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Interpretación de 1 Crónicas 26:1-32 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Este capítulo se ocupa en sus primeros diecinueve versos con una enumeración de los porteros y luego de su disposición. Los porteros eran los que habían de estar encargados de las entradas del santuario, porque al presente todo estaba en plan solamente, así establecido por David de antemano.

1Cr 26:1

El tema de los porteros ha estado ante nosotros en 1Cr 9:17-27; 1Cr 15:23, 1Cr 15:24; 1Cr 16:38; 1Cr 23:5, en cuyo último pasaje se nos dice que de los levitas eran cuatro mil porteros. Las divisiones de los porteros de que se habla en el presente capítulo eran de los hijos de Coré o Kore, y Merari (1Cr 23:10, 1 Crónicas 23:19). Los porteros coreítas se nos dan en los primeros nueve versículos. El primero mencionado es Meshelemiah, quien, aunque llamado igual en 1Cr 23:2, 1Cr 23:9, aparece como Selemías en 1Cr 23: 14, y en 1Cr 9:19 como Salum. Asaph, dado aquí como uno de los antepasados, debe ser reemplazado por Ebi-asaph (1Cr 6:23, 1Cr 6:37; 1Cr 9:19; también Éxodo 6: 24), que era coreíta, mientras que Asaf era gersonita (1Cr 6:39, 1Cr 6:43).

1Cr 26:2, 1Cr 26:3

Estos versículos contienen la enumeración de siete hijos de Selemías, de los cuales el primogénito, a saber. Zacarías, se hace mención expresa en 1Cr 9:21.

1Cr 26:4, 1Cr 26:5

Aquí tenemos la enumeración de ocho hijos de Obed-edom (1Cr 15:21, 1Cr 15:24; 1Cr 16:38). Que en esta última referencia Obed-edom parezca ser llamado «»hijo de Jedutún»» probablemente se deba a la omisión de un nombre. Para apariciones anteriores de la oración, Dios lo bendijo, con su presente alusión evidente, véase 1Cr 13:14; 2 Samuel 6:11. A este pasaje, la expresión de 1Cr 25:5, «»alzar el cuerno»», es probablemente análoga, donde ver comentario.

1Cr 26:6, 1Cr 26:7

En el primero de estos versículos, el elogio se pronuncia con anticipación sobre los seis nietos de Obed-edom a través de su hijo Semaías, a punto de ser mencionado en el último versículo. El número singular del verbo ( נוֹלַד ), con un nominativo plural, como se encuentra aquí, aparece a menudo en otros lugares, y repetidamente, incluso en este libro, en los casos en que el pronombre relativo אַשֶׁר interviene entre el sujeto y su verbo. Que reinaba en toda la casa de su padre. El sustantivo abstracto masculino plural ( הַמִּמְשָׁלִים ) aquí empleado, en lugar de una forma verbal o de participio, pretende ganar fuerza. Un uso similar de la forma femenina del mismo sustantivo en singular y con sufijo puede citarse en 2Cr 32:9. Cuyos hermanos. Una traducción errónea para sus hermanos; una corrección, sin embargo, que hace más patente el inconveniente de la inexplicada ausencia de la conjunción, que parece reclamar ante tanto «»Elzabad ,»» y «»sus hermanos». Bertheau sugiere que faltan otros nombres que deberían llenar el significado de «»sus hermanos».» Los hermanos previstos probablemente eran Eliú y Semaquías.

1Cr 26:8

Hombres capaces de fortaleza para el servicio . El hebreo da esto en singular, אִישׁיחַיִל , etc. La intención aparente es repartir por igual a todos y cada uno de todos los hijos de Obed-edom, el alto carácter por fortaleza que se les da como agrupados aquí juntos.

1Cr 26:9

Este regreso un tanto repentino al nombre de Meshelemiah es evidentemente para poner sus números en una posición conveniente, para ser agregados a los de Obed-edom que acabamos de mencionar, haciendo así en los ochenta porteadores de los korabitas.

1Cr 26:10, 1Cr 26:11

Los porteros de los descendientes de Merari se dan en estos dos versículos, en total trece. Hosah, se recordará, se encuentra junto con Obed-edom en 1Cr 16:38, como uno de los porteros del arca. Estos trece elevan el número de cargadores a noventa y tres. Hemos leído (1Cr 9:22) que luego el número pasó a ser doscientos doce. Aunque… todavía. La traducción más probable del hebreo sería, Porque no hubo un primogénito (es decir la descendencia del primogénito había fallado, y su línea por lo tanto se extinguió), y su padre lo nombró jefe. Además, es muy probable que, si se hubiera tratado de la sustitución del primogénito, no se hubiera afirmado el hecho sin una explicación de lo que lo provocó o lo justificó.

1Cr 26:12

Traducir: A estas divisiones de los porteros, en cuanto al jefe hombres, les correspondía el cargo junto con sus hermanos de oficiar en la casa del Señor. Según el presente capítulo, pues, las divisiones suman noventa y tres. Y si en algún momento de la historia sucediera que estos noventa y tres fueran los jefes de grupos entre el total de «cuatro mil porteadores», se pondría exactamente cuarenta y dos debajo de cada uno de estos noventa y tres, quedando pero uno encima. Este número noventa y tres, por su parte, no concuerda con el doscientos doce de 1Cr 9:22. Y las tres veintenas de Obed-edom en 1Cr 9:8 del presente capítulo no concuerdan con los tres veintenas de Obed-edom en 1Cr 16:38. Al mismo tiempo, no se puede arrojar poca luz sobre este tema al notar que los porteros en el tiempo de Zorobabel eran contados en número de ciento treinta y nueve(Esd 2:42); y que el número ciento setenta y dos les es dado por Nehemías (Neh 11:19). La conclusión bien puede ser que los números variaron en el tiempo de David y en los otros tiempos por separado; y que la fecha en cuestión (1Cr 9:22) no era lo mismo con la fecha de David en nuestro presente capítulo, sino que era una fecha posterior más cercana al tiempo del cautiverio. Por lo tanto, no hay motivo especial para dudar de la exactitud de los números dados en este capítulo.

1Cr 26:14-16

Ahora procede el echar suertes para los cuatro nombres principales y los cuatro aspectos principales de las puertas. Se hace especial mención al cuidado de la casa de Asupim; ie de «»reuniones»» o «»almacenes».» Por todo lo que sabemos de esta «»casa»,» parece que nos quedamos con los versículos (15, 17) de este pasaje , y a la expresión (Neh 12:25), «»los almacenes, o depósitos de las puertas»» (aunque la Versión Autorizada, los «»umbrales»» de las puertas), que habría sido más inteligible si se hubiera invertido, «»las puertas de los almacenes». Presuntamente era un edificio para mantener a salvo cierta propiedad sagrada, y estaba situado al sur del templo y, a juzgar por 1Cr 26:17, tenía dos puertas. La Vulgata traduce seniorum concilium. A Supim. Nada se puede hacer de esta palabra a este respecto, como un nombre propio, aunque lo tenemos (1Ch 7:12, 1Cr 7:15) como tal. Ahora es generalmente rechazado, probablemente debido al error de algún transcriptor, cuyo ojo puede haber sido captado nuevamente por las últimas sílabas del «»Asupim»» que la preceden poco antes. Pero algunos lo colocarían como la última palabra del anterior verso, y hacer que amplifique el significado de Asupim, p. ej. «»reuniones para almacenar».» Shallecheth. Por derivación, esta palabra significa «»enviar o derribar».» Por lo tanto, algunos la llaman «»la puerta de basura». , y parecería hacer que tal interpretación sea menos probable. Según Grove (en el ‘Diccionario de la Biblia’ de Smith), esta calzada todavía se puede rastrear: sube desde el valle central de la ciudad hasta el lugar sagrado al oeste del templo (1Re 10:5; 2Cr 9:4); y Grove identificaría la «»puerta de Shallecheth»» con el actual Bab Silsileh. La Septuaginta traduce ἡ πυλὴ παστοφορίου, es decir, la puerta de la celda del templo, palabra que pudieron obtener de la inversión del orden de las dos primeras letras del hebreo Shallecheth . La Septuaginta luego mutila la siguiente palabra, מְסִלָּה , Guardia contra guarda; es decir, reloj con reloj. La expresión surge para referirse al hecho de que la suerte de Hosah le arrojó la carga de una doble posición.

1Cr 26:17, 1Cr 26:18

Estos versículos dan el número de individuos que componían la guardia a la vez, comenzando de nuevo desde la posición hacia el este de Selemías. Los dos y dos hacia Asupim sugieren de la forma más natural la suposición de dos asistentes en cada una de las dos puertas, o bien de dos que suceden a dos. Parbar ( פַרְבָּר ). Esta palabra aparece como פָּרְוָר en 2Re 23:11. Estas palabras, con formas similares a ellas, se encuentran a menudo en los Targums, pero no en otras partes de las Escrituras. El acercamiento más cercano al significado de la palabra, hasta ahora descubierto, es un «suburbio». templo que iba a ser, pero lo que realmente era este Parbar aún no se ha determinado. Posiblemente sea el προάστειον de Josefo (‘Ant.,’ 15. 11.5). Si sumamos los números de levitas dados en estos dos versículos, se notará que ascienden a veinticuatro.

1Cr 26:20-28

Estos versículos describen a los levitas a quienes les correspondía el cuidado de los tesoros de la casa de Dios y de los tesoros de las cosas dedicadas, es decir «»dedicadas a mantener la casa del Señor»» (1Cr 26:27, 1Cr 26:28).

1Cr 26:20

Primero, el texto hebreo no contiene «» de»» en la primera palabra de este versículo; y, en segundo lugar, no se puede extraer ningún significado del nombre Ajías tal como está colocado aquí. La lectura de la Septuaginta, «»sus hermanos»», es exactamente lo que deberíamos esperar, y tiene su paralelo en otros pasajes (2Cr 29:34) . Esta corrección del presente texto puede aceptarse con seguridad, a saber. אֲחֵיהֶם por אֲהִיָּה Las dos clases de tesoros están marcadas aquí, como preparación para las declaraciones de 1Cr 26:22 y 1Cr 26:26-28.

1Cr 26:21, 1Cr 26:22

Estos versículos nombran a los que tenían el cuidado de los tesoros de la casa del Señor. Son Gershonitas hasta Laaden, anteriormente llamados Libni (1Cr 6:17; también Éxodo 6:17; Números 3:18). Los hijos nombrados como jefes de casas son tres, a saber. Jehieli (1Cr 23:8) y sus hijos, Zetam y Joel. Aquellos que piensan que 1Cr 23:8 conlleva el significado de que Jehieli, Zetham y Joel eran los tres hermanos, pueden, en cuanto a hecho, plausiblemente reducen este verso a su forma. Para la yod, no bienvenida al final del nombre Jehieli aquí, podría leerse la conjunción vau en ambos casos en que ocurre. La lectura sería así: «»Jehiel y los hijos de Jehiel, tanto Zetham como Joel su hermano».»

1Cr 26:23

Los jefes de los dos versículos anteriores fueron presentados como descendientes de Gersón a través de su hijo Laadán. Los cuatro nombres de este versículo parecen representar colectivamente el de su padre Coat. Uno podría, bajo estas circunstancias, haber buscado el nombre de algún miembro de cada una de estas subfamilias para que apareciera en el número de los guardianes del tesoro que está a punto de ser mencionado. Esto no es así. Sin embargo, entre otros oficiales, y antes del final del tema general, los izharitas (1Cr 26:29) y los hebronitas (1Cr 26:30, 1Cr 26:31) aparecen. Esto posiblemente explique el mapeo de la familia Coat.

1Cr 26:24, 1Cr 26:25

Sebuel (1Cr 23:16; 1Cr 24: 20), entonces, era el representante amramita (y aparentemente uno muy especial en el cargo de נָגִיר , aquí atribuido a él) a través de Gershom, el hijo mayor de Moisés. A continuación, por Eliezer, segundo hijo de Moisés, y por Rehabiah, hijo de Eliezer (1Ch 23:17), somos llevados a los cuatro—Jesayas (1Cr 24:21, Isías), y Joram, y Zicri, y Selomit, que parecen en primero en marcar cuatro sucesiones de generaciones en Rehabiah, pero que más probablemente (aunque no se puede decir positivamente) fueron cuatro hermanos, cada uno hijo de Rehabiah (1Cr 23:17). Y puede ser que sea a estos cuatro a los que se hace referencia en la primera cláusula de nuestro siguiente versículo (26), «»El cual Selomit y sus hermanos,»», etc. El Selomit aquí pretendía ser un amramita debe distinguirse del gersonita de 1Cr 23:9, y del izharita de 1Cr 23:18.

1Cr 26:26

Los tesoros. El primer uso de esta palabra para referirse a un lugar donde se guardaban tesoros está en Jos 6:19, Josué 6:24. La misma palabra se usa para el lugar o los tesoros guardados en él. No encontrada en los Libros de Samuel, la palabra aparece a menudo en los dos Libros de Reyes y de Crónicas, una vez en Esdras, varias veces en Nehemías, etc. En nuestro próximo capítulo (1Cr 27:25, 1Cr 27:27, 1Cr 27:28) aparece en la Versión Autorizada como «»almacenes«» y «»sótanos .»» Capitanes de miles y cientos (ver Éxodo 18:21, Éxodo 18:25; Núm 31:14, etc.; Dt 1:15; 1Sa 8:12, etc.). Capitanes del ejército (así Dt 20:9; Jos 5:14, Jos 5:15; Jueces 4:2; 1Sa 17:55, etc.).

1Cr 26 :27

Para tales ganancias de guerra, ver 2Sa 8:10-12 , etc.

1Cr 26:28

Es, quizás, algo notable que, aunque la historia sagrada nos sugiere numerosas ocasiones adecuadas para las «»dedicaciones»» de las que se habla en este versículo, no se describen en detalle, ni siquiera se alude a ellas en los momentos en que ocurrieron. Samuel, Saúl, Abner y Joab habían estado encontrando sin darse cuenta algunos de los tesoros que ahora David disponía para su mayor uso.

1Cr 26:29-32

El capítulo cierra con una enumeración de aquellos que fueron designados para los negocios exteriores ( הַחִיעוֹנָה לַמְּלָאכָה ) sobre Israel ie el negocio secular o cívico en lugar del templo.

1Cr 26:29

Aunque la Versión Autorizada de 1Cr 15:22 haría parecer muy improbable que el Quenanías, un «»jefe de los levitas»,» del que se habla aquí fuera idéntico al presente Chenanías, sin embargo, la otra traducción de ese pasaje, y la opinión que algunos lo consideren como una descripción de alguien que tenía la orden especial de llevar el arca, lo dejaría más probable. Para los oficiales y jueces, véase 1Cr 23:4; 2Cr 19:5-11. El término demasiado genérico «»oficiales»» (Exo 5:6-19 : Núm 11:16, etc.) puede ser reemplazada ventajosamente por la palabra «»escribas».» Parece que estos escribas y jueces fueron tomados de las familias de Izhar y Hebrón solamente , sin amramita ni uzzielita de los otros coatitas, ni gersonita ni merarita de los otros levitas.

1Ch 26 :30

Eran oficiales entre ellos de Israel. La traducción más simple sería, eran para la superintendencia de Israel (compare el verbo en 1Cr 26:32). De este lado el Jordán hacia el oeste; literalmente, a través del Jordán hacia el oeste, el punto de vista es desde el lado persa. Entonces Esdras 4:16; Esdras 6:6; Esdras 8:36; Neh 2:7; pero también Jos 5:1; Jos 22:7, cuando el punto de vista era el de los que aún tenían que cruzar el Jordán hacia el oeste. La expresión, en todos los negocios del Señor, probablemente no sea una mera reminiscencia del templo o de asuntos semisagrados (como la recolección de los diezmos, etc.), sino más bien el reconocimiento de la hecho de que todo lo relacionado con el cumplimiento correcto de los deberes civiles de la vida de un israelita se encontraba dentro de esa descripción.

1Ch 26 :31

Este verso es oscuro a primera vista; pero su significado es decir que la familia hebronita se encontraba, en el año lujurioso del reinado de David, en Jazer de Galaad, que parece una ciudad merarita (Jos 13:25; Jos 21:39; Núm 21:32), y que Jerijah (1Ch 23:19; 1Cr 24:23) era entonces jefe de ellos. Él y sus hermanos fueron designados ahora para la superintendencia de las dos tribus y media al este del Jordán, mientras que «»Hasabías y sus hermanos»» cumplían los mismos deberes al oeste del Jordán. El número de los que estaban al este del Jordán constituidos como supervisores parece grande en proporción. a los mencionados en el oeste; pero debemos tener en cuenta que los números de Chenaniah y su rango de esfera no se indican. Estos presumiblemente completarán los seis mil de 1Cr 23:4. De lo contrario, no tenemos más que recurrir a la convicción de que el presente relato es imperfecto y breve.

1Cr 26: 32

Padres principales. El número de padres principales mencionado en este versículo lleva a Keil a señalar con mucha razón que aquí al menos la designación no puede significar nada más allá de los padres de familias individuales; no puede significar los jefes de esos grupos que están compuestos por todas las ramas o relaciones de uno. casa. Deben haber sido cabezas de familia (πατέρες), no cabezas de padres‘casas(πατριαί). La ambigüedad se debe al uso de las palabras רָשֵׁי הָאָבוֹת en 1Cr 26:32, la última de las cuales ha supuesto tan a menudo la palabra בֵּית para precederlo, unido a él por un guión. Sumando los números de 1Cr 26:30 y 1Cr 26:32, encontramos un total de «»oficiales y jueces»» hebronitas que asciende a cuatro mil cuatrocientos. Los mil seiscientos restantes para completar los «» seis mil «» fueron extraídos de las familias Gershon, Amram e Izhar. Algunos de los uzielitas probablemente ayudaron a los hebronitas.

HOMILÍAS DE JR THOMSON

1Cr 26:14. -Un sabio consejero.

Nada más se nos dice de esta persona que lo contenido en estas palabras; pero ¡cuánto implica un registro tan breve!

I. LOS EVENTOS DE VIDA HUMANA A MENUDO LLAMADO POR EL EJERCICIO DE SABIDURIA EN CONSEJO. Es SO en la Iglesia, para que se pueda hacer provisión para las necesidades espirituales, para que se pueda encontrar empleo para los dones espirituales, para que las diferencias se compensen y las fuerzas se consoliden, así es en el mundo; porque la sociedad humana presenta tantos problemas difíciles, y la locura y la ignorancia son tan generales, que sólo una levadura de sabiduría puede preservar a la humanidad de la corrupción y la disolución.

II. AQUELLOS NO PERSONALMENTE INVOLUCRADOS EN CUALQUIER NEGOCIO ESTÁN A VECES LA MAYORÍA ADECUADOS PARA ASESORAR, Un hombre sabio no es solo sabio para sí mismo; su sabiduría está destinada por la Providencia a ser puesta al servicio de los demás. Y la imparcialidad de un espectador a menudo le permite tener una visión más amplia y formarse un juicio más justo de lo que puede ser posible para otros más interesados y emocionados.

III. HAY EXISTEN CUALIDADES QUE SON ESPECIALMENTE CONTRIBUTIVAS A SABIDURIA. Estos pueden enumerarse: sagacidad natural, experiencia prolongada, conocimiento, imparcialidad mental, simpatía por los sentimientos humanos, perspicacia en el carácter, etc. Tales dones y adquisiciones hacen de un hombre «un sabio consejero».

IV. DIOS, EN SU PROVIDENCIA, ES NUNCA LEVANTAR ARRIBA TALES CONSEJEROS PARA EL SERVICIO DE LA HUMANIDAD. Se ha observado a menudo que, en la conducción de grandes movimientos, la Providencia emplea a hombres de impulso y energía, y junta con ellos en el servicio a hombres de juicio deliberado, tranquilo y sagaz. Y no es sólo en lo que se llama grandes asuntos que este arreglo es observable. Los sabios se pueden encontrar en todas las condiciones de vida.

V. LOS MAS FELICES RESULTADOS SIGUE LOS CONSEJOS DE EL SABIO. Son los medios de dirigir a los jóvenes, de socorrer a los tentados, de guiar los asuntos de estado, de promover la paz de las Iglesias, de hacer avanzar el evangelio de Cristo.—T.

1Cr 26:20.–Tesoros del templo.

Sólo personas muy irreflexivas pueden suponer que la religión y el dinero pueden disociarse. En este mundo, las cosas materiales y espirituales están tan mezcladas que no tenemos que preguntar: ¿Debe la causa de Dios tener algo que ver con la riqueza y la propiedad? pero, ¿cuáles son las relaciones propias y bíblicas entre ellos? Al explicar esto, observamos:

Yo. TODO TESORO ES EL Señor. Él creó todo lo que los hombres usan y aprecian. Es de su propiedad. Si le damos a él, solo podemos darle «»de lo suyo».

II. EN EL MANOS DE EL PUEBLO DE SEÑOR EL TESORO ES UN CONFIANZA. No se puede esperar que los irreligiosos lo consideren así; pero es maravilloso que los cristianos ilustrados puedan enfocar el asunto bajo cualquier otra luz. Dios presta a los hombres sus bienes para que los usen para su gloria, y se dispongan a dar cuenta a sí mismo, aprobando su fidelidad y piedad.

III. TESORO PUEDE SER CONSAGRADO AL EL SEÑOR EL TEMPLO DE strong>. Lo que en la antigüedad entre los judíos se consideraba que era el templo de Jerusalén, eso es la Iglesia de Cristo en esta dispensación. Y el dinero puede gastarse legal y sabiamente en la erección de iglesias, capillas, escuelas, salas de misiones, etc.; y en el mantenimiento de pastores, maestros y evangelistas. La sabiduría cristiana puede definir los límites y el alcance de los regalos generosos. Pero, aunque en las épocas de la superstición pudo haber peligro de exceso en las donaciones y dotaciones, hay muy poco peligro en nuestros días, cuando se gastan grandes sumas en lujos personales y ostentación, y cuando se tiene la impresión de que el único departamento de economía es la religión.

IV. ES ES IMPORTANTE QUE EL TESORO DEL SEÑOR DEBE ESTAR EN SEGURIDAD MANTENIMIENTO. Es un oficio honroso tener a cargo las religiones y los fondos benéficos. Debe ser considerado como una mayordomía del Cielo. Muchos que no pueden predicar o enseñar pueden prestar servicio en las Iglesias de Cristo actuando como tesoreros y limosneros, y por su fiel custodia y sabio desembolso de fondos pueden servir al cuerpo de Cristo y agradar a la Divina Cabeza.—T.

1Cr 26:29.-Oficiales y jueces.

Israel era una teocracia; el estado era la Iglesia, y la Iglesia era el estado. De ahí que el rey parezca medio sacerdote; y los levitas fueron designados para el desempeño de los cargos civiles y magisteriales.

I. SOCIEDAD CIVIL SOCIEDAD Y ORDEN CIVIL ORDEN SON O DIOS. Jehová es el Gobernador supremo, el Señor y Rey de todo. La subordinación y la obediencia son principios en el gobierno Divino. Los gobiernos terrenales son todos imperfectos, pero contienen elementos de significado Divino. «»Los poderes fácticos son ordenados por Dios»; no que todos los gobernantes actúen con rectitud, o que no haya casos en los que la resistencia sea justificable; pero que en la medida en que los gobiernos encarnen los principios de paz y orden cuentan con la sanción del Rey de reyes.

II. IT ES LEGAL PARA RELIGIOSOS HOMBRES PARA SERVIR EN EL ESTADO. Así como el trabajo, el comercio, la navegación, etc; son todos lícitos, y son santificados por la Palabra de Dios y por la oración, lo mismo ocurre con el oficio de magistrado, servidor del Estado.

III. ES ES PARA LA VENTAJA DE TODOS FIESTAS QUE RELIGIOSOS LOS HOMBRES DEBEN TOMAR strong> CIVIL OFICINA. Para los oficiales y jueces mismos, ya que la posición ampliará el área de su influencia y promoverá la solidez de su juicio y la ampliación de sus simpatías. Para los súbditos en general, que se beneficiarán cuando el cristianismo influya en el desempeño de deberes que involucran los intereses generales.

IV. BUENO LOS GOBERNANTES DEBEN SER APOYADOS POR EL CONFIANZA, CO–OPERACIÓN, Y ORACIONES DE EL GENTE. No podemos estar demasiado agradecidos cuando se nombra a hombres de carácter cristiano para cargos públicos. Nos conviene, recordando los peligros y tentaciones especiales a los que tales personas están expuestas, interceder por ellas ante el trono de la gracia, para que el Espíritu Santo les enseñe a decir la verdad sin temor, a reprender la iniquidad, a actuar con rectitud. , y así asegurar la tranquilidad y el bienestar público, y la gloria de Dios.—T.

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

>1Cr 26:1-28.-La bendición de Dios.

Hay mucho significado en las palabras simples, «»Dios lo bendijo»» (1Cr 26:5). Se refieren a Obed-edom, y pueden recordarnos —

Yo. ESO ESO ES EL ACOMPAÑAMIENTO DE UN DERECHO ESTADO DE CORAZÓN HACIA DIOS. Obed-edom había llevado el arca a su casa cuando Dios «»abrió brecha en Uza»» (1Cr 13:11). Él entonces y así ganó el favor de Jehová, no por el mero hecho de que el arca del pacto estaba bajo su techo, sino porque su disposición a recibirla y preservarla era la expresión de una verdadera y genuina piedad (ver homilía en loc. .). Si nuestro «corazón es recto a la vista de Dios», de modo que estemos ansiosos de rendirle a él o a su causa cualquier servicio que podamos brindar, entonces estamos en esa condición espiritual en la que podemos esperar la bendición divina. . No es una sola acción, sino una correcta relación del alma con Dios, lo que atrae su favor permanente.

II. ESO TI TOMA VARIAS FORMAS CON NOSOTROS, COMO ESO HACE EN ANTIGUOS TIEMPOS.

1. Las formas temporales que asumió entonces. Estos fueron:

(1) Misericordia familiar: Dios bendijo a Obed-edom al engrandecer su casa (1Ch 26:4, 1Cr 26:5), y darle descendencia de la que pudiera estar orgulloso (1Cr 26:6-8).

(2) Reputación militar: algunos eran » «valientes hombres valientes»» (1Cr 26:6.)

(3) Vigor corporal—otros eran «»hombres capaces de fuerza para el servicio» (1Cr 26:8).

(4) Puestos de honor especial—otros eran «»sobre los tesoros de las cosas dedicadas»» (1Ch 26:20-28). Dios puede concedernos su bendición de la misma manera ahora; pero mientras lo aceptamos con gratitud y lo usamos concienzudamente, si él lo otorga, no debemos contar con estas manifestaciones inferiores de su consideración divina. Estamos en terreno seguro cuando hablamos de:

2. Las formas espirituales que asume ahora. Son tales:

(1) Concordia y piedad en el hogar;

(2) reputación de devotos servicio de Cristo;

(3) capacidad de santa utilidad;

(4) confianza. Estas son bendiciones que se corresponden con las de la dispensación anterior, pero que adoptan una forma más espiritual. Son bendiciones que llenan el corazón en lugar de la mano, bendiciones del «»reino de los cielos»» en lugar de dádivas de la monarquía de la tierra. Si se puede decir de alguno de nosotros, en un sentido amplio y completo, que «Dios lo bendijo», ese será el destinatario de otras dádivas además de estas: de

(5) el descanso del corazón en Cristo;

(6) el gozo del servicio fiel y amoroso;

(7) esperanza de gloria eterna.—C.

1Cr 26:29-32.-Los negocios del Señor y el servicio del rey.

Los deberes que un israelita puede rendir a sus Divino y a su soberano terrenal se expresan así (1Cr 26,30). También se habla de ellos como «»asuntos que pertenecen a Dios y asuntos del rey»» (1Cr 26:32). La distinción así trazada sugiere la relación que los dos servicios mantienen entre sí. Concluimos —

I. QUE ELLOS SON CLARAMENTE DISTINGUIBLE, UNO DE EL OTRO. Una cosa es «servir a Dios» y otra «honrar al rey». Recordemos a los que han sido cortesanos devotos, pero servidores indiferentes de Dios. «»Si hubiera servido a mi Dios,»» etc. (Wolsey). Ha habido hombres muy consagrados que han vivido una vida de protesta o incluso de hostilidad hacia la «»casa reinante».» De hecho, puede ser el deber ineludible de un buen hombre desobedecer los mandatos de su soberano terrenal. Los honores que rendimos al «noble ejército de mártires» son el mejor testimonio de que hacemos esta distinción en nuestras mentes. Es posible que nos encontremos como ciudadanos de un país donde las leyes del país están directamente en desacuerdo con la voluntad de Dios. Pero también es cierto —

II. QUE SON SON COMUNMENTE ENCONTRADO PARA SER CONSISTENTE UNO CON strong> EL OTRO. Afortunadamente, ahora no es frecuente que un hombre tenga que elegir si «amará a uno y odiará al otro», etc. Por lo general, ambos pueden ser servidos con honor y fidelidad al mismo tiempo. Efectivamente, se encontrará:

1. Que nunca servimos mejor al rey que cuando servimos activamente a Dios. Para participar en la adoración Divina, y así fomentar la piedad y las buenas costumbres que son su acompañante invariable; ser evangelizador, y así ir elevando y enriqueciendo a los que han caído en el pecado y el vicio; estar ocupado en cualquiera de las mil formas de filantropía que distinguen esta época nuestra; estar así ocupado en los «»negocios del Señor»» es tomar una parte muy verdadera y útil en «»el servicio del rey».» De hecho, el monarca de una tierra no tiene súbditos más leales y serviciales que aquellos cuya piedad los impulsa a «»toda buena palabra y obra»» entre sus conciudadanos. Puede ser igualmente cierto:

2. Que nunca servimos a Dios más verdaderamente que cuando servimos al rey. Con el judío, el patriotismo y la piedad estaban inseparablemente unidos. El que deseaba agradar y honrar a Jehová se esforzaba por servir a Israel. El que hirió al pueblo de Dios fue enemigo del Altísimo. Y así con nosotros. El estadista que fiel y concienzudamente sirve a su país puede agradar y servir a Dios tanto como el ministro en el púlpito, o el escritor de libros sagrados en su escritorio. Y no sólo el estadista que está encargado de cosas grandes y elevadas: todos nosotros en nuestras filas más humildes, cuando nos unimos a nuestros conciudadanos para promover el bienestar de nuestro país común, podemos estar «»sirviendo a Dios aceptablemente».» , si deseamos disfrutar de su sonrisa y ganar su bendición Divina en el acto, debemos hacer nuestro trabajo

(1) desinteresadamente,

(2) con devoción.—C.

HOMILÍAS DE F. WHITFIELD

1Cr 26:1-32.–Porteros, guardianes de tesoros y servicios externos.

En este capítulo se nos presentan tres listas separadas. Primero, las clases de los porteros (1Cr 26:1-19); en segundo lugar, los mayordomos de los tesoros del santuario (1Cr 26,20-28); en tercer lugar, los designados para el negocio externo (1Cr 26:29-32). Según 1Cr 26:19, los porteros eran coreítas y meraritas. A este último pertenecía Obed-edom y su familia, en número de ocho hijos y sesenta y dos nietos, todos héroes valientes. Todos estos porteros estaban tan distribuidos que veinticuatro puestos de guardia estaban ocupados diariamente. La siguiente enumeración son los tesoros de la casa de Dios y los tesoros de las cosas dedicadas. Los primeros estaban a cargo de una rama de los gersonitas; este último bajo una rama de los Coatitas. La última lista en el capítulo se refiere al «»negocio externo sobre Israel».» Este negocio comprendía el servicio de «»escribas y jueces»» y estaba encomendado a los izharitas junto con Quenanías. Para esta obra David había apartado seis mil levitas (ver 1Cr 23:4). Se puede aprender una lección espiritual del versículo veintisiete de este capítulo: «De los despojos ganados en las batallas se dedicaron a mantener la casa del Señor». Los puntos espirituales pueden ser sugeridos por los siguientes encabezados: –

1. La casa del Señor, el reino espiritual de Dios, ya sea en el alma de un hombre o en una iglesia o nación, no solo debe ser establecida por el Espíritu de Dios, sino que debe ser mantenido o «»mantenido».»

2. Se mantiene luchando, luchando contra nuestros enemigos peores que los cananeos, las corrupciones de nuestra naturaleza, la obstinación, el orgullo y la maldad de nuestros corazones, el ‘mundo, la carne y el diablo dentro de nosotros y alrededor de nosotros. p>

3. El «»despojo»» de esta guerra espiritual, cada victoria sobre el pecado, cada triunfo sobre la pasión, la mala inclinación y la tentación, son todos trofeos o «»despojos»» que debemos «»dedicar»» a Dios, de quien han venido todos. Suyo es el poder, la fuerza, la victoria. Todos deben ser puestos a los pies del Salvador y usados para su gloria.

4. Esta, no una batalla, sino «»batallas»»—muchas de todo tipo. La armadura continuamente encendida, la lucha continuamente mantenida. «»Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y habiendo hecho todo, estar en pie«» (Ef 6:13).

5. Así, y sólo así, se puede «»mantener» la «»casa»» o reino de Dios en el alma de un hombre».—W.

HOMILÍAS DE R. TUCK

1Cr 26:4, 1Cr 26:5.– Cultura por encargos.

La referencia que se hace a Obed-edom recuerda el hecho de que él y su familia fueron bendecidos en el encargo de obrar para Dios, el trabajo de cuidar de su sagrada, arca-símbolo. Podemos detenernos en el diseño de Dios en relación con el carácter moral y espiritual de los hombres al ponerlos en confianza, presionarlos bajo el sentido de responsabilidad.

I. HOMBRES PONE EN CONFIANZA. La vida está llena de estos fideicomisos desde el principio hasta el final. La idea Divina para todos los hombres se exhibe en las dos grandes cabezas de la raza. El primer Adán fue puesto en el Edén, y se le confió que lo vestiría y lo guardaría, y que no tocaría el árbol del conocimiento del bien y del mal. El segundo Adán se estableció en nuestras esferas humanas, y se le confió la gran obra de revelar a Dios a los hombres y redimirlos de sus pecados. Podemos rastrear el mismo trato con los hombres en cada etapa de la vida. El hombre no es suyo; él está bajo autoridad, confiado con los bienes de su Señor, y las comisiones de su Señor.

1. Tratamos a nuestros hijos sobre este principio. Formamos el carácter mediante fideicomisos de valor creciente. Solo el niño malo es en el que no se puede confiar.

2. En la juventud hay anticipos de las graves responsabilidades de la vida que nos ayudan a prepararnos para asumirlas. En la época de la juventud comenzamos a sentir la gravedad de la vida, y hay una reflexión cada vez más profunda, el oscurecimiento de la seriedad de la plena virilidad.

3. El comienzo de la edad adulta trae confianzas y responsabilidades más grandes y pesadas, que exigen nuestros mejores poderes. Estos fideicomisos se refieren a los negocios, la familia, la sociedad y la religión.

4. Y el avance de la vida proporciona una constante adición de fideicomisos, hasta que nuestra madurez a veces parece estar sobrecargada, y la carne y el corazón casi fallan. Ilustrar con algunos casos especiales: p. ej.

(1) Un hombre que despierta a la conciencia del poder, en conocimiento, habilidad, influencia, posición o riqueza: si es un hombre sincero, sentir—Yo puedo—trae un solemne sentido de responsabilidad y un gran anhelo ser hallada fiel.

(2) Una niña convertida en mujer por la responsabilidad de convertirse en esposa y madre de él.

( 3) El caso de aceptar la vida religiosa. El hombre religioso pasa todos los días bajo la presión de esta confianza: «»un Dios para glorificar».» Y si hay alguna nobleza y poder peculiares en la vida del hombre religioso, proviene de su «»confianza»». y es educado por su «»confianza».» Entonces no somos verdaderos hombres o mujeres hasta que hayamos descubierto nuestra santa carga, y la estemos tomando, y llevándola alegremente, como el yugo de nuestro Señor puesto sobre nosotros. Cuando un hombre ve la vida en la tierra correctamente, encuentra que no es una escena de juego, en la que las meras apariencias se encuentran con el ojo y el oído. Lo encuentra lleno de terribles realidades y posibilidades: una vida, no un pasatiempo.