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EXPOSICIÓN
1Cr 25:1-8
Las familias de los tres jefes en canto.
1Cr 25:1
Los veinticuatro turnos de los que iban a ocuparse en el servicio del templo como cantores y músicos llenan este capítulo. Se tomarán de las tres grandes familias de Asaf, Hemán y Jedutún. Para los capitanes del ejército, como designación de los que supervisaban el orden del culto en el templo, véase 1Cr 22:17; 1Cr 23:2; 1Cr 24:6 ; como también Núm 4:3; Núm 8:23. Los hijos de Asaf. (Para un ejemplo claro del uso de la preposición (lamed) prefijada, como aquí, ver Esdras 8:24.) El inglés debería aparecer como «»los hijos de Asaf». » Asaf, Hemán y Jedutún pertenecían respectivamente a las familias de Gersón, Coat y Merarita (1Cr 6:18-32) . Así, estos cantores y músicos fueron extraídos de cada gran rama de Leví; verbigracia. de Gersón, cuatro por Asaf; de Coat, seis a Jedutún; y desde Merari, catorce hasta Hemán; mientras que el número total de los entrenados para cantar fue doscientos ochenta y ocho. Quién debe profetizar. El hebreo הַגִּבְּאִים (Jer 14:14, Jer 14:16) representa el participio plural de Niphal, cuyo singular ( חַנּבָּא ) aparece en los siguientes dos versos. Estos eran los que pronunciaban el canto de la mente y la voluntad divinas. El significado esencial de la expresión evidentemente es usar la voz en el servicio sagrado, más o menos bajo el impulso Divino. Con platillos. Estos instrumentos servían para regular el tiempo (compare este versículo con 1Cr 13:8). Para algunos detalles con respecto a estos y otros instrumentos musicales usados en Israel en este momento, el artículo «»Música»» en el ‘Diccionario Bíblico’ de Smith puede ser consultado con ventaja. Y el número, etc. La traducción literal de la última cláusula de este versículo es, Y fue su número, los hombres de trabajo, para su servicio, es decir, «»Y el número de obreros para el servicio era.»» Los obreros se refieren, por supuesto, a aquellos que realizaron el servicio.
1Cr 25:2
Cuatro hijos de Asaph son héroe dado, el número, sin embargo, no es ex. presionado, aunque se expresa en los casos de Jedutún y Hemán (1Cr 25:3, 1Cr 25:5). «»Para Asaf,»» encontramos doce salmos inscritos, a saber. Sal 1:1-6.; 73-83.; de algunos de los cuales él mismo fue el compositor inspirado. Cuando se dice «»para Asaf»,» el significado es para aquellos «»bajo su mano»,» o dirección, y quienes como banda llevaban su nombre, y ejecutaban entre otras odas las que él profetizó. Zaccur. Un descendiente después del Retorno se menciona en Neh 12:35. Asarelah. Este último de los cuatro hijos de Asaf es llamado en Neh 12:14, Jesharelah. Bajo las manos de… según el orden de. Las palabras hebreas son «»a la mano de»» y «»a las manos de».» Entre el significado de estas dos formas, la expresada en el número singular y el éter en el plural, no parece haber cualquier distinción, y en consecuencia podrían traducirse mejor, bajo la dirección de… bajo las direcciones de. La última forma es la que se encuentra en Neh 12:3, Neh 12 :6.
1Cr 25:3
Seis hijos se dice aquí que están bajo la dirección de Jedutún (o Etán, 1Cr 6 :44). El nombre que falta es Simei, proporcionado por 1Cr 25:17, y que la Septuaginta alejandrina coloca en cuarto lugar en esta lista. Esto queda claro en la lista de 1Cr 25:9-31, que contiene todos los mismos nombres que se encuentran en el presente 1Cr 25:2-4, y uno más, Simei, que por lo tanto ofrece suplir el lugar vacante aquí. El nombre Zeri reaparece en 1Cr 25:11 como Izri. Quién profetizó (ver encabezados de Sal 39:1-13.; 62.; 77.: no sabemos, sin embargo, que Jedutún haya compuesto alguno de estos, ni la palabra «»profetizar»» lo necesita).
1Cr 25:4
Los dos nombres Uziel y Sebuel, en este versículo, reaparecen respectivamente en 1Cr 25:18, 1Cr 25:20, como Azarel y Shubael. Es notable que los nombres noveno y décimo de esta lista, junto con el duodécimo, decimotercero y decimocuarto, cuando se juntan, se encuentran en dos líneas de verso, que pueden traducirse, «Estos brindaron una ayuda grande y elevada; He pronunciado abundantes oráculos.»» Ewald sugiere que estas pueden ser las primeras líneas de los oráculos de algún antiguo profeta.
1Ch 25:5
Para la expresión, vidente del rey, y como otras instancias del oficio, véase 1Cr 21:9; 2Cr 35:15, en ninguno de los cuales, sin embargo, tenemos la frase acompañante, en las palabras de Dios. Sin embargo, tenemos el mismo sentido estrictamente implícito en 1Cr 21:9, 1Cr 21:19. La expresión no necesita generalizarse como «en los asuntos de Dios», pero evidentemente describe al vidente (Hemán, Gad o Jedutún) como el medio autorizado de comunicación verbal entre Dios y el rey. Hay dificultad en asignar el lugar correcto de la cláusula, para levantar el cuerno. No puede haber ninguna duda de que no contiene ninguna alusión al cuerno como instrumento de sonido (el enfoque casi solitario del uso de la palabra se encuentra en Jos 6,5), pero que se inscribe en el muy frecuente uso figurativo de la frase ya que aparece en las mismas palabras ( Sal 75:5, Sal 75:6; Sal 89:18, Sal 89:25; Sal 92:12; Sal 112:9; 1Sa 2:1, 1Sa 2:10, etc.), y que significa «»añadir a la fuerza»» o «»honor»» de cualquiera. La alusión es a que el número de hijos de Hemán es una marca del honor que Dios le otorgó. Las palabras no pueden ir con la última parte del verso, mientras que la conjunción (vau) en וַיִּתֵּן lo abre. El orden posible puede ser, Todos estos hijos fueron a Hemán, el vidente del rey, por las palabras de Dios, para levantar el cuerno. Se nota la ausencia del sufijo del tercer pronombre personal a קֶרֶן , coloque la cláusula donde lo haremos La declaración de los catorce hijos y tres hijas pertenecientes a Hemán, en este versículo, muestra que hasta este punto el la palabra «»hijos»» se usa en su sentido más estricto, por cierto que sea que el sentido se amplía en 1Cr 21:10-31.
1Cr 25:6
Este versículo no necesita más que una traducción exacta para que su significado sea claro y consistente, Todos estos (es decir, los nombres de 1Cr 25:2-4) estaban bajo la dirección de su padre, en la canción de la casa de Jehová, con címbalos, salterios y arpas, para el servicio de la casa de Dios, bajo la dirección del rey, de Asaf, de Jedutún y de Hemán.
1Cr 25:7
Este versículo introduce un gran número adicional de esos cal dirigido por los hermanos presentes de los veinticuatro anteriores. Estos hermanos (compuestos en parte por sus hijos, como aparece en 1Cr 25:9-31) ayudarían en los cánticos de el Señor, y aparentemente estaban bajo instrucción para ese propósito. Cada uno de los veinticuatro tenía once subordinados asociados con él, y de cuya instrucción y servicio probablemente era responsable. Estos, por supuesto, se multiplicarían hasta los doscientos cuarenta y ocho mencionados en el versículo. Este versículo aparece (contrariamente a la interpretación de Keil, Bertheau y otros) con suficiente precisión para marcar dos clases מְלֻמְּדֵי־שִׁיר , y הַמֵּבִּין , esta última sin abarcar a la primera, pero las dos juntas forman los doscientos ochenta y ocho hablado de Estas dos clases seguramente satisfarán la clasificación de «»maestro y erudito»» del siguiente versículo; las clases se denotan con las mismas raíces hebreas. En 1Cr 25:7 el participio pasivo Pual del instruido y el participio Hiphil del astuto o diestro se corresponden exactamente con el «»erudito «» ( תַלְמִיד ) y el «»maestro»» ( מֵּבִין ) de 1Cr 25:8. Los contenidos de 1Cr 25:9-31 apuntan a lo mismo, siendo como son sin alusión a ningún otro extraño: a cualquiera excepto a los nombres ya introducidos de «»hijos»» y «»hermanos».» El supuesto, por lo tanto, de cualquier alusión aquí a los «»cuatro mil»» de 1Cr 23:5 parece innecesario y antinatural en cualquier forma en que se distribuyeron, y probablemente fue de una manera análoga, no se hace ninguna referencia clara a ellos aquí.
1Cr 25:8
Este versículo debería traducirse, Y echaron suertes de asistencia, pequeños y grandes por igual, maestro con escolar. La Septuaginta traduce גוֹרָלוֹת מִשִׁמֶרֶת con las palabras κλήρους ἐφημεριῶν.
1Ch1 2
1Ch1 >
Lista de los coros por orden de turno. La fórmula, sus hijos y sus hermanos, que sigue a veintidós de los veinticuatro nombres de líderes que ahora se presentan ante nosotros, está ausente de 1Cr 25:9, donde deberíamos haberlo buscado, a saber. después del nombre Joseph. Se ha supuesto que se trata de una mera omisión por descuido. Pero esto difícilmente puede afirmarse de manera concluyente. Es observable, por ejemplo, que el orden de la fórmula en el mismo versículo, en ocasión de su primera aparición, no es idéntico al de los otros veintidós casos, la palabra «»hermanos»» que precede a «»hijos». ,»» y el pronombre «»he»» siendo expresado. La preposición () ל a veces se expresa y a veces no se expresa antes de los nombres propios y los números ordinales de la lista. El examen del contenido de estos versículos muestra que se debió a la dirección Divina del lote (Pro 16:33) que un problema resultado que parece tan diferente al mero azar, y cuyo sistema es tan metódico y rastreable; o que el sorteo no fue uno de familias e hijos, todos juntos desde el principio. Esta suposición dejaría, por supuesto, lugar para alguna hipótesis tan ingeniosa como la de Berthean, demasiado artificial con mucho para ser defendible excepto como una teoría que de hecho produciría el resultado. Sugiere que el modus operandi fue mediante dos urnas, una para los primeros siete números impares, en las que se pusieron los nombres de los cuatro hijos de Asaf y del segundo, tercero y cuarto de Hemán; la otra para los primeros siete números pares, en los cuales fueron puestos los seis hijos de Jedutún y el primero de Hemán. Pasando de una teoría tan inventada a estos versículos, encontramos que el primer lanzamiento trae a la superficie al segundo hijo de Asaf, y el segundo lanzamiento trae al hijo mayor de Jedutún. Al final del séptimo, todos los hijos de Asaf están agotados, y el que habría sido su próximo lugar (el noveno) lo ocupa el segundo hijo de Hemán, cuyo hijo mayor acababa de tomar el sexto lugar, así desechado por la suerte. Al final de la decimocuarta tirada, los seis hijos de Jedutún están todos agotados, y todos los lugares restantes pertenecen a los hijos de Hemán, pero aún en el orden en que son arrojados por sorteo.
1Cr 25:21
Matitias (ver 1Cr 15:18, 1Cr 15:21). Ningún otro de estos veinticuatro nombres se encuentra en otro lugar fuera de este capítulo de la historia, una indicación justa de la confiabilidad en lugar de lo contrario de esta tabla.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
1Cr 25:7.–Instrucción en cánticos.
De acuerdo con la orden del rey, se establecieron escuelas de salmodia en relación con los ministerios levíticos. Él mismo estaba dotado por temperamento, por genio, por piedad, por habilidad en el arte, para fundar tales escuelas y darles un impulso e inspiración. En la habilidad y el sistema con que se entregó a esta obra, mostró su sabiduría clarividente. Porque de su trabajo y cuidado brotó, directamente, toda la juglaría hebrea de los últimos tiempos, e, indirectamente, en no pequeña medida, toda la salmodia cristiana.
I. LA SUSTANCIA ESPIRITUAL DE SALMODIA. Si el canto de himnos, el canto de salmos, la interpretación vocal de villancicos, cánticos e himnos, son mero ejercicio y disfrute musical, no es salmodia al oído de Dios. En la alabanza aceptable, el corazón es el elemento esencial. David sintió esto cuando exclamó: «Cantad alabanzas con entendimiento»; y Pablo cuando exhortó a los cristianos a «alabarle al Señor en su corazón».
II. LA METRICA Y FORMA MUSICAL DE SALMODIA. La expresión de alabanza puede ser espontánea. Pero si va a ser social, como muchos pueden participar, debe estar preparado. La acción de gracias, cuando asume una forma permanente y encuentra una expresión social, debe estar bajo el control de las reglas del arte. El lenguaje métrico y la melodía y la armonía se convirtieron así en el cuerpo del cual la adoración y la gratitud, la confianza y el amor son el alma. Vemos una ilustración de estos principios en la sagrada juglar de David. Compuso odas devotas y espirituales, y ordenó que estas fueran cantadas por coros entrenados con el acompañamiento de música instrumental. Por diferente que sea el lenguaje y la música de nuestra alabanza social, no podemos prescindir del arte. La elección en la salmodia no está entre la espontaneidad y el arte, sino entre el mal arte y el bien. De ahí la importancia perpetua de lo que se llama en el texto «instrucción en los cánticos del Señor». Debe haber enseñanza y maestros, trabajo y habilidad, adaptación a las personas y las estaciones, todos igualmente penetrados por el espíritu de la verdadera devoción.
CONCLUSIÓN 2. El peligro, por un lado, del descuido y el descuido, que brotan de la irreverencia y conducen a ella; y, por otra parte, de perder el ánimo al exagerar la importancia de la forma.
3. Lo deseable de cultivar un espíritu devoto y agradecido hacia aquel que «»habita las alabanzas de Israel»» y que recibe la adoración incesante de las huestes celestiales.—T.
1Cr 25:8.-Pequeños y grandes, maestros y estudiosos.
Tenemos aquí una enumeración de los varios cursos de los levitas, designados por sorteo para ministrar en el debido orden. En las palabras que preceden a la enumeración hemos resumido la variedad de edades y clases, todas las cuales fueron empleadas y aceptadas por el Señor en su servicio.
I. UN Epítome DE SOCIEDAD HUMANA II. UN ARREGLO A CUÁL LAS DISPOSICIONES DE REDENCIÓN EXACTAMENTE CORRESPONDE. Si el mismo Dios gobierna en la providencia y salva en la redención, podemos esperar encontrar una provisión adecuada para las variadas necesidades de las diversas clases. En consecuencia, encontramos que la Biblia se adapta igualmente a jóvenes y viejos; que la redención de Cristo no se limita a ninguna edad o clase; que el Espíritu Santo se derrama desde lo alto sin tener en cuenta las distinciones sobre las que los hombres a menudo ponen un énfasis indebido; que la religión está igualmente destinada al beneficio de toda la humanidad.
III. QUE SOCIEDAD DEBE strong> SER SO CONSTITUIDO ES PRODUCTIVO DE VENTAJA MUTUA. Los grandes sirven a los pequeños, y los pequeños a los grandes; el erudito está en deuda con el maestro, quien a su vez obtiene muchos beneficios de sus alumnos. No hay miembro de la raza humana que no sea a la vez benefactor y beneficiario. Bien es que todos vivan en el cumplimiento voluntario y alegre de esta ordenanza divina.
IV. TODAS CLASES Y EDADES PUEDEN CO–OPERAR ENEMIGO LA PROPAGACIÓN DE EL EVANGELIO Y EL SERVICIO DE DIOS. La causa de Cristo es una causa que el niño más débil puede ayudar a promover y que puede emplear las habilidades de los más grandes y los más eruditos. Nuestro Señor no desdeña el servicio más humilde; y los más elevados son honrados al permitirles hacer su voluntad y glorificar su Nombre.—T.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
En este capítulo, que da los arreglos musicales hechos para el «»servicio de la casa del Señor»,» tenemos sugerencias que llevan nuestros pensamientos sobre el terreno más amplio de la adoración pública. Tenemos —
I. DOS ELEMENTOS CUALES ES DEBE INCLUIR. El servicio divino se considera esencialmente incompleto sin:
1. Alabanza. Todos los que aman la casa de Dios se deleitan en «»dar gracias y alabar al Señor»» (1Cr 25:3) . Tenemos tal Dios por nuestro Dios que podemos «»dar gracias y alabarlo»» cada vez que lo recordamos. Los devotos de las deidades paganas no pueden hacerlo; sólo pueden postrarse abyectamente ante sus dioses, o desaprobar su ira caprichosa: no hay nada en los seres que adoran digno de su honor. En el único y sabio Dios, en el santo y misericordioso Padre de nuestros espíritus, en el justo Señor de todo, en el misericordioso Redentor de la humanidad, en el paciente, esforzado y purificador Espíritu de Dios, en esto Dios que es nuestro Dios, tenemos a Uno a quien podemos alabar continuamente, y con todas las energías y facultades de nuestra naturaleza, y luego sentir que no le hemos dado «»la gloria que es debido a su Nombre.»
2. Instrucciones. Debía haber obreros «»que profetizaran»»(1Cr 25:1), y ellos»» profetizaban con una arpa;»» ie su función era pronunciar palabras sagradas, instructivas e inspiradoras en su calidad de coristas. La música del santuario debía estar subordinada a la expresión de la verdad divina, el sonido al sentido, el oído al alma. Incluso se habló de un líder musical como «»el vidente del rey en las palabras de Dios»» (1Cr 25:5). Aquí tenemos un argumento a fortiori. Si en el acto de alabar, cuando el primer fin a la vista es la ofrenda así presentada a Dios mismo, hemos de usar palabras que sean instructivas y elevadoras para los adoradores, cuánto más debemos proporcionar esa otra ¡Los puertos del servicio Divino estarán llenos de instrucción sagrada, tenderán a edificar, a iluminar, a sostener!
II. CUATRO CARACTERÍSTICAS POR QUÉ ESTO DEBE SER CARACTERIZADO fuerte>.
1. Ordenar. Todo el capítulo es un argumento a favor de esto; la división en coros, con sus respectivos directores, y la disposición en cuanto a su turno de servicio, hablan de cuidadoso orden. La belleza de la santidad en la que debemos adorar requiere que no haya confusión, vergüenza, desorden (1Co 4:1-21:33, 40).
2. Excelencia. Fueron debidamente «»instruidos en los cánticos del Señor»» (1Cr 25:7). Sin duda se les enseñó a tomar bien su parte «bajo las manos de su padre» o de algún maestro competente. En todo lo que hacemos en la casa de Dios debemos aspirar a la excelencia. Ya sea ofreciendo oración, leyendo, predicando o cantando, cada uno debe hacer lo mejor que pueda. No hay lugar donde los hombres y las mujeres deban estar tan deseosos de desplegar sus máximos talentos como en la casa de aquel de quien se han recibido todas las facultades y todas las oportunidades.
3 . Variedad. Los instrumentos de música que se usaban eran varios: «»címbalos, salterios y arpas». Sin duda, se habrían usado otros si se hubieran conocido y encontrado apropiados. Puede que hagamos mejor en usar un solo instrumento de música, pero no hacemos bien en hacer monótono el servicio de Dios. Deberíamos hacerlo tan atractivo con variedad de compromisos, frescura de pensamiento y novedad de método como sea consistente con reverencia y decoro.
4. Amistad. «»Echaron suertes… tanto al pequeño como al grande, al maestro como al erudito».» El arreglo se ‘hizo de modo que no hubiera parcialidad en la designación hecha y, si era posible, ninguna insatisfacción. con el lugar ocupado. Debemos evitar ofender, y también recibirlo. Feliz la Iglesia donde hay concordia en el coro y no hay discordia en él.—C.
HOMILÍAS DE R .TUCK
1Cr 25:1, 1Cr 25:3.–Profetizando con arpa.
«»Profetiza con arpas, con salterios y con címbalos;»» «»El que profetizaba con arpa.»» El punto sugerido es que la música, que es destreza manual, puede ayudar a la canción, que es destreza vocal . El término «»profetizar»» se emplea de diversas maneras en las Escrituras. A veces parece representar, de manera muy general, la participación en el culto religioso. En otras ocasiones, se destaca la idea de instruir a las personas en la voluntad de Dios, tal como se le había revelado inmediatamente al orador. Y aún en otras ocasiones se hace referencia al anuncio anticipado de eventos venideros. Aquí, en los pasajes que tenemos ante nosotros, el elemento de instrucción es lo más destacado, o el ejercicio de una influencia de gracia sobre los demás por medio de la música, que debe tener una relación directa con la cultura de su vida espiritual. Y esta es la función propia y elevada de la música religiosa. Considere —
I. INSTRUCCIÓN COMO EL EQUIVALENTE DE CULTURA. Esto implica una visión amplia de la instrucción, en relación con el hombre completo: el corazón y los sentimientos, así como la mente. Para el propósito de la instrucción de un hombre —edificación, cultivo del alma— no es necesario apelar directamente a su inteligencia, porque sus facultades receptivas no se limitan a su intelecto; un hombre recibe aún más a través del sentimiento que a través del cerebroy la mente. Pero en una época en que existe un culto extravagante del conocimiento, este punto necesita consideración y prominencia, a fin de que se preste mejor atención a los medios para alcanzar la sensibilidad religiosa. John Howe tiene una oración que puede referirse a esta posibilidad de cultura de otra manera que no sea a través de la mente de un hombre. Él dice, en uno de sus estados de ánimo más serios: «Tampoco creo que pueda probarse nunca que Dios nunca testifique inmediatamente su propio amor especial a las almas santas sin la intervención de alguna parte de su Palabra eterna, utilizado como un instrumento actual para ese propósito; o que siempre lo hace en la forma de un razonamiento metódico a partir de ello.«» Es evidente que en nuestra educación general mil otras influencias además de la intelectual nos alcanzan y nos ayudan. , y otros hombres que no sean los que pueden llamarse intelectuales nos influyen; y podemos estar seguros de que lo mismo se aplica a la educación de la vida espiritual de nuestra alma. Dejemos que nuestra idea de instrucción pase al pensamiento más amplio y amplio de cultura, edificación, y luego veremos que —
II. MÚSICA PUEDE CONVERTIRSE UN IMPORTANTE AGENCIA EN ALMA–CULTURA. Mediante muchas y variadas ilustraciones se puede mostrar la influencia refinadora,ennoblecedora,educativa de la música.
1 . Las canciones infantiles plantan las primeras semillas del bien.
2. La rima tiene una relación directa con la memoria y ayuda materialmente a la retención de buenos sentimientos y pensamientos.
3. La música tiene un poder calmante, como se ve en el Rey Saúl; ya menudo se convierte en una preparación moral para la debida recepción de la instrucción en los aspectos más suaves de la verdad y las formas más suaves del deber.
4. La música a menudo encuentra una expresión de alivio para las emociones, ya sea de alegría o de tristeza, que son demasiado intensas para el lenguaje.
«»Música I Oh, qué débil, qué débil — Ilustrado con ‘Canciones sin palabras’ de Mendelssohn.
5. La música tiene una relación directa con el sentimiento de las religiones. Los sonidos de la música tienen una doble influencia con las vistas de la naturaleza: ambos traen a los corazones humanos algún sentido de las eternas armonías y bellezas de los mundos invisibles, y de la gloriosa Dios que está por encima y en todos ellos. Entonces el don de la música, así como el canto, debe reposar sobre el altar de Dios. Del templo de la tierra, así como del celestial, debe ser cierto, «»Tanto los cantores como los que tocan instrumentos estarán allí».»—RT
1Cr 25:7
1. La importancia de una debida atención al «»servicio del canto en la casa del Señor».»
El lenguaje se desvanece ante tu hechizo I
¿Por qué deberían hablar los sentimientos,
cuando puedes respirar su alma tan bien?»».
«»Instruido en los cantos del Señor, aun todas las astutas.” El tema general de la consagración del canto al servicio del Señor ha sido tratado en homilías anteriores. Aquí dos puntos cobran protagonismo. Los hombres que sirven con canto deben ser
(1) hombres con don; y
(2) hombres con el don culto.
I. HOMBRES CON UN REGALO. «Astuto», inteligente, habilidoso, teniendo esto como una dotación natural. Meditad en la importancia de reconocer plenamente la distribución divina de los dones en nuestro tiempo, tan verdaderamente como en la era de los apóstoles; y luego la importancia práctica de cuidar de los hombres y mujeres entre nosotros que tienen una investidura divina. Cada uno de nosotros debe estar ansioso por encontrar su propio don, y cada uno debe ser rápido para observar el don de su hermano. Lo que eleva a un hombre por encima de lo común es su don, y al honrarlo honramos a Dios en él.
II. HOMBRES CON EL REGALO CULTIVO. En este asunto nuestra responsabilidad viene a la vista. En nuestro servicio a Dios estamos obligados a velar por que los hombres y mujeres dotados entre nosotros tengan la oportunidad de recibir la debida instrucción y cultura. Los hombres mundanos están ansiosos por descubrir el talento y entrenarlo. Pero esto debe hacerse más plenamente dentro de la Iglesia de Cristo, y con respecto especialmente a los dones de predicación, música y canto.
Al tratar con el don del canto, se puede mostrar cuán dependiente es de cultura; cómo responde a la instrucción y la práctica, y qué poder ejerce sobre los hombres, como el poder del himno, el poder del himno, el poder del coro, el poder del canto. canción —
«»Quizás al fin,
Zeus si quiere, esta lira muda y esta voz susurrada
Se despertará, inspirada por el amor, con una nota tan clara
Como se eleva arriba las estrellas, y la hinchazón, eleva
Nuestras almas a lo más alto del cielo.»
RT
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