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EXPOSICIÓN
El curso del paralelo del último capítulo continúa aquí, y responde de cerca a 2Sa 8:1-18. El presente capítulo contiene las guerras y victorias de David (2Sa 8:1-13), con las disposiciones consiguientes a ellas; y (2Sa 8:14 -17) una enumeración de algunos de sus principales oficiales.
1Cr 18:1
Tomó a Gat y sus ciudades de mano de los filisteos; literalmente, sus hijas. El compilador de Crónicas nos da esto declaración llana donde, en el lugar paralelo, encontramos, «»tomó Metheg-ammah,»» o más exactamente, Metheg-ha-ammah, la explicación de qué palabra (ver 2Sa 8:1) aún no está determinado. Su significado literal es «»la brida o freno de la ciudad madre»». y puede marcar una posición fuerte especial que comandaba a Gat, o puede describir a Gat como dueño de tal posición. Gesenius lo entiende en el sentido de que David «»sujetó a sí mismo la metrópolis de los filisteos»,» citando el proverbio árabe, Dar la brida a cualquiera, como equivalente a someterse a él. Cita también Job 30:11. Cabe señalar que se habla de Ammah (2Sa 2:24) como el nombre de una colina, por lo demás desconocida, sin embargo. Aunque David subyugó tantos lugares, reinó sobre ellos, es decir, sobre muchos de ellos, aún por «»sus propios reyes»» (1Re 4:24; 2Cr 9:26). Por lo tanto, encontramos a Gat con un rey todavía en 1Re 2:39.
1Cr 18:2
Trajo regalos; iea la luz del tributo y del reconocimiento de la sujeción. Hay adiciones curiosas a este pasaje en el lugar paralelo, que relatan el castigo infligido a Moab: «Él hirió a Moab, y los midió con un cordel, arrojándolos a tierra [es decir, haciéndolos postrados]; con dos cordeles midió para dar muerte, y con un cordel entero para mantener la vida.” Esto parece significar que mató dos partes de ellos, y mantuvo viva la tercera parte. No se indica la razón de este castigo deliberado y severo. Una vez David y los moabitas habían estado en términos muy diferentes (1Sa 22:3, 1Sa 22:4; pero ver también Sal 60:8).
1Cr 18: 3
Hadarezer; en los lugares paralelos, Hadadezer; aunque nuestra forma actual se encuentra tanto en Samuel (p. ej. 2Sa 10:16) y en otros lugares de Crónicas, sin embargo, en todos estos lugares algunos manuscritos muestran Hadadezer (ver Gesenius, ‘Lexicon’, sub voce ). Zoba. Parte de Siria, al este de Hamath, y en su mayor parte de Coelo-Siria, al norte de Damasco, y extendiéndose en dirección al Éufrates. Posiblemente sea uno con el Zake de Ptolomeo (1Sa 14:47; 2Sa 8:3-10 ; 2Sa 10:9; 1Re 11:23 -25). Hamat. En el valle del Orontes, límite norte de Tierra Santa. Se puede rastrear desde la época del Éxodo (Gen 10:18; Núm 13,21; Núm 34,8) al del profeta Amós (Amós 6:12). Aunque en Zobah, probablemente no la Hamath-Zobah de 2Sa 8:3. Para establecer su dominio. En el lugar paralelo, «»restaurar,»» es decir; sin duda, esforzarse por hacerlo, y eso contra la creciente fuerza de David. Ya había sufrido a manos de Saúl (1Sa 14:47, 1 Samuel 14:48).
1Cr 18:4
El lugar paralelo (2Sa 8:4) omite, probablemente por error, la palabra «carros» y dice para nuestros siete mil, «»setecientos».» Como la forma de expresión en las dos últimas cláusulas de nuestro versículo presente es la misma en ambos casos, es más natural traducir caballos, pero reservó cien, es decir, cien caballos sin desjarretar; él tosó todos menos cien. Nuestra Versión Autorizada, en paralelo, supera la dificultad insertando «»para»,» es decir, suficiente para, «»cien carros».
El texto hebreo de Damasco, aquí, al lado verso, y también 2Cr 28:5, deletrea la palabra con resh, omitiendo el dagesh forte en el mero siguiente, que Gesenius menciona (ver su ‘Lexicon’) como la ortografía siríaca.
1Cr 18:6
La palabra «»guarniciones»» aparece en el texto en el lugar paralelo, y se proporcionaría con justicia en nuestro texto hebreo aquí.
1Cr 18:7
Los escudos; Hebreo שֶׁלֶט . Se ha albergado mucha duda en cuanto al significado de esta palabra. Su etimología es incierta. Gesenius lo deriva de una raíz que significa «dureza». En su mayor parte, sin embargo, el contexto de los siete lugares de su ocurrencia que él menciona (2Sa 8:7; 2Re 11:10; 1Cr 18:7; 2Cr 23:9; Entonces 2Cr 4:4; Jer 51:11; Eze 27:11) favorecen la traducción «escudos», aunque el la cita de Jeremías 51:11 (literalmente, «»llenad los escudos»») no es tan satisfactoria. La riqueza de Zoba está, por supuesto, ilustrada por estos escudos de oro.
1Cr 18:8
Tibhat, y… Chun. Estos nombres reemplazan a Betah y Berothai en el lugar paralelo, en el primer caso con posibilidad de explicación ortográfica, pero no en el segundo. El propósito por el cual David se alegró de tomar su bronce no se menciona en Samuel, sino solo aquí. El mar de bronce, y las columnas y los vasos de bronce (ver 1Re 7:14-47; 2Cr 4:1-18). En este último lugar estos temas se encontrarán tratados con más detalle. Este llamado «»mar de bronce»» ( אתֵ־יָם הַגְּחשֶׁת ) ocupó el lugar en el templo de Salomón de (él anterior lavabo de bronce ( כִּיּוֹר גְחשֶׁת ) del ritual mosaico (Éxodo 30:17-21; Le Éxodo 8:10 , Éxodo 8:11; 1Re 7:38 ). Ahora se le llama mar, por su gran tamaño. Se dice claramente el uso de la fuente original, para que los sacerdotes se lavaran en ella las manos y los pies antes de ofrecer sacrificios. Estaba en el atrio del tabernáculo, entre el altar y la puerta. Las diez fuentes del templo de Salomón servían para lavar a las propias víctimas del sacrificio (2Cr 4:6). (que era más bien de cobre que de latón, sin embargo) reposaba sobre doce bueyes en pie, tres girando sus rostros hacia cada cuarto de los cielos. Su altura era de cinco codos, su diámetro de diez codos, el espesor de i ts metal un palmo, y su capacidad dada de diversas formas en dos mil batos (1Re 7:26) o tres mil (2Cr 4:5). Acaz la quitó de sus soportes de bueyes (2Re 16:17) y la colocó sobre un pedestal de piedra. Y finalmente fue destruido por los asirios (2Re 25:13). Y los pilares. (Para estas columnas del pórtico, llamadas Jaquín y Boaz, ver 1Re 7:15-22; 2Cr 3:15-17.) Y los vasos de bronce. (Para estos, véase 1Re 7:40-51; 2Cr 4:16-18.)
1Cr 18:9
Tú. En el lugar paralelo, escrito Toi. No se sabe nada más de este rey de Hamat, que ahora ofrece sus felicitaciones a David.
1Cr 18 :10
Hadoram. En el lugar paralelo escrito Joram. La Septuaginta tiene el nombre escrito con d en ambos lugares, lo que ha llevado a sugerir que posiblemente el verdadero nombre era Jedorum. Josefo sugiere que Tou había sido sometido por Hadadezer, y deseaba con sus presentes felicitaciones y valiosos obsequios congraciarse con David con un propósito. Tuvo guerra; literalmente, era un hombre de guerra; es decir había mostrado su adicción a la guerra, o había guerreado abundantemente con Tou. Es evidente que, en general, a ustedes les había ido peor en sus encuentros.
1Cr 18:11
Desde Edom. Esta es probablemente la lectura correcta, y no, como en el paralelo, «»de Aram,»» a menos que, como algunos piensan, ambos lugares fueron nombrados en la autoridad original . De los hijos de Amón. Tal vez el compilador se refiera aquí a los eventos narrados en nuestro capítulo siguiente. De Amalek (ver 1Sa 30:1-20, 1Sa 30:26-31
1Cr 18:12
Abisai… muerte de los edomitas. El lugar paralelo omite decir que fue con la ayuda de Abisai que David mató a estos dieciocho mil edomitas. Allí se les llama sirios, cuya lectura está en todo caso en consonancia con el aram del versículo anterior. Abisai, aquí nombrado hijo de Sarvia, posiblemente sirvió bajo «»Joab hijo de Sarvia»» (1Cr 18:15), de quien se habla (1Re 11:15, 1Re 11:16 ) como muy mordaz en esta guerra edomita, sin que se haga ninguna mención de Abisai. Sal 60:1-12. (título) probablemente habla de una cuota de los dieciocho mil de los que se habla aquí, ya que la nación ahora sufrió casi el exterminio. El valle de la sal. Situarse en Edom (1Re 11:14-17; 2Re 14:7; 2Cr 25:11). La palabra aquí utilizada para «»valle»» es גֵּיא (Sal 23:4), no la palabra más genérica עֵמֶק , y significa más bien » «barranco».» La frase aparece dos veces con el artículo expresado, גֵיא חַמֶּלָח . El lugar también es célebre por los logros de Amasías (en las referencias que se acaban de dar), quien procedió desde allí con diez mil prisioneros, para precipitarlos por el acantilado, es decir Petra ( הַסֶּלַע , 2Cr 25:12). La situación real de este lugar es aún dudosa. Desde la época del viajero alemán Geethen (‘Reisen’, 2:356), y de Robinson (‘Bibl. Res.,’ 2:109), generalmente se ha supuesto que es una extensión de tierra que se extiende unas seis millas al sur del Mar Muerto, y limitada a esa distancia por la cadena de colinas que atraviesa el país; pero además de la consideración de que la palabra «barranco» no podría describir esa extensión de terreno, hay otras muy desfavorables a la suposición.
1Cr 18:15
Registrador. La palabra tiene la misma raíz que en 1Cr 16:4, «»registrar».» Los deberes exactos y la posición de este oficial no se mencionan en ningún lugar, pero se pueden obtener de 2Sa 8:16; 2 Samuel 20:24; 1Re 4:3; 2Re 18:18, 2Re 18:37; 2Cr 34:8. De estos avisos, pertenecientes a épocas algo separadas, podemos deducir la dignidad y responsabilidad y confianza del cargo que ocupó el registrador, en exceso de su deber como mero secretario histórico.
1Cr 18:16
1. Almas humanas regeneradas. «»El que convierte al pecador», etc. (Santiago 5:20). «¿Cuál es nuestra corona de alegría? ¿Ni siquiera vosotros sois, etc.? (1Co 2:1-16 :19). Aquellos a quienes hemos sido el medio de iluminar y redimir son el botín que «»traemos a casa»,» la corona que usamos.
2. Facultades y fuerzas restauradas a su uso legítimo. David tomó «mucho bronce con que Salomón hizo el mar de bronce,» etc. (1Cr 18:8), para la casa del Señor (1Cr 18:11; 2Cr 4:12, 2Cr 4:15, 2Cr 4:16). Así se hicieron las posesiones del enemigo para contribuir al servicio de Jehová. Es el más verdadero de todos los triunfos cuando logramos cambiar el espíritu de los hombres de tal manera que el tiempo, el pensamiento, el dinero, la energía que habían dado al servicio del pecado ahora lo dedican a la causa de Cristo y al bien. -ser del mundo.—C.
1Cr 18:11-17.–La bondad preservadora de Dios.
La nota clave de este capítulo es el pasaje, «Así guardó Jehová a David por dondequiera que fue»» (1Cr 18:6, 1Cr 18:13). Podemos dejar que los otros versículos del texto tomen su tono de esto.
I. DIOS CONSERVANDO BONDAD PARA DAVID. Esto se manifestó de varias maneras: Dios lo preservó de:
1. Herida en la batalla. No fue asesinado ni herido por los dardos que debieron lanzarle muchos enemigos.
2. Derrota en la guerra. Nunca fue vencido por ningún enemigo que encontró y, finalmente, todos sus enemigos se sometieron a su gobierno.
3. Graves errores en las políticas públicas. Salomón, su brillante hijo, cometió el más grave error al sobrecargar a su pueblo; y Roboam, su nieto, comenzó su carrera real con un error fatal (2Cr 10:1-19.). Pero David se había preservado hasta ahora de dar ningún paso que pusiera en peligro su propia posición o debilitara su reino; por eso fue librado de:
4. Deslealtad por parte de sus súbditos. «»ejecutando juicio y justicia en todo su pueblo»» (1Cr 18:14), colocando a hombres competentes al frente de los diferentes departamentos de el estado (1Cr 18:15-17), estaba seguro del apego de su pueblo, y «»reinó sobre todo Israel»» sin (en este momento) ningún peligro de rivalidad o perturbación.
5. Peligros espirituales especiales. David estuvo expuesto al peculiar peligro de los reyes, y muy particularmente al peligro de la complacencia y la glorificación propia. Había ascendido del redil al trono, había ensanchado y magnificado el reino hebreo, había alcanzado una distinción considerable en el mundo (hasta donde él lo sabía), y debía, como hombre falible, haber estado bajo una fuerte tentación de glorificarse a sí mismo y tomar gran crédito por la empresa y la sagacidad. De esto «el Señor preservó a David». El soberano humano colocó su posición victoriosa a los pies del Rey Divino. No aplicó el botín de guerra al embellecimiento de su propia casa, sino que «»los dedicó al Señor»» (1Cr 18:11). Pero hizo algo más y mejor que esto: atribuyó su carrera exitosa —lo atestiguan sus salmos de acción de gracias— a la buena mano de su Dios sobre él. Él le dio a Dios la gloria. Así «el Señor lo guardó por dondequiera que fue», incluso cuando se alejó por ese «»lugar resbaladizo»»: prominencia, poder, éxito en la batalla.
II. DIOS CONSERVANDO BONDAD PARA NOSOTROS. Tenemos que bendecir a Dios como nuestro Creador, Proveedor, Padre, Redentor; también tenemos que magnificarlo como nuestro Preservador continuo. Él nos preserva.
1. En la vida; tanto en la retención de nuestro ser (Job 10:12), como en la continuación de nuestra existencia en la tierra.
2. En salud; en la libertad de la enfermedad, en la liberación del fracaso mental, en la posesión de «»corazón y esperanza».
3. En circunstancia favorable; salvando de una pérdida abrumadora y de una decepción aplastante, y (a menudo durante períodos muy largos juntos) de un duelo entristecedor.
4. En integridad espiritual. Cuando otras cosas se habían ido, David podía encontrar un consuelo indescriptible en el pensamiento: «En cuanto a mí, tú me sustentas en mi integridad» (Sal 41:12 ). y pase lo que pase; aunque Dios quite del camino por donde andamos la salud, el tesoro, los parientes, los amigos, si nos mantiene en su temor y en el amor de nuestro Redentor, si nos libra del naufragio del alma (1Ti 1:19 HOMILÍAS POR F. WHITFIELD
1Cr 18:1-5, 1Cr 18:12, 1Cr 18:13.–de David guerras.
Este capítulo comienza con un relato de las guerras de David, seguido de una sucesión de brillantes victorias. Siguiendo el capítulo anterior, aunque separado de él por un tiempo considerable, trae ante nosotros mucha instrucción espiritual. El capítulo anterior contiene un relato de las muchas «preciosas y grandísimas promesas» hechas a David, su confianza en ellas, y también lo que invariablemente fluye de tal gracia: su comunión con Dios. La comunión con Dios es el resultado de la gracia recibida. Pero de la gracia realizada y la comunión con Dios fluyen la guerra y la victoria. Este es el registro inicial de este capítulo. El primero da fuerza al segundo, y el que sale de rodillas a pelear la buena batalla de la fe, será, en cada batalla, «más que vencedor» por medio de aquel que lo ama. Y observe cómo David está solo entre muchos enemigos, y todos de carácter diverso. «»Edom, Moab, los hijos de Amón, los filisteos, Amalec y los sirios. ¡Qué anfitrión, y qué diverso! Sin embargo, el ojo de Dios sigue al siervo manco en medio de todos estos enemigos. Un «»muro de fuego»» lo rodea: «»el Señor guardó a David por dondequiera que fue». Así sucede con todo siervo de Dios que sale a pelear las batallas del Señor directamente desde la comunión. «»¡Victoria!»» está inscrito en su estandarte. Él es invencible, porque «fuerte en el Señor, y en el poder de su fuerza». Puede que esté solo, y sus enemigos pueden ser legión y de todo tipo, pero triunfa. sobre todo y, como David aquí, pone todos los trofeos de la victoria a los pies del Salvador.—W.
1Ch 18 :4, 1Cr 18:9-11.-David, Hadarezer y Tou.
El Espíritu de Dios es un biógrafo fiel . Si registra las buenas características del carácter de los hijos de Dios, no es menos fiel al describir el lado oscuro de su carácter. En esto, la Palabra de Dios contrasta notablemente con toda la biografía humana. La conducta cruel de David al «»montar los caballos»» está de acuerdo con la luz imperfecta de esa dispensación, y no se registra para nuestra imitación más que los registros de crímenes en nuestra prensa diaria. Nos enseña que sólo hay Uno perfecto. Hay una mancha en cada escudo excepto el del Señor Jesús; y son registrados por el Espíritu de Dios para que el ojo del alma se vuelva siempre del mejor de los héroes de la tierra a aquel que es el «»principal de diez mil, y el todo encantador .»» Seamos advertidos por las crueldades del tiempo de David y observemos sus gracias, y sigámoslo hasta donde él siguió a Cristo. El botín de Hadarezer y todos los demás están consagrados a Dios. Ni un trofeo cae en las manos de David que no esté allí. El botín de Hadarezer y los regalos de Tou son todos iguales: del Señor. ¡Que lo sigamos aquí y arrojemos toda corona a los pies de Jesús!—W.
HOMILIAS POR R. TUCK
1Cr 18:6, 1Cr 18:13.–La preservación divina en el trabajo y la guerra.
En el registro dado de las expediciones y guerras de David, una cosa se destaca de manera prominente e impresionante; aquí se repite dos veces, como si fuera a llamar especialmente la atención: «Jehová guardó a David por dondequiera que fue;» o, en el pintoresco lenguaje de Nehemías, «la buena mano de su Dios estaba sobre él para bien.»» Cabe señalar:
YO. ESE DAVID FUE EN TODAS LAS COSAS SERVIDOR DE DIOS, Esta relación lo puso de manera especial bajo el cuidado de Dios. Como sus criaturas, estamos bajo sus providencias. Como sus hijos, venimos a la gracia de su cuidado paternal. Y como sus siervos, estamos seguros de su custodia mientras se dedican a su misión. Cuanto más plenas y cercanas sean nuestras relaciones con Dios, más completa será nuestra seguridad y nuestro descanso en las manos divinas. Compárese con la expresión: «El hombre es inmortal hasta que su obra está concluida». Nuestro Señor Jesús sabía que ningún mal podía sobrevenirle mientras estuviera en «los asuntos de su Padre».
II. ESO DAVID TODA VIDA FUE EN LAGUARDIA DE DIOS. Porque nunca se liberó de la idea de servicio. Nunca quiso aislar ninguna parte de su vida y guardarla para sí mismo. Esto es lo único que separa a un hombre de la protección Divina. El hecho de que un hombre voluntariamente tome su vida en sus propias manos involucra la retirada de la gracia Divina especial, y luego el hombre aprende la maldad de su propia rebeldía por los problemas sin alivio en los que cae. Esta es la lección permanente para los siglos enseñada por la obstinación de Eva en el jardín del Edén. El hombre que puede decir: «Servimos a Cristo el Señor», y aplicarlo a todo su tiempo, poderes y esferas, puede estar seguro de que está completamente seguro en «»el lugar secreto del Altísimo, morando bajo el sombra del Todopoderoso.»» Los ángeles tienen mandato acerca de él, para guardarlo en todos sus caminos. Estarán tan cerca que incluso lo sostendrán para que «no tropiece con su pie en una piedra».
III. ESTO EN NINGUNA MANERA INTERFERIDO CON SU MOSTRANDO ENERGÍA Y EMPRENDIMIENTO, Podría parecer que tal seguridad de la preservación Divina daría una sensación de seguridad que llevaría a la indolencia e indiferencia Pero nunca lo hace, porque tal tentación es resistida y vencida por el impulso a fidelidad. Para mirar, la vida del hombre bueno debe ser en estos aspectos la misma que la del hombre mundano. En la superficie debe haber energía, iniciativa, perseverancia y habilidad, que son las condiciones del éxito en las empresas mundanas. La diferencia está debajo. El hombre bueno vive y trabaja para Dios, y en su fuerza. El hombre mundano no tiene otro fin que su propio bien imaginado. Puede probarse e ilustrarse plenamente, a partir de ejemplos bíblicos y de la historia cristiana, que la plena consagración al servicio de Dios ha sido siempre el impulso para una vida más noble que cualquier otro motivo puede inspirar a los hombres a alcanzar. Los siervos de Dios siempre se esfuerzan por ser los mejores posibles en todos los ámbitos en los que se encuentran.
IV. IT TRAÍDO DAVID FORTALEZA PARA EL DEBER, Y MEJOR PARA EL CORAZÓN, PARA ESTAR SEGURIDAD ESA SOMBRA DE DIOS ESTABA SOBRE ÉL . Compárese con expresiones tales como: «En paz me acostaré y dormiré; porque tú, Señor, sólo me haces habitar seguro»; «El Señor es mi luz y mi salvación; ¿a quién temeré?»» Y compare tales experiencias de fuerza como cuando lucha contra el león y el oso, o el gigante Goliat; y tales experiencias de preservación como cuando el rey Saúl los persiguió en las montañas. Todas las nuevas empresas se emprenden con el corazón tranquilo. Dios ha guardado; ha prometido cumplir. «»No se adormece ni duerme el que guarda a Israel».
Aquí se encuentra la dificultad siempre recurrente de unir prácticamente la energía del hombre y las inspiraciones de Dios; la empresa del hombre y la preservación de Dios; el libre albedrío del hombre y la voluntad absoluta de Dios. Muéstrale que al hombre que confía plenamente, la dificultad se desvanece; y que, en el sentido más real y práctico, el cuidado, la preservación y la gracia de Dios son la sombra santificadora bajo la cual ahora se viven vidas nobles.—RT
1Cr 18:11.–Lealtad a Dios en el tiempo de éxito.
Se observa que lo mejor del botín de las guerras de David él lealmente «»dedicó al Señor»,» demostrando así ser fiel en el tiempo de prosperidad y éxito como se había probado a sí mismo en el momento del fracaso y de los problemas. El poder de probar de la adversidad se considera a menudo, y D, de hecho, uno de los temas familiares de la enseñanza pública; pero el poder de prueba de la prosperidad no se estima dignamente ni se trata de manera eficiente. Sin embargo, Dios obra por ambos, y el segundo proporciona las formas de prueba más escudriñadoras y severas. La raíz de la debilidad de carácter de muchos hombres ha sido descubierta por el éxito. Es un trabajo más duro subir en la vida, agarrado de la mano de Dios, que bajar. Y dice mucho de David, y poco de Salomón, que bajo las bendiciones temporales de Dios, David retuvo su integridad y Salomón virtualmente abandonó al Dios de sus padres. En el caso que tenemos ante nosotros, David recibió un gran regalo de Tou, el rey de Hamat. Tal regalo parecería ser de su propiedad exclusiva, y nadie podría haberlo culpado si lo hubiera agregado a su propiedad privada. Pero, en piadosa lealtad a Dios, lo consideró como parte del éxito con el que Dios había asistido a sus labores, por lo que lo dedicó al honor y al servicio de Dios, y obtuvo una bendición mucho más rica de la dádiva. si lo hubiera guardado para sí mismo.
I. ÉXITO EN VIDA PUEDEN SEPARARSE NOSOTROS DE DIOS. Puede que lo haga llenando nuestra vida con nuevos intereses y desplazando a Dios. Puede, alimentando el orgullo y destruyendo las condiciones en las que solo Dios puede morar con nosotros. Puede, al hacer que el verdadero dios de nuestra adoración sea yo mismo, y así destronar al Dios viviente. Puede, al declarar nuestra infidelidad cuando usamos el éxito para nosotros mismos, y no para Dios, y así ponernos bajo los juicios divinos. O puede, alimentando la seguridad carnal, y llevándonos a una condición espiritual que debe afligir y apagar la Espíritu Santo.
II. ÉXITO EN VIDA MAYO UNIR NOS MUY CERCA A DIOS. Lo hará, si reconocemos plenamente la Fuente de donde proviene todo éxito. Lo hará, si estamos atentos a nuestra cultura espiritual, a través de los medios de la gracia, mientras crece el éxito. Lo hará, si estamos completamente decididos a consagrar para el uso de Dios cualquier éxito que podamos obtener. Lo hará, si redistribuimos cuidadosamente nuestros dones, para la casa y el servicio de Dios, a medida que avanza nuestro éxito. Compare el voto temprano de Jacob en Betel (Gen 28:22), «»De todo lo que me des, ciertamente te daré el diezmo para ti.»» E ilustrar los sacrificios de David por el tabernáculo y el templo durante su reinado, que culminó en su espléndido regalo de su «»propio bien», su propia propiedad privada, justo al final de su carrera (1Cr 29:3-5
1Cr 18:14.–La justicia del rey.
De todas las características de la realeza, el cronista selecciona una, o aparentemente dos, como características especiales del reinado de David. «Él ejecutó juicio y justicia entre todo su pueblo». La magistratura, la resolución de disputas y el castigo de los criminales, son siempre partes prominentes del deber real. Son menos, aparentemente, en nuestros tiempos, porque nuestra soberana no preside en persona en nuestros tribunales de justicia, sino que delega su deber en sus jueces. Eran más, aparentemente, trabajo real en la antigüedad, y bajo las concepciones orientales de la realeza. Cuando Salomón asumió las responsabilidades de la realeza, lo que le pareció más serio fue su deber como juez. Sintió la necesidad de perspicacia judicial, ya que, de joven, no tenía atesoradas reservas de experiencia. Su petición de sabiduría se refería principalmente a este don necesario de la realeza oriental. Kitto dice: «»La sabiduría que ansiaba era aquella de la que ya tenía suficiente para poder apreciar el valor de su aumento: sabiduría práctica, sagacidad, claridad de juicio e intelecto en la administración de justicia y en la conducción de los asuntos públicos». La administración de justicia puede muy bien establecerse de este modo prominentemente, porque probablemente nada se relacione tan directamente con el bienestar de una nación como la sabiduría y la pureza de sus jueces. Sin embargo, los términos usados en este versículo tienen la intención de incluir más que un tribunal de justicia, y podemos ver que —
I. REY JUSTICIA ES LA EXPRESIÓN EN EL NACIÓN DE EL REGLA PATERNAL. La familia es la primera agregación de individuos humanos, y su cabeza y gobernante es el padre. La siguiente agregación de hombres es la de la tribu; un número de familias que unen sus intereses y viven juntas, ya la cabeza de la tribu, como gobernante y juez, está el patriarca o padre de la tribu. La mayor agregación de hombres es la unión de tribus en la nación, pero se conserva la misma idea, y la cabeza y gobernante reconocidos es el rey-padre, o el padre paterno. rey. Las asociaciones de estos dos términos deben darse cuidadosamente; y debe mostrarse cómo uno entona al otro. Esta distinción se establece de manera prominente: el rey busca hacer lo absolutamente correcto sin nada más que un conocimiento general e interés por su pueblo; no se puede esperar que un rey conozca a los individuos. Pero exactamente esto es de la esencia misma de la paternidad. El padre es tan leal al derecho como el rey, pero busca aplicar las pretensiones del derecho a la condición real de los individuos, a los que conoce con precisión y en los que siente un interés directo y personal. Y así se puede decir que la idea perfecta de un rey se expresa en el término padre, y que un verdadero padre debe tener todo lo que es esencial para un rey. Siempre se dice del buen rey: «Él es el padre de su pueblo».
II. REYAL JUSTICIA ES LA REVELACIÓN PARA HOMBRES DE LA DIVINA JUSTICIA. Ninguna palabra basta para presentar las relaciones de Dios con los hombres. Y eso porque ninguna palabra contiene un significado absoluto y necesario. Su connotación difiere para diferentes individuos. Demostrar que ni rey ni padre son suficientes por sí solos. Queremos para Dios una palabra que traiga a nuestros corazones la convicción de que él está dominado por el sentido del derecho; pero ciertamente necesitamos una palabra que nos asegure que todos sus caminos con nosotros están entonados con un interés personal en nosotros, un conocimiento perfecto de nosotros y la más gentil consideración por nuestras debilidades y necesidades. Así que la justicia de Dios debe ser para ambos. real y paternal.
Este tema abre la discusión sobre la verdadera base de la «expiación». para una satisfacción de la ley eterna, y una manifestación persuasiva del amor eterno.—RT
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