sa 15:6). David mantuvo relaciones amistosas con ellos (1Sa 30:29). A esta tribu pertenecía la casa de los recabitas. El sentimiento de amistad entre las dos tribus, basado en la conducta de los ceneos en la época del Éxodo (Ex 18,10-19; Núm 10:29-32), condujo a su mezcla y casi amalgama con los israelitas, familias quenitas no sólo habitando entre ellos, pero siendo considerados en realidad como de una sola sangre. Su austeridad semi-monástica es su característica principal. Conservaron su vida y costumbres nómadas incluso cuando habitaban en medio de las ciudades de Israel. Dean Stanley describe así una colonia de ellos, la de Heber, el marido de Jael: «Entre Hazor, la capital de Jabín, y Kedesh-Nephtali, lugar de nacimiento de Barak, cada uno a un día de viaje del otro, se encuentran, elevados sobre la llanura de Merom, entre las colinas de Neftalí, una llanura verde. Esta llanura está quieta y luego estaba salpicada de terehinths masivos. Debajo de las ramas extendidas de uno de ellos habitaba, a diferencia de los habitantes de las aldeas circundantes, un asentamiento de beduinos que vivían, como en el desierto, con sus tiendas levantadas y sus camellos y asnos alrededor de ellos, de donde el lugar había adquirido el nombre de ‘El Terebiuth’, o ‘Roble’, de ‘Descarga de Tiendas'».» Es de esta peculiaridad de los Quenitas que aprendemos su misión.
I. SU VIDA NÓMADA RECORDADA ISRAEL DE LAS MISERICORDIAS DE DIOS. Porque en otro tiempo habían sido lo que entonces eran los ceneos: una mera tribu o conjunto de tribus. Pero Dios, de la manera más gloriosa y misericordiosa, los hizo una nación y les dio una tierra. Tal recordatorio les recordó los reclamos de Jehová, y debería haber renovado su devoción y lealtad a él. Compárese con el testimonio que hacían los ermitaños en los tiempos de la Iglesia primitiva.
II. SU ESTRICTA OBEDIENCIA A GOBERNAR REPROCHADO ISRAEL POR EL NEGLIGENCIA DE EL PACTO. Eran leales a las costumbres y reglas de su fundador, independientemente de las discapacidades que tal lealtad pudiera implicar. Ilústrelo con la historia de probar a los recabitas con la oferta de vino, que se encuentra en Jeremías 35:1-19. Impresiona que todavía necesitamos el testimonio de la virtud y la excelencia en aquellos que no están con nosotros; que están entre nosotros, pero no de nuestro partido. Y en esto podemos ver algo bueno en la asociación en una nación de diferentes sectas religiosas. Cada uno puede enseñar a los demás algunas lecciones valiosas y encontrar la expresión efectiva de alguna virtud esencial. Nuestro Señor, en sus enseñanzas, incluso se aventuró a sacar lecciones del ingenioso ejemplo del malohombre. Podemos aprender algo de Dios y del deber de todos aquellos con quienes nos ponemos en contacto, aunque sea casualmente. .—RT
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1. Antes de la transgresión, «»Ten por seguro que tu pecado te alcanzará».»
1. Una profesión literaria puede ser de gran utilidad para la causa de la religión. La ignorancia es enemiga de la verdad. El cristianismo será tanto más apreciado cuanto más se estudie, cuanto más se aplique sobre él la luz de los intelectos cultivados.