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EXPOSICIÓN
1Cr 5:1-10
LOS HIJOS DE RUBÉN. La tribu de Rubén ahora ocupa el tercer lugar en orden según el compilador, aunque Rubén fue el primero de todos los hijos de Israel. Las distintas declaraciones de 1Cr 5:1 y 1Cr 5:2, con respecto a la degradación de Rubén y su pérdida de los derechos de primogenitura, no deben entenderse, sin embargo, como mencionados de ninguna manera para explicar su posición de tercero aquí. Que Judá ocupa el primer lugar en cualquier genealogía no necesita otra disculpa que la contenida en este pasaje, «Judá prevaleció sobre sus hermanos, y de él vino el gobernante principal»» (ie David, y en él «»el mayor Hijo y Señor de David»»). Y que Simeón sea tomado inmediatamente después de Judá era bastante natural, tanto porque el segundo lugar perteneció a él, y porque su tribu, en el viaje, en el establecimiento, y en la amistad reconocida, estaba tan cercanamente relacionada con la de Judá. Es como un hecho histórico importante, una lección y un severo recuerdo del crimen, que la historia de Rubén se cuenta aquí como en otros lugares. De hecho, en el lenguaje notablemente exaltado aplicado a Rubén (Gen 49:3) por el padre moribundo en aquellas «»bendiciones»» de sus hijos que vivían tan maravillosamente con la profecía, que «bendición» ven. caña cargada con dura realidad, y puede realmente tener este significado: «Oh Rubén, yo aunque tú eres mi primogénito, aunque mi fuerza y el principio de mi fuerza, aunque la excelencia de la dignidad y la excelencia del poder,»» todavía, a causa de tu lujuria hirviendo (Gen 35:22) «»no sobresaldrás».» En esa carta de dotación del patriarca en el lecho de muerte, el derecho de nacimiento de Rubén no está tan muchas palabras dadas a José y sus hijos, pero lo que se le da a José es tan abundante sobre la suerte de todos los demás, que no encontramos dificultad en aceptar la declaración formal del hecho que aquí se encuentra por primera vez en este pasaje. La gran medida de la promesa hecha a Judá (Gen 49:8-12) se basa, sin duda, en el título ya mencionado a. Parecería haber también una justa razón moral en que José después de todo convertirse en heredero de la primogenitura, ya que él era el hijo mayor de la que era el verdadero amor de Israel, y quien, de no haber sido por el engaño y la práctica astuta, habría sido su primogénito. esposa. Cómo la recordaba y con qué consecuencias prácticas determinadas, el conmovedor pasaje, Gen 48:1-7, Gén 48:16, Gén 48:21, Gn 48,22, revela suficientemente; sin embargo comp. Dt 21:15-17. El significado de la última cláusula de Dt 21:1 es evidentemente que, aunque Rubén era el primogénito natural, y José realmente tenía la primogenitura, el registro no procedió en este caso (probablemente en parte por la misma ambigüedad) por orden de primogenitura, pero todo cedió al llamado especial de precedencia por parte de Judá (Dt 21:2).
1Cr 5:3
Los cuatro hijos de Rubén aquí mencionados se enumeran por primera vez en Gen 46:9; luego en Éxodo 6:14; y de nuevo en Núm 26:5-7, donde también se encuentran las correspondientes familias principales de la tribu, el total de sus número de combatientes que asciende a 43.730, en comparación con 46.500 en el momento del censo del Sinaí (Num 2:11), una disminución debido a la peste para la idolatría de Baal-peor (Núm 25:9).
1Cr 5:4-6
De cuál de los cuatro hijos de Rubén salió el linaje en que aparecería Joel , no sabemos. Juntas y Tremellius dicen Hanoch, otros Carmi, mientras que la versión siríaca tiene Carrot viceJoel. Cabe señalar que en Num 26:8-10 una línea de descenso a través de Pallu se da, pero alcanzando sólo a la segunda generación, Beerah en la presente lista será sólo el noveno a lo sumo de Rubén, por lo que es evidente que es una genealogía muy fragmentaria, ya sea que el hiato sea sólo uno, a saber entre el hijo de Rubén y Joel, o si ambos allí y en otro lugar también. De ninguna de las ocho personas que comienzan con Joel y terminan con Beerah se sabe algo más, a menos que Shemaiah o Shimei puedan ser idénticos al Shema del versículo 8, en cuyo caso también podría ser que el Joel del versículo 8 sea idéntico al del versículo 4. En este pasaje y 1Cr 8:30 Baal aparece como el nombre de un hombre. En este pasaje, y en 1Cr 8:26 y 2Cr 28:20, tenemos una forma diferente en cada parte de la palabra, del Tiglat-pileserde 2 Reyes 15:29; 2 Reyes 16:7. Estas ligeras diferencias en la posición de los radicales, con la introducción u omisión de , א hacen hasta cuatro lecturas diferentes en hebreo. Tiglat-pileser, el segundo rey asirio que entró en conflicto con los israelitas, reinó aproximadamente entre el 747 y el 727 a. Gesenius piensa que la primera mitad de la palabra es lo mismo que Diglath, i.q. tigris; y que este último, una raíz que aparece también en el nombre Nabo-pola-saris, proviene de un verbo asirio que significa «guardar». Traduce la palabra como «»Señor del Tigris».» La reproducción asiria del nombre es Tigulti-pal-tsira (‘Diccionario Bíblico’ de Smith), o Tukulti-pal-zara ( ‘Comentario del orador’, in loc.). Se habla más del cautiverio en el último versículo de este capítulo y en 2Re 15:27-31. La Septuaginta dice 2Re 15:4 y 2Re 15:5 de otra manera: «»Los hijos de Joel, Semei y Banaea su hijo; y los hijos de Gog hijo de Semei,»» etc; y esto en las tres ediciones: Vaticano, Alejandrina y Aldina.
1Cr 5:7, 1Cr 5:8
De Jeiel, Zacarías, Bela y Asaz nada más se sabe. Shema y Joel pueden ser los del versículo 4, como arriba. La expresión, sus hermanos, ie los hermanos de Beerah, debe leerse en general. La insinuación, cuando se contó la genealogía de sus generaciones, probablemente se explica por el contenido del versículo 17 (del cual sigue). Aroer ( עֲרֹעֵר o עְרוֹעֵר ); un lugar al oriente del Jordán, sobre el torrente de Arnón, que era límite entre Moab y los amorreos, y después entre Moab y Rubén. No hay duda de que Burckhardt ha identificado las ruinas de Aroer (ver Num 32:38; Dt 2:24, Dt 2:36; Dt 3:8, Dt 3:12, Dt 3:16; Jos 12:1, Jos 12:2; Jos 13:9, Jos 13:16; Jueces 11:13, Jueces 11:26, donde nótese la transposición de letras en hebreo; 2Re 10:33 ). Moab parece haberlo recuperado más tarde (Jer 48:1-47; ver interesantes arts. «»Amén»» y » «Areer», «Diccionario Bíblico de Smith’). Nebo y Baal–meón también se mencionan juntos en Num 32: 38; y Baal-meón con Moab en Eze 25:9. Este Nebo, el pueblo, es distinto del Monte Nebo. Llama la atención que no se mencione, salvo bajo uno de los nombres «»cambiados»» (Num 32:38), en la lista de los pueblos de Rubén (Jos 13,15-23). Nebo era el nombre de una deidad pagana, conocida entre los caldeos (Isa 46:1), babilonios y asirios; y esto constituyó una de las razones, si no la razón, para cambiar su nombre cuando se había unido a la ciudad moabita.
1Cr 5:9
Keil y otros refieren este versículo a la gente de Bela; sin embargo, otros lo aplican a Joel. Parecería más cercano a los hechos aplicarlo al tema principal del párrafo: Rubén. Galaad (Dt 3:12-16) tenía por límites, al norte de Basán, al sur Moab, al este el desierto de Arabia. Su situación evidentemente la expuso a la invasión asiria y al encuentro frecuente con las tribus del desierto (Jos 17:1; Núm 26:29, Núm 26:30).
1Cr 5:10
Entre tales conflictos, uno con un pueblo descendiente presumiblemente de Agar o Ismael (aunque 1Cr 27:30, 1Cr 27:31, y Sal 70:1-5 : Sal 13:6 se interpretan innecesariamente como opuestos a esto) se alude aquí. Nos lleva al tiempo de Saúl, y desde ese tiempo hasta el tiempo del «»cautiverio»» (1Cr 5:22) los victoriosos rubenitas, gaditas y la gente de la media tribu de Manasés tuvieron el beneficio de un dominio ampliado a su costa: «»Vivieron en su lugar»» después de apoderarse de un gran botín. Es sumamente probable que tengamos la perpetuación del nombre Hagarenes en Agraeei (actualmente Hejer) de Estrabón, 16:767; Plinio, ‘Hist. Nat., 6:32; Dionisio, ‘Perieg.’, 956; pinta 5:2 (ver art. «»Hagarenes»» en el ‘Diccionario Bíblico’ de Smith).
1Cr 5:11-17
La tribu de Gad se toma a continuación, y ocupa unas pocas líneas. Gad nació séptimo en orden de todos los hijos de Jacob (Gén 30,9-12), y primero de los hijos de Zilpa la sierva de Lea. El compilador parece pasar fácilmente a Gad, por la mera circunstancia de que el nombre de la tribu está tan constantemente vinculado con el anterior, en el asunto del asentamiento local en el este del Jordán, después de los viajes por el desierto (Jos 13:7 1Cr 5:12
Los cuatro nombres propios de este versículo no se conocen en relación con las mismas personas en otros lugares. La Septuaginta traduce Saphat como «»el escriba»,» aplicando la descripción al anterior Jaanai.
1Cr 5:13
Y sus hermanos. Este capítulo (ver 1Cr 5:7) parece introducir el uso de esta palabra, que debe entenderse de manera genérica. Las siete personas no se mencionan en ninguna otra parte.
1Cr 5:14, 1Cr 5:15
Estos son los hijos de Abihail; ie los siete «»hermanos»» del versículo anterior. Una rápida línea de descenso, o más bien de ascenso, que consta de diez generaciones, desde Abihail hasta Guni, sigue aquí. Desafortunadamente, la división entre estos versos ha cortado a la mitad un nombre, ie Buzaki. Los traductores de la Septuaginta vieron que los dos versos componían una línea de ascenso, pero en lugar de unir «»Aki»» a «»Buz»,» lo tradujeron como «»hermano».» Aunque esta línea nos lleva un poco atrás, no encontramos en ningún otro lugar ninguna pista o identificación de ninguna de estas diez personas. De las veintiuna personas en total, por lo tanto, nombradas como pertenecientes a la tribu de Gad, nada más se sabe; y no tenemos nada que nos guíe para conectarlos con uno en lugar de otro de los «»hijos de Gad» originales»» (Gen 46:16; Núm 16:15-18).
1Cr 5:17
La misma forma del lenguaje de este versículo indicaría que se trata de dos genealogías. Esto concuerda bastante con el hecho de que hubo dos crónicas, una para cada división de la nación, es decir, «»las crónicas de los reyes de Judá»» (2Re 15:6) y «»las crónicas de los reyes de Israel»» (2Re 15:11), en el mismo capítulo se habla tanto de Jeroboam (II.) de Israel como de Jotam de Judá, comenzando este último a reinar en Judá unos veinte años (la cronología exacta es muy confusa aquí) después de la muerte del primero. Aunque presumiblemente sería un objeto de mayor interés para Israel que para Judá efectuar el registro de la genealogía gadita, sin embargo, era muy justo que Judá lo hiciera también. Esto reivindicaría el lugar correcto de Judá y sería un presagio feliz del predominio continuo de su posición en comparación con la de Israel. Sin embargo, independientemente de la cuestión de efectuar el registro real, es muy posible que, mientras la historia corriera al lado de la historia. Israel reuniría y conservaría todo lo que pudiera de Judá, y Judá todo lo que pudiera de Israel.
1Ch 5:18-22
Estos versículos parecen ser el desarrollo completo de la guerra en el tiempo de Saúl, mencionado en 1Cr 5:10—el relato aparentemente se demoró hasta que se dio la genealogía de la tribu de Gad, y que todavía parece prematuro hasta el contenido de 1Cr 5:23 y 1Cr 5:24 deberían haberse dado.
1Cr 5:19
El nombre de Nodab tenemos no en otra parte; pero los de Jetur y Nephish son nombres del mismo origen de la tribu de Ismael (Gn 25,13-16; 1Cr 1,29-31). Sería posible considerarlos aquí como en aposición con la descripción, los agaritas (sobre los cuales ver nota en 1Cr 5:10); pero es más probable que se les considere como nombres favoritos, aún repetidos entre los descendientes de la tribu. El pueblo de Nephish no ha dejado su marca profunda en la página de la historia etnográfica; pero la gente de Jetur lo ha hecho. Su territorio restringido aparece en el nombre Iturea (Luk 3:1). Su gente reaparece también. Tampoco es una contribución imperceptible a la verdad de nuestra historia poner aquí, al lado de la descripción de las cualidades y de las armas y armas de guerra de los manasitas y sus ayudantes de Rubén y Gad (1Cr 5:18), las de los itureos, sus antagonistas (Virgilio, ‘Georg.’, 2:448; Cicerón, ‘Filipenses’, 2:44; Luean , ‘Pharsalia’, 7:230; véase Smith’s ‘Bible Dictionary’, 1:905).
1Ch 5: 21
De los hombres; literalmente, del alma, es decir vida de los hombres.
1Cr 5:23, 1Cr 5: 24
«»La media tribu de Manasés»» se trata aquí muy brevemente. Manasés y su hermano Efraín están en el lugar de José, ambos hijos de la esposa egipcia de José, Asenat, y nacidos antes de la hambruna. Aunque Manasés era el mayor, Jacob dio la principal bendición (Gen 48:10-22) a Efraín. Los manasitas descendían de Manasés por medio de su hijo Maquir, nacido de una concubina siria. Machir evidentemente era spes gregis (aunque aparentemente no era el único hijo, pues véase Asriel, o Ashriel, en las referencias anteriores), y se menciona repetidamente con su hijo Galaad. Es probable que la división de la tribu se determinara en parte según la energía de quienes la componían en el momento de la división, siendo los más belicosos los más adaptados al este del Jordán. Sin embargo, Maquir se menciona claramente hacia el oeste, así como con Galaad hacia el este (comp. Jue 5:14-17; Jue 5:14-17; Josué 13:29-31). (Para profundizar más en esta parte del tema, véase Exposición, 1Cr 7:14-19).
1Cr 5:23
Baal-hermón, etc. Estos tres nombres apenas necesitan ser leídos como diferentes nombres para exactamente la misma región, sino como designando diferentes lados o alturas de lo que era esencialmente un mismo y conocido distrito montañoso, con lo cual concordaría Sal 43:1 -5 :6, «»Por tanto, me acordaré de ti desde la tierra del Jordán y de los hermonitas, desde el monte Mizar.’ Entonces Dt 3:8-10 nos dice que Hermón fue llamado Sirión por los sidonios; Shenir, iq Senir ( שְׂנִיר , exactamente la misma palabra en el texto hebreo en los cuatro lugares donde aparece —Así que Dt 4:8; Eze 27:5), por los amorreos . Y la sugerencia de Grove es bastante probable, que Baal-hermon fue el molde fenicio del nombre. Sin embargo, si se ganara algún punto al leer los nombres, con la intención de cubrir exactamente el mismo tramo, se puede notar
(1) que la conjunción hebrea encajará perfectamente admite ser traducido «»even;»» y
(2) que el orden de los nombres, yendo del extranjero al nativo Hermón mismo, hasta ahora lo favorecería.
1Cr 5:24
Éfer; misma raíz con Ofra (Jue 6:11, Jue 6:15 ). De las siete cabezas de esta media tribu citadas aquí, no se hace mención individual en ninguna otra parte. 1Cr 12:19-22 confirma su renombre por su valor.
1Cr 5:25, 1Cr 5:26
Los «»transgresores»» aquí descritos incluyen manifiestamente no solo a esta media tribu de Manasés, sino a las otras tribus de Israel de las que este capítulo ha tratado .
1Cr 5:25
Y fueron a prostituirse ( וַיַּזְנוּ ); entonces 2Cr 21:11, 2Cr 21:13 . Este verbo, en una u otra forma de su raíz, aparece hasta noventa y siete veces en el Pentateuco, Jueces, Josué, Salmos, Proverbios; y profetas, pues sólo dos veces en Reyes y cuatro veces en Crónicas, en todo el resto de los escritos del Antiguo Testamento.
1Cr 5:26
Pul y Tilgat-pilneser. Estos dos fueron ministros escogidos de la voluntad de Dios, si no ministros de sí mismo. Podemos identificar la fecha de este castigo que cayó sobre los israelitas transgresores al este del Jordán. La visita del primero, en el reinado de Menahem (2Re 15:15-20), puede interpretarse y podría tener funcionó como una lección y una advertencia. Fue comprado con mil talentos de plata. Parece que se dice con significado: «Así que el rey de Asiria se volvió y no se detuvo allí en la tierra». y Tilgat-pilneser efectuó el cautiverio del que se habla aquí y en 2Re 15:27-29. El nombre Pul no puede, al parecer, ser un nombre asirio puro, y hay razones para pensar que puede identificarse con Vul-lush (nieto de Salmanasar que luchó con Ben-adad, etc.), un nombre que se encuentra en los monumentos asirios, y que pertenece a un rey que reinó en Calah, BC 8004750 (ver art. «»Pul»,» Diccionario Bíblico de Smith). Tilqath-pilneser(ver notas en 2Re 15:6) fue probablemente el fundador de la dinastía menor de Asiria, y primer rey del nuevo imperio. Su primera invasión fue principalmente sobre Israel y Samaria (2Re 15:29; Isaías 9:1). Su segundo fue de un carácter mucho más significativo. Llamado para ayudar a Judá bajo Acaz contra Peka de Israel y Rezín de Siria en alianza, conquistó a estos últimos y puso en vasallaje a Judá mismo (2Re 15:37; 2Re 16:9, 2Re 16:10; 2Cr 28:6-8; Isa 9:1). Halá; Puerto Hara; Gozán. Esta enumeración excede la de 2Re 17:6 por la adición de Hara, importante como ayuda con el testimonio constante de la antigüedad de la región descrita. Halah (no la «»Calah»» de Gen 10:11) es se cree que es identificable con Calcitis, su parecido verbal se manifiesta un poco más evidente en su forma hebrea ( חֲלַח ). Posiblemente quede un rastro en el nombre de una colina, Gla, en el Khabour, iq Habor de este pasaje, un importante afluente del Éufrates, y no el «»Chebar»» de Ezequiel. Este nombre Khabour se encuentra en una inscripción asiria que data de más de ocho siglos antes de Cristo. La mención de Habor en 2Re 17:6 y 2Re 18:11 está, en la Versión Autorizada, hecha para transmitir la impresión de un lugar «junto a» el «río de Gozán», en lugar de ser, como dice el hebreo, «el río de Gozán». Aquí, en cambio, Gozán es, en la Versión Autorizada, incorrectamente traducido como un río mismo, en lugar de la región de un río. Es, según el testimonio de Layard, una zona notablemente fértil, siendo la Gauzanitis de Ptolomeo, y sustancialmente la Migdonia de Polibio y Estrabón. Hara; חָרָה , sin duda, lo mismo que חָרָן , Haran, o Charran (Gen 11:31), el antiguo hogar adoptivo de Abraham, en Padan-aram, en Mesopotamia , en el Belik, un pequeño afluente del Éufrates. Es el griego Carrhae de Estrabón y Polibio. Estos cuatro nombres pretenden darnos, probablemente en forma breve, la información de que los del cautiverio aludidos aquí se dividieron: algunos para establecerse en Halab en un río, algunos en Hara en otro, y el resto en el distrito llamado Gauzanitis. La región llamada Halah y la llamada Gau-zanitis, sin embargo, fueron ambas regadas por el Khabour y, por lo tanto, la inserción del nombre Harán donde se inserta ocasiona cierta dificultad.
HOMILÉTICA
1Cr 5:25.-Fin de idolatría.
A pesar de la extremada brevedad de estilo de la porción genealógica de Crónicas, no carece del todo de reflexiones de tipo moral y religioso. Pocos ciertamente lo son; pero, cuando ocurren, son de un tipo muy pronunciado. Este capítulo ha hablado de los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manasés, y ha abarcado su historia, aunque con muchas lagunas, desde el principio hasta su cautiverio. Este último evento aproximado, no debe registrarse, sin embargo, sin una notificación previa y muy distinta de lo que lo llevó. Estas causas, bien sabemos, fueron las mismas con todas las otras tribus que también fueron llevadas en cautiverio, y en otras partes de estas genealogías se hace alusión correspondiente al Cautiverio con respecto a las otras tribus también. Pero las declaraciones que tenemos ante nosotros, por la razón que sea, ahora unidas a las dos tribus y media antes mencionadas, son enfáticas. Nos invitan a aprovechar la oportunidad de detenernos un rato, y de preguntarnos qué es lo que en su doble forma contienen y sugieren. La brevedad de la acusación solemne nos será de gran ayuda, y cuando nos hayamos apartado deliberadamente de esa brevedad por un tiempo, será conveniente volver a ella. Arriba y abajo de la historia de estas dos tribus y media y de todas las demás tribus, los hechos tristes, los hechos miserables, son demasiado evidentes durante las sucesiones de muchas generaciones. Sin embargo, tenemos la acusación redactada casi formalmente (2Re 7:7-17), y aunque es solo un resumen, sin embargo lee con una terrible plenitud y franqueza. La agudeza y exactitud de los cómputos de la acusación son tales que revelan con demasiada certeza su fidelidad a los hechos. Parece necesario ensayarlos sólo en un breve bosquejo. «Temían a otros dioses; anduvo en los estatutos de las naciones, y de los reyes de Israel, que ellos habían hecho; hizo en secreto lo que no estaba bien contra el Señor su Dios; les edificó lugares altos en todas sus ciudades, desde la torre del atalaya hasta la ciudad cercada; Pond imágenes y arboledas en cada colina, debajo de todo árbol frondoso; quemaba incienso en todos los lugares altos como hacían los paganos; hizo cosas inicuas para provocar a ira al Señor; sirvieron a los ídolos, de los cuales dijo el Señor: ‘No haréis esto’; no escucharía; endurecieron sus cerviz; desecharon sus estatutos y su pacto con sus padres, y su testimonio; siguió la vanidad; se volvió vanidoso; fue tras los paganos; dejó todos los mandamientos del Señor; hizo imágenes de fundición, incluso dos becerros; adoró todo el ejército del cielo; sirvió a Baal; hicieron a sus hijos ya sus hijas pasar por el fuego; adivinaciones y encantamientos usados; se vendieron a hacer el mal.” “Es de notar, entonces, que esta espesa sucesión de acusaciones de pecado puestas en la puerta de un pueblo que podría haber sido tan bendecido, es lo que subyace en las dos declaraciones concisas del texto, “ «Se rebelaron contra el Dios de sus padres, y se prostituyeron en pos de los dioses de los hijos de Dios, a quienes Dios destruyó delante de ellos».» Y estas dos declaraciones describen un pecado, cuyo nombre es idolatría . Podemos preguntar aquí:
I. EN QUÉ EL EL PECADO DE IDOLATRÍA CONSISTE. Descrito brevemente, consiste en permitir que la criatura-sentido de dependencia, de disposición a seguir, de afecto, y la criatura-deber de servicio, para apegarse supremamente a cualquier objeto inferior al más alto. Entre todos los asuntos de posesión y de adquisición material que nos rodean, puede ser una modestia admirable y una moderación a imitar que debe exhibir un hombre, sin agarrar el mayor logro posible, no esfuerzo por lo más alto que posiblemente podría ser tocado. Pero hay tendencias de afecto, de obediencia, de servicio práctico, que nos pertenecen como criaturas, y que están destinadas a encontrar su fin solo en Dios, en nadie debajo de él. La verdadera naturaleza, los dictados más sencillos de la gratitud, la razón misma, cuando no están obstruidos, proclaman el derecho inherente a éstos de estar en el Creador mismo. Es el idólatra que en estas circunstancias deja al Uno absoluto, el Más Alto y el Mejor, para apoyarse, derrochar afecto, servir sistemáticamente al inferior. Una vez que se hace esta concesión, una vez se sacrifica este dictado supremo de una naturaleza inteligente, y el corazón y la vida se abren de par en par a toda distracción, a la incursión de todo desorden. La acusación ya citada anteriormente es el comentario suficiente, la amplia ilustración de la presente.
II. QUÉ ESO ESTÁ EN NATURALEZA HUMANA LO QUE PARECE EN TODAS EDADES PARA HABER HECHO LO ASÍ LISTO UNA VÍCTIMA AL EL PECADO DE IDOLATRÍA. Cuando apenas se enuncia la naturaleza del pecado de la idolatría, como una aparente preferencia por lo inferior, lo inseguro y lo temporal en comparación con los opuestos de estos, parece casi increíble que haya tenido, aún tenga, un alcance tan amplio. influencia. Se suponía que los hombres sabrían y elegirían a la larga lo mejor para ellos. Una consideración por sí sola es suficiente para explicar esto; porque la idolatría es la protesta de la naturaleza humana contra el vivir y caminar por la fe! Es la vieja batalla, la batalla también siempre nueva, del sentido contra la fe. Y aunque es cierto que la fe no es menos un principio de la naturaleza humana que el sentido una parte de ella, el principio ha sido demasiado generalmente la parte en el conflicto obligada a sucumbir. Los hombres, hasta que han sido divinamente renovados, siempre parecen haber encontrado en el ejercicio de la fe, en sus dominios superiores, su «»obra extraña»». No la han repudiado en sus propias relaciones humanas; han testificado de la existencia del germen de ella en sí mismos; ese germen no se ha negado a mostrar vida y crecimiento en la maldad humana y aunque podría alzar su cabeza en la atmósfera terrenal, sin duda ha parecido herido y arruinado en la proporción en que la atmósfera ofrecida ha sido el cielo más puro y más cercano. La idolatría evidentemente lucha contra la fe en dos de sus más altas funciones.
1. Como aquello que ofrece revelar a un ojo interno en lugar de mostrarlo al ojo corporal.
2. Y como aquello que susurra siempre: «Espera, espera», expectante de un futuro, posiblemente incluso de un futuro distante, en lugar de aprovechar la gratificación de la hora presente. Es contra estas mismas cosas que una naturaleza humana no regenerada siempre se opone. Esas vastas esferas de la vida, esa tremenda fuerza de la vida que el ojo corporal no puede ver, y ese poder que da a la distancia la cercanía, al lejano, lejano futuro el nombre de «ahora» son la aversión de los sentidos, las delicias de la fe. La idolatría de los israelitas en su forma más grosera pone de manifiesto, desde los primeros casos en que se les acusó de ello, que éstos son las causas claras y no profundas o misteriosas de la misma. La idolatría de un mundo más desarrollado, la idolatría de un mundo más sabio, la idolatría de un mundo mucho más sutil, no necesita ir en busca de fuentes más profundas y remotas. Estos son lo suficientemente profundos y demasiado indiscutibles.
III. QUÉ CONSIDERACIONES DE ESPECIAL AGRAVACIÓN SON INSTANCIA AQUÍ.
1 . Las huestes del pueblo «»se rebelaron contra el Dios de sus padres.«» El pecado de su idolatría fue, por lo tanto, aumentado por el hecho de que estaba en contra de:
(1) Uno conocido desde hace mucho tiempo como nación;
(2) Uno con derecho a su veneración más escrupulosa por el honor y el amor que debían a sus propios padres;
(3) Uno de los cuales esos padres les habían dicho a menudo «»las maravillas que había obrado»» en su nombre . La historia de su propio Dios, que comenzó para ellos con Abraham, que recibió un impulso tan sorprendente en José, que fue la comidilla de toda la tierra desde la liberación de Egipto y el paso del Mar Rojo, que brilló de nuevo con suceso y circunstancia y milagro en las jornadas del desierto, y que resplandeció como el sol del mediodía en los gloriosos reinados de David y Salomón; ¿era esta una historia que podía permitirles transgredir idolátricamente contra Aquel que los había investido con todo lo que era más grande? y la más misericordiosa y la más llena de gloria?
2. Mientras que el pueblo abandonó así a su propio Dios y al Dios de sus padres, ¿por quién, por qué fue que actuaron así? Fue para reemplazarlo
(1) por los mismos dioses de la gente de la tierra, a quienes reemplazaron , y de cuya tierra tomaron posesión;
(2) por los mismos dioses de los pueblos a quienes su propio Dios solo había expulsado y destruido de delante de ellos, y de su venganza los había preservado a salvo. Privilegio, clemencia y advertencia los despreciaron flagrantemente. Perdieron, sin pretexto de excusa, lugar exaltado, honor distinguido. Sin provocación, sin tentación excepto por su propio corazón malvado y sus deseos, abandonaron al verdadero Dios ya su verdadero y poderoso Amigo para ir con un amor profano, con un servicio autodestructivo, tras dioses falsos. Tal rebelión fue en verdad «pecado de hechicería», tal «terquedad fue iniquidad e idolatría». ellos siempre deben traer a aquellos que se rinden a ellos, la pérdida de su más alto bien, la pérdida de sus mayores privilegios, y el terrible eclipse del favor y la presencia Divina.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Cr 5:2. –La preeminencia de Judá.
La tribu de Judá ocupa el primer y más destacado lugar en estas genealogías. Rubén era el primogénito, y José tenía la primogenitura; pero se le dio precedencia a Judá. Esto fue anunciado en el lenguaje notable en que el viejo Jacob, en su lecho de muerte, habló de este de sus hijos y de la tribu de la cual era el progenitor.
I. LA TRIBU DE JUDÁ TOMÓ PRECEDENCIA DE TODOS. Cuando se contaron las tribus bajo Moisés, se encontró que la de Judá excedía a todas las demás en número. Cuando los israelitas se organizaron para la guerra contra los cananeos, Judá fue designado divinamente para ser la vanguardia del ejército. Una precedencia similar se concede a la tribu de Judá en este Libro de Crónicas.
II. DE EL TRIBU DE JUDÁ SPRANG DAVID Y EL CASA REAL CASA. De Israel escogió el Señor a Judá, y de esa tribu a la familia de Isaí, y de esa familia al joven David. El gran Rey de Israel y su glorioso hijo derramaron esplendor sobre los anales nacionales. Y cuando se produjo la separación de los reinos, el reino de Judá se distinguió en muchos aspectos, tanto civiles como religiosos, por encima del hermano reino de Palestina del Norte.
III. El mayor distinción y privilegio de Judá fue este: DE ESTA TRIBU SPRANG EL MESÍAS. Jesús, el Hijo de David, era descendiente de Judá. Este fue el verdadero «»León de la tribu de Judá».
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Recuerde su responsabilidad ante Dios por las ventajas familiares. Si Dios ha dado mucho, requerirá más.—T.
1Cr 5:18- 22.–Vencedores y vencidos.
Las dos tribus y media que ocuparon la provincia al este del Jordán naturalmente fueron vistas con hostilidad o celos por sus vecinos árabes. Surgieron conflictos, referidos especialmente a la posesión de las ricas dehesas. En la época de Saúl, y aparentemente bajo un rey posterior, hubo una guerra entre las tribus transjordanas y los agaritas, una raza ismaelita. Estos versículos registran la guerra y su resultado, es decir, la derrota de los agaritas y la posesión de la tierra por parte de los israelitas hasta el tiempo del cautiverio. Observar —
I. LA INSTRUMENTALIDAD DE EL VICTORIA. Los guerreros comprometidos en nombre de Israel eran numerosos, ascendiendo a cuarenta y cuatro mil hombres. No solo eran numerosos, sino también valientes, bien armados y entrenados para luchar.
II. LA EXPLICACIÓN DE VICTORIA. El cronista da este relato del asunto: «»La guerra era de Dios»» «»A Dios clamaron en la batalla, y él les fue bien».» Toda la fuerza y el valor son de Dios, y en este sentido estamos justificados al atribuirle la victoria. Sin embargo, no todas las causas justas triunfan, y la derrota es a veces la suerte de los inocentes y de los que luchan por sus derechos y su libertad. Es un consuelo saber que, en todo caso, lo que sucede está permitido por la Providencia y la Providencia lo anula para bien. El rey de Suecia, antes de la gran batalla de Lutzen, oró: «Jesús, concédete hoy ser mi fuerte ayudador y dame valor para luchar por el honor de tu nombre».
III. LOS FRUTOS DE VICTORIA. Hubo frutos inmediatos en el vasto botín tomado por los conquistadores (1Cr 5:21), y frutos permanentes en las tierras que las tribus ganado y poseído y habitado por generaciones.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Con respecto a las guerras en las que ambas partes profesan luchar por la justicia, que las naciones se acostumbren deliberadamente a preguntar: «¿Es la guerra de Dios?» Si los hombres se guiaran por la respuesta a esta pregunta, muchas guerras serían reprimidas y prevenidas. y las bendiciones de la paz estarían aseguradas más a menudo.—T.
1Cr 5:25, 1Cr 5:26.–Juicio y retribución.
La historia es algo más que un mero registro de hechos. Las crónicas, estrictamente hablando, son los únicos materiales de la historia. Pero este libro contiene, una y otra vez, la filosofía divina de la historia. Exhibe la acción del Gobernante moral y justo de Israel y de la humanidad. En la historia de las tribus transjordanas tenemos una ilustración del funcionamiento de los grandes principios del gobierno Divino.
I. EL OCASIÓN Y MOTIVO DE EL DIVINO DESAGRADO, Rodeados de paganos, ellos mismos cayeron en gran medida en el paganismo. Esto fue tanto más deshonroso en ellos cuanto que abandonaron a Jehová, el Dios de sus padres, que había hecho grandes cosas por su nación, y porque se adhirieron a la adoración de las deidades del mismo pueblo sobre el cual su Dios les había dado. victoria y dominio. En consecuencia, su conducta se representa como fornicación espiritual o adulterio.
II. LOS INSTRUMENTOS DE strong> EL DIVINO DESGUSTE. Bajo la providencia divina, a Pul se le permitió hacer la guerra a las tribus idólatras y someterlas a tributo, y después a Tilgat-pilneser se le permitió llevar cautivo al pueblo a Asiria. Dios siempre tiene instrumentos para efectuar sus propósitos; incluso los malvados son usados por él para disciplinar y castigar a los desobedientes y rebeldes.
III. LAS CONSECUENCIAS DE EL DIVINO DESGUSTE. Sería un tema interesante de investigación por qué Dios castigó así a su pueblo escogido una y otra vez por medio del cautiverio. Esto sabemos, que el exilio en Oriente fue el medio para confirmar a los hebreos en su monoteísmo, y que nunca más volvieron a caer en la idolatría.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. En cuanto al gobierno Divino, se nos enseña que Dios «»no tendrá por inocente al culpable»» y que «»el camino de los transgresores es duro».
3. Y nos hemos sugerido la misericordia de Dios en su provisión de reconciliación y aceptación tras el arrepentimiento, la fe y el retorno a sí mismo.—T.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
1Cr 5,1-17.-Los tres hilos del destino.
«»Ese es mi destino»» es el credo de un necio fatalismo o bien la excusa a medias de un alma tristemente consciente del pecado y del fracaso. La verdad completa con respecto al destino de un hombre o de una nación es que depende de tres factores: las circunstancias, la voluntad divina y el carácter. Esto está bien ilustrado aquí.
I. CIRCUNSTANCIA. Se hace mención a la primogenitura (1Cr 5:1). Por lo general, el hijo mayor disfrutaba de esto y, con esto, el dominio y una doble participación en la división de la propiedad. A través de todas las tribus de Israel, para las generaciones sucesivas, la autoridad y las posesiones de los hombres individuales dependían de su nacimiento: de quién eran hijos y si eran primogénitos o no. En la comodidad de los hijos de José (1Cr 5:1), Manasés y Efraín tenían la jefatura de una tribu muy poderosa, porque fueron los hijos de los estimables y amados hijos de José. «»Los hijos de Rubén»» (versículo 3) tomaron su parte de honor y bienes, lo que les hubiera dejado su padre, etc. Así con nosotros en cada edad y país. Cuál será nuestra fortuna y futuro, en qué sociedad nos moveremos, qué consideración disfrutaremos, etc., esto depende en gran medida de lo que los hombres llaman «el accidente del nacimiento», el parentesco del que procedemos, el circunstancias en las que entramos en el mundo y en las que pasamos nuestros primeros años. La circunstancia es un hilo del destino. El hecho es una razón por la que no debemos enorgullecernos de nuestra buena posición; también por qué no debemos despreciar a otros en posiciones mucho más bajas que la nuestra.
II. LO DIVINO VOLUNTAD. «»Judá prevaleció sobre sus hermanos, y de él salió el gobernante supremo»» (versículo 2). ¿Y cómo llegó a prevalecer Judá? ¿No fue principalmente, si no totalmente, por la gracia distintiva de Dios? Eligió a David para ser gobernante, para ser rey de Israel, para ser el antepasado del Mesías (ver Gen 49:8; Jueces 1:1, Jueces 1:2; 1Cr 28:4). Nuestra herencia aquí es, en parte, escogida por Dios para nosotros (Sal 47:4). Él determina nuestra porción por
(1) las facultades mentales y las disposiciones morales con las que nos dota;
(2) las aperturas providenciales que nos proporciona;
(3) los impulsos divinos directos con los que nos inspira.
Y dado que Dios tiene tanto que ver con nuestra fortuna en este mundo, debemos debe
(1) ser humilde en la prosperidad;
(2) contentarse con la humildad;
(3) ser sumiso en la adversidad.
III. CARÁCTER. Rubén podría haber tenido una posición mucho más honorable e influyente de la que él y su posteridad disfrutaron. Las circunstancias lo favorecieron; Dios hubiera estado dispuesto a sancionarlo. Pero lo perdió por su pecado (versículo 1). Su vergonzosa incontinencia hizo descender el nivel de su fortuna y la de sus hijos. Si hubiera sido un hombre mejor, habría tenido una mayor prominencia y poder. El carácter es un hilo fuerte en la cuerda del destino humano. Lo que seremos en el mundo, a lo que nos elevaremos y la herencia que dejaremos a nuestros hijos, todo esto depende en gran medida del carácter que formemos en la juventud;
(1) pureza,
(2) sobriedad,
(3) honestidad,
(4) diligencia,
(5) sagacidad,
(6) coraje,
(7) civismo (amabilidad en el trato), —
estos son los componentes del éxito. Cuando éstos están ausentes, la vida debe ser un fracaso; cuando está presente, es casi seguro que será un éxito. Pero hay una cosa que no debe pasarse por alto, a saber. para que podamos asegurarnos y debemos asegurarnos del destino de los buenos y santos: «»la herencia de los que temen el Nombre de Dios». Aparte de esto, el éxito es efímero y superficial. Con esto, las desgracias temporales pueden ser sobrellevadas con calma, porque más allá hay una porción eterna que hará que estas pronto sean olvidadas.—C.
1Cr 5:18-26.–Devoción, decadencia y perdición.
En esta breve historia tenemos una parte dolorosamente característica de la historia humana: primero, solidez espiritual; luego la consiguiente prosperidad; luego la laxitud y el pecado; luego el castigo y el desastre. Trazamos los pasos.
I. UN COMIENZO EN MORAL Y SOLIDIDAD ESPIRITUAL. Estas dos tribus y media eran hombres valientes y piadosos: «»hombres valientes»» (1Cr 5:18); hombres piadosos también, porque «»clamaron a Dios en la batalla, y en él confiaron»» (1Cr 5:20) ; y es claro que actuaban tanto bajo la dirección y al servicio de Jehová que se podría decir de su lucha «»la guerra era de Dios»» (1Cr 5:22). Es posible que una guerra del mismo tipo, una lucha entre ejércitos enfrentados, sea ahora «de Dios«,» y que los soldados piadosos clamen, con genuina y devoción aceptable, para el socorro divino. Pero tales compromisos son raros. La ilustración de esta verdad se encuentra ahora en otros campos:
(1) en la batalla de la vida;
(2) en la lucha contra males particulares, como la embriaguez, la impureza, etc.;
(3) en la gran campaña misionera. Aquí hay tres virtudes principales en toda guerra moral y espiritual: valor (1Cr 5:18), oración (1Cr 5,20), y confiar en su Palabra (1Cr 5,20).
II. CONSECUENTE ÉXITO EN EL MANO DE DIOS. «Fueron ayudados contra ellos, y los agarenos fueron entregados en sus manos», etc. (1Cr 5:20). Además de la seguridad y el gozo de la victoria, llegaron las posesiones (1Cr 5:21) y un hogar (1Cr 5:22, 1Cr 5:23). Aquellos que, en las batallas que pelean bajo la autoridad de Dios, se esfuerzan de acuerdo con su voluntad, con varonilidad, oración y expectación, ciertamente serán recompensados con
(1) el gozo de victoria,
(2) aumento de poder y riqueza espiritual, y
(3) la aprobación y recompensa de los Divino Capitán.
Demasiado a menudo, ¡ay de la enfermedad humana!—viene —
III. DECLENSIÓN ESPIRITUAL DECLENSIÓN. «Se rebelaron contra el Dios de sus padres,» etc. (1Cr 5:25). Su cómoda prosperidad condujo a la libre relación con vecinos impíos, y esto a la laxitud de pensamiento y palabra, y esto, en última instancia, a la deserción y la desobediencia total. Así ocurre con demasiada frecuencia en la historia de los hombres, de las Iglesias, de las naciones. Su temprana piedad conduce a una agradable prosperidad; esto lleva a una íntima asociación y trato con los menos devotos y puros; y esto a la contaminación y corrupción. Es el rumbo que ha tomado la humanidad en cada dispensación, en cada país, en cada Iglesia; no necesariamente, pero sí con una lamentable frecuencia. Tan común es el caso que toda piedad próspera bien puede oír una fuerte voz diciéndole Cuidado! La decadencia espiritual es inadvertida en su comienzo; se esparce por el alma —por las filas— con peligrosa sutileza; crece con creciente rapidez; es cada vez más difícil de superar; es fatal en sus números finales. Conduce a —
IV. A MISERABLE DOOM. Terminó, en el caso de estos israelitas, en derrota y exilio—en destrucción nacional (1Cr 5:26). Termina, con nosotros:
1. En total derrota y fracaso; de manera que el propósito de nuestra vida, ya sea individual o colectiva, se ve totalmente frustrado.
2. en el exilio espiritual; en una separación desastrosa de Dios. Ya no está con nosotros como antes; ya no está en nosotros. Vivimos separados de él en un país lejano.
3. En la más triste decepción. El Maestro está apenado de que su Iglesia (su discípulo) haya caído de su (su) alto estado; los buenos y los sabios se afligen por una deserción deplorable más.—C.
HOMILÍAS DE F. WHITFIELD
1Cr 5:1-8.-Rubén.
Rubén era el hijo mayor de Jacob. La primogenitura que era suya, incluía dominio y doble porción; ambos fueron perdidos por el pecado (ver Gen 49:3, Gen 49:4) y fueron transferidos a José. Pero como la posteridad de José no se menciona primero, el historiador explica diciendo que la genealogía no debía contarse por primogenitura, ya que el honor y el privilegio superiores habían sido conferidos previamente a Judá. Esta tribu tenía la preeminencia sobre todas las tribus, no por el mismo Judá, sino por Cristo, «»el Gobernante principal»» (ver 1Ch 5 :2), iba a salir de ella. El pecado de Rubén entra aquí como un paréntesis. Dios marcará el pecado dondequiera que lo vea. No es una tontería para él, ni nunca lo olvida. Sólo una cosa puede borrarlo: la sangre del Cordero. Podemos olvidarlo, pero él hará que entre como un paréntesis en nuestra propia vida o en la de nuestra posteridad, para que aprendamos qué cosa mala y amarga es, y que él no jugará con eso. Pero estos frutos del pecado, estos paréntesis, ¡cómo vienen en edades posteriores, estropeando el escudo más brillante, obstaculizando nuestra bendición y empañando la gloria de Dios! La maldición de nuestro crimen se transmite de generación en generación, y el niño inocente es humillado y rechazado y sus más bellas perspectivas arruinadas. Nuevamente tenemos a Cristo ante nosotros, al comienzo de este capítulo, en la prominencia dada a la tribu de Judá. Se anula el derecho de primogenitura natural. Es así siempre. El orden de la naturaleza se invierte en el reino de Dios. «Los últimos serán los primeros, y los primeros serán los últimos». Esta es la ley del reino de Dios. El hombre rechazado es el elegido de Dios. La gracia, y no la naturaleza, toma la delantera. Poco juzgó la posteridad de Reuben sobre el principal por qué fue dejado de lado. Poco sabía la posteridad de Judá la razón principal de su preeminencia. Dios estaba menospreciando a uno y levantando a otro con referencia a la futura manifestación y gloria de su amado Hijo. Para el ojo humano esto no apareció. Así estaba Dios obrando entre bastidores, llevando a cabo los consejos de su propia voluntad, y todo con miras a la gloria de Cristo. Así es ahora. Vemos el pecado del hombre como en Rubén; vemos el contraataque de Satanás, traspasando, a toda apariencia humana, los propósitos de Dios; pero detrás de todo Dios está obrando. Dios está levantando a uno y derribando a otro, y todo con referencia al avance del reino y la gloria de su amado Hijo. No pareceasí a nuestro juicio miope, pero no somos jueces de los caminos y pensamientos de Dios: «»Sus caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos nuestros pensamientos.»» Detrás de cada pequeño evento en tu vida diaria, Dios está trabajando. Y nunca está más realmente llevando a cabo sus propósitos de sabiduría, gracia y amor que cuando esos eventos parecen ir en contra de este fin. Juzga los caminos de Dios por lo contrario. Cuanto más aparentemente se opone, más realmente está allí.—W.
1Ch 5 :18-24.–Rubén, Gad y Manasés: su valor.
Primero tenemos una descripción de los hombres que nos trajeron. Eran «»hombres valientes, hombres capaces de llevar escudo y espada, y de disparar con arco, y diestros en la guerra». Así deben ser los hijos de Dios en todo tiempo. No deben descansar en su cristianismo, no sentarse y cruzarse de manos porque son salvos. No; ellos deben «pelear la buena batalla de la fe», «para pelear una buena guerra», para «vestirse de toda la armadura de Dios», para ser «»buenos soldados de Jesucristo.»» Para ser «»buenos soldados»» deben ser «»valientes»» por la verdad; deben ser hombres «capaces», dotados del poder del Espíritu Santo. Deben ser hombres capaces de llevar «»broquel y espada, y de disparar con arco, y hábiles en la guerra». hombres entrenados por el Espíritu Santo de Dios, hombres «capaces» de usar todas las armas espirituales de la verdad en el arsenal de Dios. Deben ser «»capaces de disparar con arco»», para enviar a casa alguna flecha puntiaguda de verdad a algún corazón y conciencia por medio de palabras y hechos. Deben ser «capaces de llevar la espada»», para usar la Palabra de Dios, la «»espada del Espíritu»» con poder. De modo que se puede decir que la «»espada»» y el»» arco «»atrapan lo cercano y lo lejano:la «»espada«» el conflicto cuerpo a cuerpo; el arco el arma lejana, la flecha bien apuntada. Los diferentes aspectos de la verdad, las diferentes maneras de usarla, las diferentes actitudes que el cristiano debe tomar con respecto a el enemigo, estos son los puntos de instrucción proyectados por esta variedad de armas. Debe ser enseñado por el Espíritu de Dios, disciplinado por la oración, por la meditación, por la lectura de la Palabra, por la dependencia de Dios, sí, y por sus propias derrotas y fracasos, sus dolores y pecados, para que sea «»hábil en la guerra.»» Y observe que esta guerra espiritual no debe ser un mero conocimiento mental, no una mera palabra, una profesión hueca. Es una cosa real. Márquelo aquí: «»salieron a la guerra;»» «hicieron la guerra ;»» «fueron ayudados contra»» el enemigo en la guerra ; ellos vencieron en la guerra (versículos 18-20). Aquí están las cuatro etapas de la guerra cristiana en toda su realidad: «salieron», «hicieron», fueron «ayudados» y vencieron. ¿Y por qué conquistaron? ¿Cuál fue el secreto de su victoria? ¿Fue su «»valor»,» su «»espada»,» su «»arco»,» su «»broquel»,» su «»habilidad«»? ¡Ay, no! Todo habría sido en vano si hubiera dependido de estos. «»Los agarenos fueron entregados en sus manos,… porque clamaron a Dios en la batalla.«» «»A menos que el Señor guarde el ciudad, el centinela vela pero en vano.» » «Si no hubiera sido el Señor quien estuvo de nuestro lado, ahora puede decir Israel; si no hubiera sido el Señor quien estuvo de nuestra parte, cuando los hombres se levantaron contra nosotros; entonces nos hubieran tragado rápidamente, cuando su ira se encendió contra nosotros; entonces las aguas nos cubrieron, la corriente pasó sobre nuestra alma : entonces las aguas orgullosas habían pasado sobre nuestra alma. Bendito sea el Señor, que no nos ha dado por presa a sus dientes»» (Sal 124:1-6) . Los rubenitas no fueron los únicos conquistadores. “Les quitaron el ganado; de sus camellos cincuenta mil, de las ovejas doscientas cincuenta mil, de los asnos dos mil, de los hombres cien mil.«» Qué victoria, y qué abundancia de botín! Sí; las batallas del Señor siempre son cosas seguras: victoria segura y botín seguro. El da gran victoria; nos permite llevarnos ricas bendiciones del conflicto espiritual. No se trata de simplementeganar con el cristiano. Es una guerra gloriosa y una victoria igualmente gloriosa. «»En todas estas cosas», dice el apóstol, «somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó». guerra.»» Hay «»Hagaritas»» a tu alrededor y dentro de ti. Sea «»hábil en la guerra»: ciñe el «»broquel«,» el «»arco»» y la «»espada»» de la verdad cerca de su almas «»Salir a la guerra;»» «»hacer la guerra.»» «»Clama a Dios»» en la batalla. «»Pon tu confianza en él.»» «»Tu trabajo en el Señor no es en vano.»» Así serás un vencedor; así te llevarás gran botín; así «muchos caerán muertos» por ti. Sea un «»valiente«» hombre; así serás «más que vencedor» en todo lo que esté en tu contra. Y recuerda, no es tu batalla, sino la de Dios. Fíjate en lo que se dice: «»Cayeron muchos muertos, porque la guerra era de Dios.«» Sí; la guerra es de Dios. No puede mirar el pecado. No tiene parte en este mundo. Todo es en espíritu contrario a él. Él quiere que no se «»conforme»» a él, sino «»se transforme».» «»Este no es su descanso. Levantaos y marchaos.” “Él tiene cosas mejores reservadas para vosotros. Todo aquí es demasiado pobre para los hijos del Rey. Estáis esperando el oro y las joyas y las coronas de la ciudad celestial. «Levántense y partan». Esta guerra, esta disciplina, esta lucha con el pecado, esas derrotas, esas humillaciones, esas lágrimas ardientes, esos corazones sangrantes, esos misterios y enigmas desconcertantes que los hacen gritar: «¿Qué ¿significa todo?»»—es todo de Dios. Esta guerra os está preparando para la gloria. Te está haciendo conocerte a ti mismo y conocer a Jesús. está iluminando tu corona; es afinar tu arpa de oro; es tejer tu diadema estrellada. Sí; «La guerra es de Dios». ¡Oh, si pudieras verla! Si tan solo pudieras mirarlo, solo por un momento, desde aquella altura de gloria, ¡cómo parecería todo en ese momento! Si tan solo pudieras mirarlo a través del ojo sin lágrimas, desde lo alto, fuera del humo, el estruendo y el rugido de la batalla en la llanura, ¡cómo estaría todo bien! Sí; «»la guerra es de Dios.»» Entonces guerra una buena guerra. El Capitán de tu salvación pronto estará aquí para recompensarte con la corona. «»Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida». Marca los elementos de esta gran victoria: «»Ellos clamaron a Dios en la batalla, y se les rogó a ellos; porque pusieron su confianza en él.» » «Cuando Moisés levantó su mano,… Israel prevaleció». Así que aquí. No la oración sin confianza, eso es incredulidad. No confiar sin oración, eso es presunción. Oración y confianza: eso es victoria.—W.
1Cr 5:25, 1Cr 5:26.–La caída de Rubén.
Ahora llegamos a la caída del las mismas personas que, sólo unos pocos versículos antes, habían sido tan conspicuas por la oración, la fe y la victoria. ¿Y cuál fue la causa de ello? «»Ellos fueron a prostituirse tras los dioses de la gente de la tierra.«» El mundo alrededor; el mundo egoísta y buscador de placer; el mundo atractivo, sonriente, seductor;—esto los alejó, esto robó sus corazones de Dios. Lo que los hagaritas no habían hecho, los «»dioses de la gente de la tierra»» lo hicieron. Satanás se acerca al pueblo de Dios en una de dos formas: ya sea como un «»león rugido»» o como un «»ángel de luz».» Donde no puede tener éxito en de una manera intentará la otra. Llegó como un «»león rugiente»» en la forma de los «»hagaritas»», pero fracasó. Luego vino como un «»ángel de luz»» en los»» dioses de la gente de la tierra;»» así cayeron. Es lo mismo siempre. He aquí en el caso del buen rey Ezequías. Satanás lo probó como un «»león rugiente»» en la persona de Senaquerib y su carta amenazante. Ezequías se arrojó sobre Dios y triunfó. Luego, Satanás vino como un «»ángel de luz»» en la forma de «»letras y un regalo de Merodac-baladán, rey de Babilonia.»» Ezequías no vio el anzuelo debajo del cebo dorado; así cayó (Is 39,1). ¿Y cuál es el comentario del Espíritu Santo sobre esto? «»Pero en el negocio de los embajadores de los príncipes de Babilonia, que le enviaron a consultar la maravilla que había sido hecha en la tierra, Dios lo dejó, para probarlo.«» ¿Por qué? Sólo en la misericordia y el amor, «»para que conociera todo lo que había en su corazón»» (2Cr 32,1-33,81). ¡Ay! cuando Dios deja a un hombre, aunque sea por un momento, no se puede prever a qué profundidad caerá. «»Dios le dejó«»—¡palabras solemnes!—«»para que conociera todolo que había en su corazón».» ¡Qué poco ¡sabemos qué espiral de serpiente del mal está escondida en nuestros corazones! «»El que confía en su propio corazón es necio.»» «»Del del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios», etc. ¡corriente! ¿Quién confiaría en él? ¿Quién lo investigaría para siempre? Ninguno excepto el tonto. Confía solo en Jesús. Confía en la promesa de un Salvador, en el amor de un Salvador, en el poder de un Salvador, pero nunca confíes en tu corazón. Lector cristiano, aprende la lección. ¿Y dónde se ve a continuación a este pueblo de Dios? «Y el Dios de Israel despertó el espíritu de Pul rey de Asiria, y el espíritu de Tilgat-pilneser rey de Asiria, y se los llevó, a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manasés, y los trajo a Halah, a Habor, a Hara y al río Gozán, hasta el día de hoy. «» Dios castigará. Su pueblo debe conocer la amargura de su pecado. ¡Y a qué extraños lugares los han llevado los pecados del pueblo de Dios! Algunos han vuelto al mundo; se ve a algunos que ya no caminan con Jesús; algunos están enterrados en diferentes formas de error; se ve a algunos anhelando el mundo y sus vanidades con un fervor y una ansiedad de los que el mundo mismo se avergonzaría; algunos se ven con marcas y sombras en su carácter cristiano, que han probado y están probando un triste tropezadero para otros. Sí; estos son «»Hala»» y «»Habor»» y «»Hara»», a los cuales su gran enemigo los ha metido. Han sido «»llevados».» ¿Y qué lo ha hecho? Que el profeta responda: «»Sino que todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia, y todos nosotros caímos como la hoja; y nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado.«» Lector cristiano, aprende la solemne lección . Conoce tu corazón, pero solo para desconfiar de él. Confía solo en Jesús. Permanece en él. Solo así puedes estar a salvo.—W.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Cr 5:1.–Inestabilidad.
Para las referencias anteriores a Rubén, véase Gen 29:32; Gn 35:22; Gén 49:3, Gén 49:4; borrador Gén 48:15, Gén 48:22. El gozo que Lea sintió por el nacimiento de Reuben no se mantuvo a medida que se desarrollaba su carácter y disposición. La debilidad de su carácter se fija en una frase de su padre: «Inestable como el agua, no serás el mejor». hijo primogénito. Este tema puede introducirse de manera efectiva con una imagen del anciano Jacob gastando sus débiles fuerzas en mensajes proféticos a sus hijos. Estos se basaron evidentemente en la observación paterna de sus cualidades características, pero involucran el poder del vidente para discernir cómo esas cualidades afectan el desarrollo futuro de cada tribu. Compare la profecía de Moisés sobre Rubén (Dt 33:6). La figura del agua (inestable como el agua) es la del agua que se desborda, o se hincha en una inundación, o se eleva en una tormenta; e incluye. pasión repentina, impulsos violentos, falta de autocontrol, así como incertidumbre, inestabilidad. Las lecciones generales que se deben aprender de este recuerdo de Rubén pueden establecerse así.
I. CADA UNO HOMBRE TIENE SU LUGAR PROVIDENCIAL. No es casualidad que los hombres tengan su lugar en las familias como primogénitos o hijos menores, o que pertenezcan a familias de un rango y clase particular. Todo esto está en el arreglo Divino. Se ajustan a las dotes y posibilidades precisas del individuo, y al método Divino de su prueba y cultivo por prueba. Rubén era el primogénito, y en el mantenimiento fiel de ese lugar yacen todas las nobles posibilidades de su vida. Un hombre puede llegar a ocupar otros lugares, y después del fracaso puede recuperar posición e influencia hasta cierto punto; pero siempre debe estar profundamente grabado en nosotros que nuestras más altas esperanzas y mejores posibilidades de servicio a Dios y a nuestra raza siempre deben depender de que reconozcamos, guardemos y llenemos dignamente, nuestro lugar providencial.
II. MANTENER EL PROVIDENCIAL LUGAR DEPENDE ON CARÁCTER, NO CIRCUNSTANCIA. Ilustre que el primogénito de una familia a menudo pierde su lugar, y uno de los miembros más jóvenes se convierte prácticamente en el cabeza de familia, de quien todos dependen. Esto puede ocurrir a través de circunstancias tales como la separación del primogénito, pero más a menudo se debe a una falla en el desarrollo del carácter. El tiempo demuestra que no se puede confiar en el primogénito, no se puede llevar la carga familiar ni ayudar a realizar la esperanza familiar. Así que, aparte de todas las conspiraciones de Jacob, Esaú, debido a su fracaso en el carácter, fracasó en la jefatura de la familia; y Reuben demuestra que no es apto por su impulsividad indómita para el lugar de influencia y autoridad. El derecho de primogenitura no se le quita a un hombre, sino que el hombre mismo lo pierde, o las operaciones providenciales trasladan todo el honor, la responsabilidad y la dignidad a los hombros dignos. Es en gran parte cierto que un hombre gana y mantiene lo que merece.
III. EL ÚNICO ALGO QUE HACE HOMBRES FALLA OPORTUNIDAD Y LUGAR ES INESTABILIDAD. No pueden ser «»fieles, inamovibles.«» Mucho del fracaso de los hombres no es un mal abierto y manifiesto. Algunos de los fracasos más tristes de la vida son los de hombres moralmente buenos, pero débiles; hombres que no pueden alcanzar la «»continuación paciente en hacer el bien».» El apóstol Santiago trata enérgicamente con este tipo de fracaso, usando la ilustración del «»agua»» o la «»ola del mar» (Santiago 1:6-8). La inestabilidad puede adoptar una forma más leve, como «»incertidumbre«, « «»incapacidad para decidir», «»vacilación»» o una forma más intensa, como se ilustra en Reuben: entonces es «»impulso descontrolado»,» «»tendenciaa la pasión»,» «»fracaso refrenarse a uno mismo por un principio justo.»» Pero cada forma del mal es suficiente para que el hombre pierda su lugar. Compárese con el evangelista Marcos. «»Ni una gran acción, ni un solo juez, profeta o líder, de la tribu de Rubén se menciona jamás en la historia».
IV. EXACTAMENTE QUÉ CHRISTIAN PRINCIPIO HACE POR LOS HOMBRES ES DAR DAR LES FUERZA Y CONTINUACIÓN. Su obra es dar arraigo al alma, por así decirlo, en Dios, para que el crecimiento pueda ser constante hacia arriba y hacia afuera. Encuentra un fundamento sobre el cual toda la edificación del carácter, debidamente enmarcada, puede crecer hasta convertirse en un templo santo. Su mensaje es: «Sed firmes, inconmovibles», etc. (1Co 15:58); y sus modelos son los mártires heroicosque, fuertes en Dios, se mantienen firmes y, habiendo hecho todo, se mantienen firmes.—RT
1Cr 5:2.–Primogenitura y supremacías .
Aquí se recuerda un hecho significativo de la historia temprana de los patriarcas. Es uno tan curioso como para llevar sugerencias y lecciones para todas las edades, y así se registra para nuestra instrucción. Por arreglo providencial, el derecho de nacimiento tribal era de Reuben; él, sin embargo, lo perdió a causa de su maldad, y su padre lo transfirió del hijo mayor de su primera al hijo mayor de su segunda, pero en realidad su propia esposa elegida, de Rubén a José. Los ajustes del hombre al orden Divino no siempre están sellados por Dios. Los de Jacob no estaban en este caso. Con el paso de los años, Judá pasó al frente, finalmente ganó la soberanía, y de esta tribu surgió la dinastía davídica permanente. José, representado por la tribu de Efraín, luchó, edad tras edad, para mantener el lugar de la primogenitura, pero fue en vano; y en el conflicto de las dos tribus podemos encontrar una ilustración de la desesperanza de presionar meros ajustes humanos contra el orden providencial. Ni el individuo ni la comunidad pueden jamás esperar «»resistir a Dios y prosperar».» Siempre es un mal trabajo «»correr sobre los jefes del escudo de Jehová».»
I. HOMBRE NO SE PUEDE REAJUSTAR EL ORDEN DIVINO. Sin embargo, eso es exactamente lo que nosotros, en nuestra voluntad propia, siempre nos esforzamos por hacer. Incluso cuando sabemos cuál es la voluntad de Dios, tratamos de distorsionarla para que al menos parezca que se ajusta a nuestra voluntad. Esta es una forma muy común pero muy sutil de error y pecado cristiano. Sabemos lo que deseamos o deseamos, por lo que nos engañamos con la idea de que esto es lo que Dios desea o quiere para nosotros, y fallamos en esa simple apertura a la guía Divina que es el espíritu correcto para apreciar. Se pueden encontrar ilustraciones bíblicas en Rebeca, cuya voluntad era obtener la primogenitura y la bendición para su hijo predilecto, así que ella tomó el orden Divino en su propio ajuste, y ganó esas cosas para él mediante engaños que, muy apropiadamente, acarrearon fuertes castigos sobre ella y sobre él. O en Balaam, quien profesó hacer exactamente lo que Dios deseaba que hiciera y, sin embargo, evidentemente hizo lo que él mismo planeó hacer, forzando a Dios a ese fatal «»Ve».» O en Saúl, quien simplemente no podía esperar el tiempo de Dios y la llegada de su profeta, sino que, disponiendo el orden divino según su propia voluntad, debe ofrecer él mismo el sacrificio. Se pueden ilustrar las formas en que los hombres de hoy en día toman el orden de sus vidas en sus propias manos y, como contraste, se puede mencionar a David, quien, aunque tentado de matar al rey Saúl, no interfirió con el orden divino, aunque fácilmente podría haber parecido a sí mismo que solo estaba cumpliendo la promesa divina. Hay que esperar por Dios tanto como en él.
II. EL HOMBRE ENCUENTRA SU VERDADERO BUENO EN SIGUIENDO EL DIVINO ORDEN. No de la manera impotentemente pasiva del pobre anciano Eli, sino de una manera activa y leal, podemos decir: «Es el Señor; que haga lo que bien le pareciere.” Keble expresa el estado de ánimo adecuado para el hijo de Dios, en su imagen del hombre santificado por la aflicción, “queriendo, sin luchar más, ser libre”. El orden divino porque nuestra vida puede diferir totalmente del orden de nuestros propios planes. Incluso puede parecerle a la carne y hueso doloroso y humillante. Aun así, deja que la vida se desarrolle, y será el camino de la mejor bendición para nosotros y para los demás a través de nosotros. Dejemos que la eternidad se desarrolle, y cantemos a través de todas las edades del «buen camino por donde nos llevó el Señor nuestro Dios». David nos muestra la actitud en la que se revela el orden divino. «»A los mansos guiará en el juicio, y a los mansos les enseñará su camino.»
III. SIGUIENTES EL ORDEN DIVINO PUEDE DIRIGIR UN HOMBRE A SUPERIOR COSAS QUE SU NACIMIENTO PROMETIDO. Ilustrar de Judá, y de casos de hombres nacidos en las discapacidades de la pobreza, o de la debilidad de la enfermedad hereditaria, que han sido conducidos en la providencia de Dios a lugares elevados, poderes y utilidad. Encontremos nuestra facultad y dotación. Es la clave del propósito de Dios en nuestra vida; desarrollémoslo. Entonces la vida nos traerá lo mejor. Sigamos la línea de nuestra dotación divina, e incluso «los más pequeños pueden convertirse en los primeros».»—RT
1Cr 5:18-22.–El poder del hombre y el poder de Dios en la guerra.
Era un rasgo característico del pensamiento judío, y era una expresión apropiada del principio teocrático, que Dios era reconocido como directamente preocupado y relacionado con cada evento, y de tal manera que hizo de él, en un sentido muy real y profundo, la causa del evento. La observación de esta peculiaridad es necesaria para la comprensión de las Escrituras del Antiguo Testamento, y por sí sola explica algunas de las dificultades de las Escrituras, especialmente aquellas que parecen afirmar que Dios es el autor del mal, que endureció el corazón de Faraón, envió un espíritu maligno. a Saúl, y un espíritu de mentira a los profetas, etc. Sin embargo, admitiendo esta característica general, parece haber una positividad y una fuerza inusuales en las afirmaciones de este pasaje, que «la guerra era de Dios»; que «» clamaron a Dios en la batalla, y él les rogó; porque pusieron su confianza en él». Probablemente la referencia histórica es a la «gran guerra en la época de Saúl entre los israelitas transjordanos y los agarenos, quienes entonces ocuparon la rica zona al norte y al noreste de Galaad, conocido como el Hauran en la actualidad». Un estudio del mapa impresionará la importancia del sometimiento de este distrito para la seguridad de las tribus transjordanas. Los agarenos eran «notorios por sus hábitos de ladrones, y eran considerados como salvajes y belicosos». Notamos, a partir de estos versículos, que la dificultad de ensamblar correctamente el trabajo del hombre y el fortalecimiento de DiosDios encuentra ilustraciones constantes y siempre variadas en las Sagradas Escrituras, apareciendo a la vista en lugares muy improbables. Aquí el caso es llamativo, porque, en la apreciación común y menos reflexiva de los hombres, la guerra es precisamente aquello en lo que no se necesita a Dios; en el que todo el primer plano está ocupado con los ejércitos del hombre, las armas del hombre, la habilidad del hombre y las energías del hombre, y claramente no hay lugar para Dios. El caso es impresionante, porque en circunstancias tan insólitas estamos llamados a aprender la lección de la confianza, y ver que el hombre sólo alcanza un verdadero éxito cuando es fuertes en Dios. También en sus guerras el hombre debe encontrar obrando el principio que tan hábilmente expresa el apóstol en relación con la vida personal: “Ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor; porque Dios es quien en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad»» (Flp 2:12, Filipenses 2:13; ver el formulario en la Versión Revisada). La posibilidad de aunar energía y confianza en tiempos de guerra puede ilustrarse en los soldados de Gustavus Adolphus y de Cromwell.
I. MAN‘S PROPIA TRABAJO EN GUERRA. Suele celebrarse por razones de Estado. Los tiempos despiertan en algunos hombres el espíritu de conquista. Las naciones emprenden guerras para asegurar sus fronteras, para reprimir las invasiones de los vecinos, etc.; e incluso en las guerras sagradas, como las Cruzadas, el objetivo real es asegurar alguna soberanía humana, como la que pretendía el Papa. La guerra es la gran esfera para el ejercicio de los poderes físicos entrenados del hombre. Y es habitual que el éxito en la guerra siga al mayor ejército y la mayor eficiencia. Por eso es de todas las cosas humanas la más intensamente humana.
II. LA CONFIANZA< del HOMBRE EL HOMBRE /strong> EN DIOS EN GUERRA. Si el objeto de la guerra es correcto, el hombre nunca necesita separar a Dios de él. Y, para impresionar esto, la Escritura nos muestra a Dios peleando con y por medio de ejércitos; incluso diciendo claramente: «»la guerra era de Dios».» No tenemos que decidir el derecho en casos históricos, que exigen una base de juicio más completa y un conocimiento más completo que el que poseemos; pero debemos decidir el derecho de cualquier guerra que nosotros sancionemos, y solo cuando estamos seguros del derecho podemos confiar en Dios para el éxito.
III. ELOBRA 1Cr 5:25 .- El pecado de la idolatría y sus juicios.
En la sabiduría divina estaba previsto que los cananeos idólatras fueran totalmente despojados, para que que ningún remanente de la raza ejerza una mala influencia sobre el pueblo de Dios cuando se establezca en sus tierras. Tal plan insinúa claramente el sentido divino del peligro en el que el contacto de la idolatría colocaría a un pueblo no sofisticado. Y así eran los israelitas, porque aunque sus padres habían conocido la idolatría egipcia, la raza que entró en Canaán había estado completamente aislada en los distritos del desierto. Fracasaron en llevar a cabo completamente el plan Divino. Algunos de los cananeos quedaron invictos debido a la prisa de las tribus por ubicarse en sus tierras asignadas. Algunos se quedaron porque la gente no tenía suficiente fe en Dios para conquistarlos. Y estos restos se convirtieron en una trampa y una trampa para la gente sencilla, que se dejaba fascinar fácilmente por el ceremonial y la licencia. Aprendemos —
I. LA TENTACIÓN DE IDOLATRÍA. Desde el punto de vista de nuestro cristianismo espiritual, a veces nos preguntamos cómo alguien puede ser atraído por los ídolos indefensos ya menudo horribles de las naciones paganas, o engañado por las pretensiones de sus sacerdotes; y, sin embargo, siendo el atractivo de la idolatría para ciertas características marcadas de la naturaleza humana, una pequeña búsqueda podría mostrar la idolatría, en un hábil disfraz, incluso poniendo en peligro nuestro cristianismo espiritual, y no es del todo seguro que alguno de nosotros pueda reclamar el derecho a «» tiren la primera piedra.»» ¿A qué en el hombre apela la idolatría?
1. Al elemento sensual. Queremos que todo se lleve dentro de la esfera de los sentidos, y sólo consideramos que sabemoslo que los sentidos pueden aprehender. Así que siempre es atractivo para el hombre ofrecerle a su Dios como al alcance de sus sentidos. Se engañará a sí mismo con la idea de que la forma de los sentidos sólo le ayuda a darse cuenta del Ser espiritual e invisible, el gran Espíritu, pero casi inevitablemente el dominio de los sentidos se convierte en una esclavitud, y lo que se ve se acepta como la realidad.
2. Al elemento estético, o al gusto, el amor por lo bello. Un Dios espiritual e invisible pide a sus criaturas un culto espiritual e invisible, con una expresión material contenida dentro de cuidadosas limitaciones. Un Dios dentro de los límites de los sentidos sólo pide el servicio de los sentidos, y el hombre se satisface haciéndolo adornado, elaborado y con la perfección del gusto, de acuerdo con el sentimiento de la época. Ilustrar del refinado humanismo griego.
3. Al el elemento activo. La idolatría tiene algo que hacer para sus devotos, muchas oraciones que decir, peregrinaciones que hacer, sacrificios que traer, etc; buenas obras para ganar favor.
4. Al elemento sensual. Todos los sistemas idólatras son más o menos inmorales y dan licencia a los deseos y pasiones corporales. La pureza de las pretensiones de la religión espiritual constituye, para el hombre tal como es, una de sus principales deficiencias. Muestre cómo la idolatría cananea ilustra estos, en su influencia sobre los israelitas.
II. EL PECADO DE IDOLATRÍA. Tomemos el caso de las naciones fuera del pacto; lo que ellos pueden saber de Dios lo declara por encima de su creación y, naturalmente, reclama primera y única lealtad (ver el discurso de San Pablo en Atenas, y Rom 1:1-32.). Tomemos el caso de la nación dentro del pacto; especial agravación es su pecado contra la luz y contra su propia prenda. La idolatría es un pecado temerario, porque va en contra del mandamiento básico, que requiere que amemos a Dios primero. Su carácter pecaminoso está suficientemente revelado y declarado en su influencia corruptora y degradante. «»Da a luz la muerte».
III. EL JUICIO DE IDOLATRÍA. Esto es siempre espiritual; visto en el deterioro de las naciones que sirven a los ídolos. Suele ser también material, y se ve en la esclavitud mental, moral y gubernamental de las naciones donde se buscan ídolos-dioses. Los juicios divinos a menudo —difícilmente podemos decir siempre— toman su carácter de los pecados que juzgan. Esta es la idea del ‘Infierno’ de Dante. Termine insistiendo en el consejo de San Juan: «Hijitos, guardaos vosotros mismos de los ídolos».»—RT
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1. Marca la mano de Dios en la historia familiar. La providencia levanta una casa y establece otra. Las familias a veces son seleccionadas para cumplir altos propósitos; y cuando se encuentran fieles a su vocación, el honor les es otorgado por aquel que dice: «Yo honraré a los que me honran».
1. Traza la mano de Dios incluso en las guerras humanas.
1. En cuanto al pecado, se nos enseña que su raíz, su esencia, está en apartarse de Dios.