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EXPOSICIÓN
Este capítulo va muy de cerca en paralelo con 2Sa 10:1-19; un capítulo también de diecinueve versículos. Las ligeras diferencias entre ellos sirven para hacer una u otra narración un poco más clara o un poco más completa. El tiempo solo está marcado , como en el primer versículo del capítulo anterior, por la fórmula demasiado general, «después de esto». Entre el último versículo del capítulo anterior y el primero de este, encontramos interpuesto, en el Libro de Samuel, el relato de los pensamientos y obras de bondad de David «»por el bien de Jonatán»» a Mefiboset «»de la casa de Saúl»,» que era un hijo de Jonatán, aunque aparentemente David no lo conoce personalmente en la actualidad.
El capítulo da cuenta de la guerra de David con Ammon y Aram aliados temporalmente, y la causa deshonesta de la guerra: el insulto puesto sobre los mensajeros de David, cuando fueron enviados en una misión de condolencia amable y sincera, en ocasión de la muerte de Naha. sh, Rey de Amón. Algunos piensan que el contenido de este capítulo es en realidad una narración más extensa y detallada, perteneciente al espacio ocupado por 2Sa 10: 3-13 del último capítulo. De la misma manera, identificarían 2Sa 10:1-19 con 2 Samuel 8:3-13.
1Cr 19:1
Nahash. Es posible que este sea el Nahash de 1Sa 11:1, 1Sa 11:2 y 1Sa 12:12, quien, al ser derrotado de manera notoria por Saúl, pudo haber estado más inclinado a Mostrar parcialidad a David. Pero parecería que habían transcurrido casi sesenta años, y si es así, debe considerarse muy improbable, y apuntaría a la conclusión de que fue su hijo cuya muerte está aquí en cuestión. Con esto cuadraría la afirmación de Josefo (‘Ant.,’ 1Sa 6:5, § 3), que dice que el Nahash de 1 Samuel 11:1-15. fue asesinado en la destrucción del ejército amonita que luego llevó a cabo Saúl. Posiblemente la palabra «»Nahash»» era el título oficial de los reyes de los amonitas (y, aunque considerando su significado, es decir, serpiente, apenas halagador desde un punto de vista moderno de vista, sin embargo, esto es invalidado por la asociación del atributo de sabiduría con la serpiente en tiempos antiguos, de la cual tenemos más de un rastro en Mat 10:16), como «»Faraón»» de los reyes de Egipto, etc.
1Cr 19:2
Porque su padre me mostró bondad. El ejemplo de bondad al que se alude aquí no está registrado. Puede haber habido muchas oportunidades y llamados para ello durante la vida perseguida de David, y cuando el rey amonita sintiera un motivo más allá de cualquier bondad intrínseca de corazón para «»mostrar bondad»» hacia el joven que era objeto del odio de Saúl. Sin embargo, es muy notable que encontremos una bondad genuina hacia David que aún se adhiere a la sucesión de los reyes amonitas, incluso después de los eventos de este capítulo (2 Samuel 17:27-29). Hanna. No se sabe nada más de este Hanun. Aunque aquí el nombre de un rey amonita, lo encontramos en Neh 3:13, Neh 3:30, el nombre de dos de los que ayudaron a reparar la ciudad. Las inscripciones asirias contienen el nombre como el de un rey filisteo, tributario de Tiglat-pileser (ver ‘Comentario del orador’).
1Cr 19:3
¿Piensas tú que David, etc.? El hebreo es, «»A tus ojos, ¿David?»» El orden de derribar y espiar está invertido en Samuel.
1Cr 19:4
El erudito clásico no dejará de recordar, en cuanto al afeitado aquí se habla del relato contenido en Heródoto, 2:121. El lugar paralelo hace que la semejanza se acerque, ya que nos dice que «»la mitad de sus barbas»» estaba afeitada. Raparlos era una afrenta a sus costumbres, dignidad y religión: raparlos era una burla a medias; y al cortarles la mitad de sus vestidos completó la historia de insulto ignominioso y despectivo (Isa 20:4). Los orientales casi veneraban la barba.
1Cr 19:6
Se hicieron odiosos. Aquí se emplea la raíz hebrea de fuerza muy fuerte, בָּאשׁ , y que nuestra Versión Autorizada traduce, tanto en el lugar paralelo como en otros lugares, mucho más intransigentemente que aquí. Mil talentos. No declarado en Samuel. Este talento era de tres mil siclos, que se creía equivalente a f342. Mesopotamia. El lugar paralelo tiene Aram-beth-rehob, en lugar de nuestro Aram-naharaim («»Siria de los Dos Ríos»,» ie Tigris y Éufrates; Versión Autorizada, » «Mesopotamia«»). Al comparar este verso con 1Cr 19:16, puede parecer probable que aquellos estrictamente llamados «»de Mesopotamia» « no prestó ayuda al principio o fue muy parcial. Es observable que los números de hombres proporcionados por Bet-rehob, Zoba e Ishtob en el lugar paralelo (es decir, treinta y dos mil) concuerdan con los números de este versículo, del cual podemos concluir que, cualquiera que sea el significado de Aram-beth-rehob (probablemente Rehob-ambos en el Éufrates, o Rehob último del Líbano) y Aram-naharaim estrictamente respectivamente, ellos aquí significan sustancialmente lo mismo. Es posible que la diferencia sea la de un texto corrupto o una copia descuidada. El Aram-naharaim (Mesopotamia), que se nos presenta primero en Gn 24:10, desaparece del lenguaje de las Escrituras después de las derrotas de este capítulo: la extensión del país que designaba (unas setecientas millas por veinte a doscientas cincuenta) fue absorbida, primero por Asiria y luego por Babilonia. Las inscripciones asirias revelan el hecho de que Mesopotamia fue presa de un gran número de pequeñas tribus separadas en el período de los jueces y la primera monarquía judía, lo cual es bastante consistente con los atisbos que tenemos de ella. y su gente. Aram-maachah probablemente designa la extensión del país al norte del este de Manasés, que limita con Palestina y limita con el Jordán, el monte Hermón y, al este, con Salcah. Zobah (ver 1Cr 18:3, nota; 1 Samuel 14:47). El lugar paralelo agrega también «»los hombres de Ishtob».»
1Cr 19:7
Treinta y dos mil carros. La lectura en el lugar paralelo es evidentemente lo que se pretende. Claramente, una parada debe seguir al número, que designa el número de hombres bajo las armas. Medeba. Unas cuatro millas al sur de Hesbón (Núm 21:30; Jos 13:9, Jos 13:16; Isa 15:2), u otros lo dan como nueve millas. No se da en Samuel.
1Cr 19:9
Los reyes. Compare esto y 1Cr 19:19 con 1Cr 19:19 del capítulo paralelo, y también con 1Cr 19:8 (2Sa 10:19, 2Sa 10:8).
1Cr 19:10
El significado resumido de este escueto es que, como Joab descubrió que había prácticamente dos enemigos, y dos ejércitos que hacer frente, evitó el error de encerrarse entre ellos más de lo necesario, y dividió sus propias huestes. Tomó la flor de todos, bajo su propio mando, para enfrentarse a los sirios en el campo, que eran los más temibles del enemigo. El resto lo puso a las órdenes de su hermano Abisai, para hacer frente a los amonitas en la puerta, es decir, de la ciudad de Medeba. El plan tuvo éxito, porque si Abisai solo hubiera hecho algo como contener a los amonitas por un tiempo, tan pronto como vieron a los sirios romper y huir, supieron que Joab y su ejército serían libres para «»ayudar»» a Abisai.
1Cr 19:15
Luego Joab vino a Jerusalén . Esto equivale a decir que, por lo que consideró razones suficientes, Joab no se quedó para sitiar a los amonitas en la ciudad, dentro de cuyos muros se habían refugiado, ni para perseguir a los sirios. Por lo tanto, encontramos que estos últimos pronto se atrevieron a unirse y obtener ayuda adicional.
1Cr 19:16
Más allá del río; es decir el río Éufrates. Shophaj. En el lugar paralelo escrito Shobach. De él no se sabe nada más que su muerte, según consta en 1Cr 19:18 y en 2Sam 10:18.
1Cr 19:17
Llegó sobre ellos. La lectura del pasaje paralelo es probablemente correcta, es decir, ellos «»vinieron a Helam»,» ya que el lugar se repite, ambos en 1Cr 19:16 y 1Cr 19:17. Sin embargo, no se sabe nada más de Helam. La Septuaginta tiene Αἱλάμ.
1Cr 19:18
Siete mil hombres que peleaban en carros. El pasaje paralelo tiene a los hombres de setecientos carros. No podía haber muchos combatientes en un carro. Es más probable que la lectura de Samuel sea correcta que nuestra lectura actual. Cuarenta mil lacayos. El lugar paralelo muestra «»jinetes».»
1Cr 19:19
Se hicieron sus siervos; es decir, sus tributarios y vasallos.
HOMILÉTICA
1Cr 19:1-19.-La mala obra de la suspicacia.
Aun cuando la historia y la biografía que nos encontramos en la Escritura son de carácter repulsivo, manifiestamente no tenemos lugar para culpar a los historiadores, quienes ciertamente no hicieron esa historia ni inventaron sus biografías, pero sí registraron fielmente en ambas las manifestaciones de la naturaleza humana. Por otro lado, tenemos mucho por lo que estar agradecidos en la comparación de la historia y la biografía de las Escrituras con otras. Los corazones humanos, la vida humana, hacen la historia; y según estén voluntariamente o no bajo el fuerte control de la providencia divina, hacen una historia que alegra el corazón al leerla, o que avergüenza. Pero para la instrucción mucho dependerá de la selección y la disposición del material de la historia. Y la Escritura sigue, no lo dudemos, una regla perfecta y la guía más sabia en estos aspectos. Lo sensacional no es su principio rector; ciertamente el lascivo no lo es; ni lo que afectaría o incluso de todo corazón «»esforzaría por enrollarlo»
«»… demasiado alto Corteja no extremos por los extremos, ni da prominencia a lo más inusual en lugar de lo que, debido a su frecuencia, probablemente sería más útil. No se puede decir cuánto debe agradecer la sociedad civilizada que posee modelos como los que brindan la biografía y la historia de las Escrituras, y la humanidad que se le ofrece tal riqueza de la instrucción más sabia y más necesaria. El presente capítulo se destaca por una historia muy simple del tejido de travesuras sin paliativos por el rápido juego de esa pequeña lanzadera, la lanzadera de la sospecha. Bondad, bondad y sabiduría: las obras de estos son para ella miserablemente nodesveladas; y tampoco se hace a sí mismo ningún bien, incurre en destrucción rápida. Esta porción de la historia enseña:
I. LA VITALIDAD DE EL SEMILLA DE BONDAD. Quienquiera que fuera Nahash, había pasado algún tiempo desde su bondad con David. Porque esa bondad habrá pertenecido al tiempo de la necesidad de David. Todo esto se invierte ahora. La ingratitud lo habría olvidado mucho más pronto, ahora que las circunstancias de David estaban tan alteradas, si el corazón de David hubiera sido del tipo malo e ingrato. Pero esto no fue así, y la bondad de Nahash había dejado una buena semilla en la buena tierra del corazón de David. No era un mero recuerdo. No fue una acción aceptada ansiosamente en la hora apremiante, sino menospreciada, despreciada, descartada en pensamientos egoístas después de que esa hora había pasado. No se convirtió en una razón para evitar la vista de la persona a quien se debía la deuda, o para dejar de comunicarse con ella. Las bondades que se brindan a menudo reciben un trato de este tipo, es decir, no a cambio o mal a cambio. Pero esto no es culpa de la amabilidad. Está a la puerta del corazón malo e ingrato de la persona a quien se le ha mostrado. De lo contrario, las semillas de bondad poseen una gran vitalidad.
II. LA VITALIDAD DE LA SEMILLA DE BONDAD EN MEDIO CIRCUNSTANCIAS DESFAVORABLES A TI. Los afectos más fuertes a menudo crecen en los lugares y climas más adversos. Echa raíces con vigorosa determinación en lugares pedregosos y pedregosos. Sin embargo, la poca tierra que encuentran en los surcos, grietas y fisuras es a menudo buena y rica, y la usan bien, y antes de mucho tiempo agrandan la grieta y adquieren así más humedad y más depósito de tierra. Y es así con bondad. La naturaleza más diversa lo apreciará más. A veces, sólo porque se ofrece inesperadamente al extranjero, al marginado, al despreciado, al indigno, al pecador notorio, al hombre a quien mil abandonan como un hombre endurecido y desesperanzado, para quien alberga un pensamiento contrario, toma asombrosamente la suelo, y se convierte antes de mucho tiempo en un vasto y fructífero crecimiento. Y ahora, lo que había impresionado mucho a David era que cuando su padre y su madre, y el rey y el pueblo, lo habían «»abandonado»» (no todos elegidos de ninguna manera), un amonita lo había «»recogido»». y le mostró bondad.
III. LA LONGITUD DE VITALIDAD DE LA SEMILLA DE BONDAD. Como se ha dicho, no sabemos la longitud exacta en este caso. Pero probablemente había pasado un número considerable de años. Y fueron años que habían estado repletos de la clase de acontecimientos que sacarían muchas y muchas cosas de la mente, y alterarían las proporciones y el aspecto de las cosas, y corregirían al hombre. y una estimación exagerada y, naturalmente, ayudar a un hombre a olvidar lo hambriento que alguna vez estuvo, lo desprotegido, lo sin amigos y lo abatido de corazón.
IV. LA RESPONSABILIDAD A DESTRUCTIVO Añublo DE EL MÁS AMABLE FRUTAS DE NATURALEZA HUMANA V. ESO ESTO TIPO DE Añublo ES NO SIEMPRE UN MISTERIO. No; en este caso, por ejemplo, es demasiado explicable. De las plagas de la naturaleza, se puede decir que están libres de culpa para los hombres, aunque no están libres de desastres para ellos. Son transportados por los vientos del cielo, y en cierto sentido debe decirse que provienen de la voluntad del cielo, tanto como esos mismos vientos. Ningún poder terrenal puede detenerlos, o hacer algo más que prevenir parcialmente su incursión, deshacer y recuperar parcialmente su daño. Pero no es así con las plagas morales y espirituales que conocemos y vemos en nuestra propia vida, en el área más amplia de la historia humana. Aquí se debe manifiestamente a dos causas conspiradoras,
1. A los malos consejeros de sospecha. Los príncipes de los hijos de Amón, alrededor de Hanún, son más sabios que lo que está escrito, más que lo que es verdad. Eran malos consejeros, no porque tuvieran malas intenciones con su amo, no porque fueran falsos con él, no porque, como los consoladores de Job, eran duros y antipáticos, y su teología tan superficial como presuntuosa; sino porque se alimentaban de sospechas. Su filosofía de la naturaleza humana estaba equivocada. Tenían experiencia, sin duda habían tenido mucha experiencia de la vida y el carácter humanos, pero no tenían suficiente. Su inducción de instancias fue insuficiente, y creyéndose «»ellos mismos sabios, se hicieron necios».»
2. A la debilidad de la cabeza gobernante. Hanun mismo tuvo que tomar la decisión; él era responsable del veredicto; presumiblemente tenía más material que sus asesores dentro de la brújula de su conocimiento, y podría haberlos anulado a ellos y a sus sospechas. «En la multitud de consejeros hay seguridad», pero la multitud debe ser lo suficientemente grande, lo suficientemente variada y lo suficientemente representativa, y no era así ahora. Cuántos gobernantes, desde Roboam hasta nuestros días, se han arruinado a sí mismos y a su nación, y los han involucrado a ambos en la más absoluta maldición de la más devastadora guerra asesina, debido a su falta individual de buen juicio, de corazón sabio y comprensivo, de oración. y la piedad no fingida. La sospecha tiene su uso, con todos los demás poderes de nuestra naturaleza, pero ahora fue mal usado. La sospecha es siempre una facultad para ser sospechoso del hombre sabio. La suspicacia es una de las más infelices de todas las tendencias de la disposición. Debe ser usado celosamente y custodiado escrupulosamente.
VI. EL GASTANTE Crecimiento DE CONFLICTO, INIQUIDAD, TOTAL MISERIA, QUE PUEDE VENIR DE EL UNO FALSO PASO, DE UN HOMBRE ENFERMO – ACONSEJADO DE SU COMPAÑEROS Y SIN ACONSEJAR DE DIOS . De ahí ahora venían las guerras, y los que hacían el mal eran los primeros en pensar en la guerra y prepararse para la batalla. Su necedad e iniquidad volvieron sobre su propia cabeza. Pero no allí solo. ¡Cuántos miles más participaron en la masacre común!
VII. ÚLTIMO DE TODOS, EL DIVINO UTILIZACIÓN DE HUMANOS ERROR, HUMANO PECADO. Los enemigos de David, después de todo, son aquellos que están exterminados o casi exterminados. Y algunos, que «habían vacilado entre dos opiniones», se arrepintieron de su indecisión. Ellos «»hicieron las paces con David». Ellos «»se hicieron sus siervos».» Pero, además de esto, aprendieron a no «»ayudar más a los hijos de Amón».» La victoria fue ganada para Dios. Se ganó fuerza para su pueblo elegido, y se forjó de nuevo en ellos la confianza en su Divino Capitán. Y al mismo tiempo, las naciones vecinas aprendieron algo de la verdad, y con quién era mejor buscar la paz, más seguro encontrarla.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
>1Cr 19:2.–Amabilidad y simpatía.
A pesar de que David era un guerrero severo y capaz de acciones severas e incluso crueles, sin embargo tenía un corazón cálido y tierno. Se podría deducir mucho de la historia de su afecto juvenil por Jonatán, y de la de su subsiguiente paciencia hacia Saúl. En años más maduros retuvo la cálida sensibilidad de la humanidad. Así, cuando murió el rey de Amón, David se compadeció sinceramente de su hijo y sucesor y, para poder expresar su bondadosa simpatía, «envió mensajeros para consolarlo acerca de su padre». y la graciosa expresión de los mismos, sugieren algunas reflexiones sobre la bondad y la simpatía humanas.
I. Considere EL SUELO Y ORIGEN de estos sentimientos. Yacen profundamente en la naturaleza humana, y son, de hecho (como bien ha demostrado el obispo Butler), principios sociales naturales tanto como el amor propio es un principio de acción individual. Son implantados por Dios, y son similares a su propia disposición misericordiosa y benévola. Él es un Dios de «»amor y bondad»; «»en todas nuestras aflicciones él es afligido».» Esto es especialmente evidente en la redención. Fue la compasión lo que animó al Divino Padre en su propósito de salvar a nuestra raza pecadora. Fue el amor lo que impulsó la encarnación y el sacrificio de Emanuel. Las disposiciones, pues, de que estamos tratando tienen su fundamento profundo en el carácter, los atributos, de nuestro Creador. Lejos de ser signos de debilidad humana, son un honor y un ornamento de la humanidad.
II. Considere LA OCASIÓN de la manifestación de estas disposiciones. La vida humana es tal que los llama. Ningún hombre, ninguna mujer, puede pasar por la vida sin abundantes oportunidades para el despliegue de estas cualidades. En tiempos de salud y prosperidad hay comparativamente pocas ocasiones para la simpatía y la tierna bondad. Pero los tiempos de angustia, enfermedad, sufrimiento, adversidad, duelo, deben llegar a todos los hombres. Tales tiempos son las oportunidades designadas providencialmente para la simpatía bondadosa. Entonces el amigo «se mostrará amistoso». El corazón de David se conmovió por las noticias de la muerte de su amigo, y se sintió atraído a mostrar bondad al hijo vivo por el bien del padre fallecido. Un sentido de gratitud natural y apropiadamente dio agudeza a estos sentimientos. David había recibido en días anteriores bondad de Nahash, y por esta razón sintió aún más el reclamo del hijo huérfano sobre su simpatía amistosa.
III. Observe LAS FORMAS EXTERIORES IV. Reflexionar sobre EL VALOR de estas disposiciones. Subestimar, y más aún despreciar la bondad, es señal de una mente injusta e innoble. ¿Dejaremos fuera de la vista, al considerar las riquezas de la vida, la preciosa simpatía, la querida amabilidad de nuestros parientes y amigos? Estas disposiciones tienen un valor que sólo los calores pueden apreciar; son preciosos en sí mismos, y ninguna mente justa los cambiaría por diamantes y oro. También tienen un valor práctico y sustancial. Cuando un amigo nos es arrebatado por un tiempo, no es una pequeña ventaja tener otro amigo, en cuyo consejo podamos apoyarnos y en cuya simpatía y fidelidad podamos contar. La bondad humana es un pobre sustituto de la compasión divina, pero bien puede resultar una de sus flores más bellas, sus frutos más ricos.—T.
1Cr 19:13.–Valor verdadero.
Los anales de la raza humana son, ¡ay! lleno de registros de guerra, y los anales felizmente no escritos de innumerables tribus habrían consistido en poco más. Israel no es una excepción. Joab, como uno de los hombres valientes de David, compartió las proezas guerreras de su jefe sin compartir todas las excelencias superiores de su carácter. Sin embargo, en esta ocasión Joab dio expresión a un lenguaje cuya nobleza y belleza no pueden dejar de reconocerse. Las palabras son expresión y descripción del verdadero valor.
I. EL CORAZÓN DE strong> EL VALIENTE. «Tened buen ánimo». La acción necesita un motivo. El corazón interior es la explicación de la vida exterior. En la guerra moderna, la ciencia, la habilidad, el dominio del material son mucho más importantes que en la antigüedad, cuando las cualidades individuales del héroe lo eran casi todo en la conducta y los resultados de la guerra. Pero, si un país debe ser defendido o liberado, la gente y sus líderes deben tener un corazón valiente e intrépido.
II. EL CONDUCTA DE EL VALIENTE. Un corazón valiente debe encontrar su expresión en hechos valientes. «»¡Comportémonos con valentía!»» «»Quienes quieran ser libres, ellos mismos deben dar el golpe».» Es así en todos los departamentos de la vida. No es el soñador o el sabio, sino el hombre de resolución y de energía, quien vence en la lucha.
III. EL MOTIVO DE EL VALIENTE. «Por nuestro pueblo, y por las ciudades de nuestro Dios». Obsérvese el poder del desinterés para elevar la calidad moral de las acciones. No fue con propósitos agresivos y ambiciosos que los israelitas sacaron la espada —
«»Pero los principales eran aquellos que no buscaban el imperio, Sin duda, muchas guerras se han emprendido con un espíritu de patriotismo equivocado y equivocado. Aún así, es un buen elemento hasta ahora en cualquier empresa, que el motivo que lo anima es el bien de nuestro país.
IV. EL CONFIANZA DE EL VALIENTE. «Haga el Señor lo que bien le parezca». Aquí estaba la fe en la Providencia; una referencia de todos a la sabiduría del Altísimo; la resolución de dejar los asuntos en manos del Dios de los ejércitos. A veces se ha considerado que el fatalismo favorece el valor; pero mucho más estimulante para el coraje es la confianza en un Gobernante y Dispensador de los acontecimientos. El soldado irá valientemente a la batalla, el obrero al trabajo, el mártir al sufrimiento, cuando el corazón esté inspirado con la seguridad de la presencia Divina y el favor y el apoyo. «»Los que confían en el Señor nunca serán avergonzados ni confundidos, por los siglos de los siglos».»—T.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
1Cr 19:1-19.-Un manojo de errores.
Este es un capítulo de errores. Todo va mal; excepto, de hecho, que el mal se corrige en la medida en que los malhechores son peor, y obligados a pagar una fuerte pena por su locura. Se puede decir que David se equivocó al actuar como si fuera verdad:
Yo. ESA BONDAD ES APRECIADO POR EL FROWARD. Tenía buenas intenciones; su espíritu es muy digno de elogio. La gratitud por las bondades pasadas es una virtud que difícilmente se puede elogiar en exceso; con demasiada frecuencia está ausente de aquellos en quienes tenemos derecho a buscarlo. Pero el rey hebreo no contó con la grosería de la corte amonita. Los príncipes de Amón eran hombres de un tipo bajo y rebelde, y eran incapaces de acreditar a un poder vecino con buena voluntad simple y genuina. Por lo tanto, un acto de bondad ingeniosa fue completamente descartado; de hecho, actuó como una chispa para una revista; provocó una explosión de ira nacional. Siempre es bueno desear mostrar bondad a todos y cada uno, pero no siempre es bueno poner en práctica nuestro deseo. No hay necesidad de «»arrojar perlas delante de los cerdos».» Sólo debemos tener cuidado de que este mandato de nuestro Señor no nos impida realizar actos de bondad valiente. El juicio y la generosidad deben ir juntos en el camino de la buena voluntad.
II. ESO HAY ESTÁ NECESARIAMENTE SABIDURÍA EN UN NÚMERO DE CONSEJEROS. (1Cr 19:3.) El propio Hanún probablemente se inclinó a aceptar la propuesta de condolencia de David, pero se dejó vencer por su «» príncipes».» Es prudente buscar el consejo de otros, pero debe recordarse que a menudo hay verdad en el dicho fuerte y amargo: «»Doce sabios en el consejo hacen que uno sea tonto».» La experiencia muestra que cuando un hombre ve claramente su camino, un número de hombres a menudo se confundirán entre sí y llegarán a una conclusión errónea. No debemos permitir que varios hombres anulen una fuerte convicción, especialmente cuando esa convicción se alcanza después de la oración y la consulta de la Palabra de Dios, y cuando está del lado de la generosidad.
III . ESA SOSPECHA ESTÁ MAS CERCA LA VERDAD QUE CARIDAD. Sin duda estos príncipes que atribuían la acción de David a un siniestro deseo de «»explorar la tierra»» (1Cr 19:3) se consideraban notablemente astutos , y creyeron que habían dado con la verdad. Sabemos que estaban completamente equivocados. Si hubieran aceptado el objeto ostensible de la misión como el real, si hubieran mostrado la más mínima caridad en su espíritu y acreditado a David con bondad de corazón, habrían estado en lo correcto. Tal como estaban las cosas, sus sospechas solo los alejaron directamente de la verdad. Sea caritativo, y será mucho más justo que si fuera desconfiado habitualmente.
IV. ESO CUALQUIER COSA ES OBTENIDO POR INSULTO. El insulto vergonzoso, equivalente a ultraje en todos los códigos internacionales, que se perpetró cuando «Hanún tomó a los siervos de David», etc. (1Cr 19:4), no produjo ningún bien e hizo una inmensidad de daño a sus autores. Condujo a una derrota desastrosa en la guerra (1Cr 19:15), y a una fuerte exasperación de sentimientos contra ellos por parte de un poderoso vecino gente. El insulto nunca responde. Endurece el corazón que la complace; duele en el pecho de aquel contra quien se dirige; y, tarde o temprano, trae represalias y sanciones. Además, provoca la condenación divina (Mat 5:22).
V. QUE NOSOTROS PODEMOS MEDIR LAS CONSECUENCIAS DE NUESTRAS TRANSACCIONES CON NUESTROS COMPAÑEROS. Qué poco pensaron estos amonitas que este acto de valentía y provocación sería seguido por la serie de amargas consecuencias que siguieron (1Cr 19:6- 15; 1Cr 20:1-3)! Qué poco hicieron los sirios, cuando se alquilaron a los amonitas (1Cr 19:6, 1Cr 19:7), imaginen que ese militarismo mercenario suyo terminaría en el doble derrocamiento que les infligieron de la mano de David (1Cr 19:14, 1Cr 19:16, 1Cr 19:18)! Nunca podemos ver hasta dónde se extenderán nuestras transacciones; puede haber problemas más grandes y más largos latentes en comienzos muy humildes. De nada es esto más cierto que la contienda (Pro 17:14; Sant 3:5; Mat 5:25, Mat 5:26).
VI. QUE PERSISTENCIA PRIMERA CUANDO NOSOTROS LUCHAMOS CONTRA DIOS. En vano los sirios sacaron sirios «»más allá del río»» (1Cr 19:16) para luchar contra Israel. El Señor estaba con David, «preservándolo por dondequiera que iba»» (1Cr 18:13), y persistir en el esfuerzo de vencer él era sólo para «»luchar contra Dios»» (Hch 5:39). Cuando tratamos de aplastar la verdad, la justicia, la piedad, la seriedad y el celo cristianos, estamos condenados a ser vencidos. Por persistentes que seamos, seguramente seremos vencidos al final. Es duro dar coces contra los aguijones de Dios (Hechos 9:5).—C.
1Cr 19:10-14.-Las condiciones del éxito en la batalla de la vida.
Cuando llegue el tiempo en que «los hombres piadosos nos lleven a nuestro entierro», cuando los hombres buenos estén formando una estimación de la vida que hemos vivido en la tierra, ¿podrán decir de nosotros que fuimos vencedores en la contienda, o tendrán que reconocer con tristeza que fuimos vencidos en la batalla de la vida? Eso dependerá de cómo nos comportemos ahora. Hay tres condiciones para el éxito.
I. LUCHA EN EL LATERAL DERECHO. «Que el Señor haga lo que bien le parezca», dijo Joab. Si ganaremos o no depende de si tenemos o no a Dios de nuestro lado. Si él es por nosotros, ¿quién o qué puede tener éxito contra nosotros? (Rom 8:31; Sal 118:6 ). Y él estarácon nosotros si estamos del lado de la verdad, la justicia, la libertad, el amor.
II. TENER. strong> UN BUEN CORAZÓN PARA LA BATALLA. (1Cr 19:13.) Joab buscó infundir ánimo en los soldados que dirigía. «Esfuércense y comportémonos valientemente». Apeló a su patriotismo («»por nuestro pueblo») ya su piedad («»por las ciudades de nuestro Dios»»). No podría haber tocado dos acordes más sensibles que estos. Debemos convocarnos unos a otros y llamarnos a nosotros mismos para ser valientes en la lucha que tenemos ante nosotros, conscientes de las muchas razones que tenemos para actuar con valentía y bien.
(1) presencia y la ayuda prometida de Dios;
(2) la aprobación de nuestra propia conciencia, el goce del respeto propio;
( 3) la corona de la alegría que obtendremos si somos capaces de salvar almas de la muerte, o conducir a muchos por el camino de la vida;
(4) la necesidad urgente de un mundo azotado por el pecado que cada hombre valiente y verdadero debe hacer lo mejor que pueda. El mundo necesita urgentemente todo el testimonio que podamos dar, toda la ayuda que podamos brindar.
III. HACER UN SABIO DISPOSICIÓN DE NUESTRAS FUERZAS. Joab debió su victoria en parte a su sagaz mando. Seleccionó a los mejores soldados de su ejército para enfrentarse a las tropas más fuertes del enemigo, los sirios (1Cr 19:10), con la esperanza de poder para repeler a los amonitas menos formidables con las menos militares de sus propias fuerzas (1Cr 19:11). Además, se cuidó de tener una reserva en caso de necesidad, disponiendo que el primero que saliera victorioso, ya fuera su hermano o él mismo, en lugar de continuar la persecución del enemigo volador, viniera de inmediato a fortalecer las manos de los todavía. -división en conflicto (1Cr 19:12). Este fue un arreglo muy sabio. Muchas batallas se han decidido por la presencia o ausencia de una fuerza de reserva. En Naseby, el rey perdió la batalla porque el líder realista fue demasiado lejos, y el Parlamento la ganó porque su líder regresó a tiempo de seguir al enemigo en retirada para caer sobre la retaguardia del ala que aún estaba comprometida. En la batalla de la vida, el evento puede convertirse en una sabia disposición de nuestras fuerzas. Debemos gastar nuestras fuerzas físicas y nuestros recursos mentales de tal manera que dirigiremos nuestra fuerza a las tareas más difíciles, dejando las menos serias a nuestra debilidad, y que siempre tendremos algo en reserva para la hora crítica. Especialmente debemos asegurarnos de tener amigos a los que recurrir en la dura prueba. ¡Ay del que está solo cuando cae! Por
(1) excelencia y admiración de carácter, por
(2) belleza y atractivo de espíritu, por
(3) generosidad de corazón y de mano, asegurémonos la simpatía y el apoyo de amigos en la hora en que la victoria o la derrota tiemblen en la balanza.—C.
HOMILÍAS DE F. WHITFIELD
1Cr 19: 1-5.–David y Hanun.
Entre Nahas el rey de los amonitas y David subsistía una relación muy amistosa, que había comenzado durante el destierro de este último, y se profundizó por su mutua hostilidad hacia Saúl. Nahash había muerto, y David estaba ansioso por mostrar bondad a su hijo Hanun en memoria de su difunto padre. Los príncipes de Hanún persuadieron al joven rey de que otro motivo movía a David, de hecho, que esta muestra de bondad ocultaba al espía. Los mensajeros de David fueron tratados con vergüenza; y, sin reflexionar ni un momento sobre las consecuencias de tal conducta, fueron despedidos con las marcas de la vergüenza y la desgracia. Este acto desconsiderado por parte de Hanún condujo a una guerra terrible y una gran matanza, y finalmente a la aniquilación casi total del reino de Amón. ¡Qué terribles resultados se derivan de la mala interpretación de los motivos! Sí, las guerras en las familias, en la Iglesia, en las naciones y entre los individuos han surgido incontables veces debido a la falsa interpretación que nuestros corazones dan a los motivos y la conducta de los demás. Podemos estar seguros de que, en todos estos casos, la «»caridad que no piensa en el mal»» resulta mejor al final, no solo temporal sino espiritualmente, además de obviar una cantidad de maldad para nosotros y para los demás de la que no tenemos la menor idea. cuando actuamos sin vigilancia o bajo el impulso del momento.—W.
1Cr 19:6 -19.–Joab y Abisai, y la batalla entre los israelitas y los ejércitos aliados de los amonitas y sirios.
Un pecado siempre lleva a otro, y el insulto de los príncipes de Hanún condujo a una guerra sangrienta. Sin duda, el acto desconsiderado de Hanún hacia los mensajeros de David se lamentó poco después de que se cometió. Pero fue demasiado tarde. Es una ley del gobierno moral de Dios que aunque el pecado de nuestros actos puede ser perdonado, las consecuencias de ellos deben ser cosechadas. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». Un poco de tiempo bastó para que los príncipes de Hanun se dieran cuenta de que tarde o temprano habría una terrible represalia. David sintió profundamente la indignidad. Sin embargo, la retribución no procedió de él, sino de aquellos que lo habían insultado tan groseramente. Este es invariablemente el caso. El temor al castigo y la conciencia culpable van de la mano. El acto desconsiderado de un momento, se prevé, conducirá a consecuencias que deben evitarse; y así se resuelve otro, y luego sigue un colapso o una ruina total. Así fue aquí. La consecuencia de un impulso momentáneo es la destrucción y ruina de un reino y una nación. Pero fíjate, cuando los ejércitos se enfrentaron cara a cara, la conducta de Joab. Los amonitas y los sirios acosan a Israel por detrás y por delante. Joab estaba en apuros. Evidentemente vio su peligro. En la emergencia hace lo mejor que puede, y luego se arroja a sí mismo y su causa sobre Dios. Él no pide la victoria. Él lo hace mejor. Él hace que la batalla no sea un asunto entre los amonitas e Israel, sino entre los amonitas y Dios. Él no pide la victoria, sino que simplemente dice: «Haga el Señor lo que bien le parezca». Esta es una fe de alto nivel. En esto él es un ejemplo para todos los creyentes. En toda perplejidad, dificultad, peligro o cualquiera que sea la emergencia, ideemos, como lo hizo Joab, los mejores planes, utilicemos todos los medios, y, habiendo hecho todo, deja el resultado con calma y confianza con Dios, sintiéndote seguro de que cualquiera que sea el resultado «»todo debe estar bien».» Tal confianza siempre tendrá su recompensa, tarde o temprano. Y así fue aquí. La fe y la confianza de Joab en Dios. fue coronado con una gran victoria.—W.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Cr 19:2.–Cortesía religiosa.
La verdadera religión implica necesariamente la cultura de lo bello, lo amable, lo considerado y lo comprensivo en el carácter humano. Su súplica es efectivamente expresada por San Pablo: “Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y así cumplid la ley de Cristo.” Este versículo presenta un ejemplo de la cortesía que la piedad incita. Se pretende señalar que en este asunto hubo más que formalidad judicial; David tuvo un sentido agradecido de la bondad que le mostró Nahash, y encontró el momento más apropiado para reconocerlo. Se pueden dar ilustraciones de la importancia práctica de lo «cortés» en la sociedad humana; pero mejor que la cortesía formal es la cortesía considerada del buen hombre. El consejo para todos los cristianos es: «Sé misericordioso, sé cortés».
I. EL BUEN EL HOMBRE ES SENSIBLE A LA BONDAD QUE PUEDE SER MOSTRAR ÉL. Como David atesoraba el recuerdo de la bondad de Nahas. Algunas personas toman las cosas que se hacen por ellos como sus derechos, y altivamente las tratan como si estuvieran incluso por debajo de sus derechos. Los que se hacen sensibles a la misericordia de Dios hacia ellos en la redención, se hacen siempre sensibles a las bondades humanas, que les parecen sombras de lo Divino.
II. EL BUEN HOMBRE ES RÁPIDO PARA OBSERVAR OPORTUNIDADES PARA MOSTRAR BONDAD. Sabiendo lo bueno que es recibir, está siempre dispuesto a dar. La palabra de simpatía no se restringe. El acto amable y servicial no se pospone. El hombre bueno abriga pensamientos amables, pero no descansará sin expresarlos. El hombre débil trata de satisfacerse abrigando buenos sentimientos. El hombre de gran corazón es siempre muy observador y noblemente ansioso por descubrir las mejores formas y momentos para convertir los buenos sentimientos en palabras y acciones amables. Nuestro Maestro dijo: «Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hacéis». La lealtad a la verdad es totalmente compatible con la cortesía cristiana y con la más tierna consideración por los sentimientos de los demás.—RT
1Cr 19:3.-El mal de la mente suspicaz.
Mostrado por los consejeros de Hanun. Obsérvese la dificultad que encuentran los hombres cuando intentan estimar los motivos; y la triste tendencia de la naturaleza humana depravada a caer en la cuenta y preferir el motivo del mal como explicación de la conducta. Estos puntos pueden ilustrarse fácilmente con ejemplos dentro de la experiencia de cada predicador. Se puede demostrar que —
YO. LAS COSAS PUEDEN PARAR BIEN SIN ESTAR BIEN, y que por tanto —
II. EXISTE HAY SIEMPRE NECESIDAD DE DEBIDO PRECAUCIÓN NO NOSOTROS DEBEMOS SER ENGAÑADOS. Pero debe mostrarse e impresionarse cuidadosamente —
III. QUE EL SOSPECHOSO HÁBITO DE MENTE FÁCILMENTE FANTASÍAS HAY ES MAL EN LO FUE SENTIDO BIEN.
Entonces se puede demostrar que el hábito sospechoso es sólo un reflejo de la falta de confianza o maldad consciente de un hombre. Sospechamos en los demás lo que sabemos que habría en el acto si lo hubiésemos hecho nosotros mismos. Estos consejeros mezquinos y de baja naturaleza de Hanún midieron a David por la medida de su propia mezquindad. Ellos habrían aprovechado tal oportunidad para espiar la tierra de un vecino; por lo que estaban seguros de que David tenía una intención engañosa y hostil. Cuando no llegamos a este extremo, a veces asumimos el mal estableciendo algún principio general, por el cual forzamos una explicación a todo; sin estar preparados para permitir excepciones en casos individuales. La maldad del temperamento suspicaz en la sociedad y en la Iglesia puede ilustrarse plenamente; especialmente su influencia en el inicio de los celos y la creación de enemistad, y la separación de «»muy amigos».» Del incidente relacionado con el versículo, muestre cómo puede incluso conducir a terribles miserias para muchos. Presiona que el temperamento sospechoso crece en un hombre, empequeñeciendo y aplastando la confianza que, tonificada por la sabiduría, es la verdadera dignidad y bendición del hombre, y la base de las buenas relaciones sociales.—RT
1Cr 19:13.- Habilidad y confianza aseguran la victoria.
En una o dos formas este tema ya ha sido tratado; por lo tanto, bajo este título, nos proponemos dar aquí sólo un breve esbozo, ya que llenarlo debe implicar necesariamente alguna repetición del pensamiento. Un nuevo esquema puede sugerir cierta frescura de forma. El principio expresado en las palabras familiares, «»Ocupaos en vuestra propia salvación con temor y temblor, porque Dios es el que obra en vosotros» encuentra ilustración en cada época y en cada esfera de nuestra vida. Dé el incidente ilustrativo relacionado con este versículo. Joab hábilmente planificó, como un buen general; pero pidió plena confianza en Dios, y encomendarle el asunto, como conviene al buen hombre.
I. HOMBRE DEBE PLANIFICAR Y TRABAJAR COMO SI TODO DEPENDE DE SU HABILIDAD. Esta es la vida-lealtad.
II. EL HOMBRE DEBE ORA Y ESPERA COMO SI TODO DEPENDE DE SU CONFIANZA. Esta es la corazón-lealtad.
III. DIOS DA UNA BENDICIÓN QUE CORONA AMBOS EL TRABAJO Y EL ESPERANDO. Este es el reconocimiento Divino del hombre total: la aceptación de la ofrenda de todo el ser del hombre, incluyendo tanto el lado activo como el lado pasivo. de su naturaleza.
APLICAR. Nuestro prójimo solo puede ver nuestro trabajo, y, por lo tanto, nuestro éxito puede parecer el fruto natural de nuestro propio trabajo. Pero sabemos , y Dios ve, que nuestros éxitos son las bendiciones divinas que reposan sobre el trabajo de la vida y la confianza del corazón, cuando éstos son plenamente y fusionados con amor.—RT
«
Para el hombre mortal bajo el cielo».
sino que con sus fatigas compraron la seguridad de su pueblo».»