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EXPOSICIÓN
1Cr 29:1-9
Estos versículos continúan el relato de lo que dijo David a toda la congregación, respecto a su hijo Salomón y su tierna edad en vista de la gran empresa de edificar el templo, respetando los preparativos públicos que ya se habían hecho, y las donaciones de su propiedad individual, a las que se alude, sin duda, a modo de ejemplo. su llamamiento a la gente y a los príncipes para que se unan de todo corazón a la obra. Los versículos (6-9) también contienen la declaración de la respuesta práctica de corazón que dieron los «»jefes de las familias y los príncipes de las tribus»» y otros variedades de dadores, y del consiguiente gozo general.
1Cr 29:1
La ansiedad que sintió David por la juventud de Salomón (repetida de 1Cr 22:5) evidentemente lo presionaba mucho. Se debe notar la expresión adicional aquí, a quien solo Dios ha escogido. Por esta súplica, llena de verdad como era, podemos suponer que David se libraría de cualquier posible reproche o reflexión por parte del pueblo, de la acusación de parcialidad por parte de sus hijos mayores, y de cualquier injusto desaire a ellos, y también de cualquier auto-reproche, que estaba delegando una tarea tan responsable en un hombre tan joven y tierno. Palacio. Esta palabra ( הַבִּירָה ), con la que se designa el templo aquí y en 1Cr 29:19, parece ser muy probablemente una palabra de origen persa . Se encuentra en Neh 1:1; en Dan 8:2; pero muy frecuentemente en Ester, donde se usa no solo de «»Shushan el palacio»» (Est 1:2; Est 2:3; Est 3:15), como el rey morada, sino también de la parte especial de la ciudad contigua al palacio propiamente dicho (Est 1:5; Est 2:5; Est 8:14; Est 9:6). La palabra se encuentra también en Neh 2:8; pero allí lleva la significación de la fortaleza del templo. Puede haber alguna adecuación especial en su uso aquí, en consideración de las circunstancias de las fortificaciones y el muro que flanqueaban el templo.
1Cr 29:2
Las seis designaciones de piedras en este versículo son las siguientes: —
1. Piedras de ónix; שֹׁהַם (Gén 2:12; Éxodo 25:7; Éxodo 28:9; Éxodo 35:9; Éxodo 39:6; Job 28:16; Ezequiel 28:13).
2. Piedras para colocar מִלּוּאִים o מִלֻּאִים (Exo 25:7; Exo 35:9, Éxodo 35:27; la forma femenina de la misma palabra se encuentra en Éxodo 28:17, Éxodo 28:20; Éxodo 39:13). Los otros significados de esta palabra son inauguraciónal oficio de sacerdote (Le 1Cr 8:33), y el sacrificio de inauguración(Le 1Cr 7:37).
3. Piedras relucientes; פִּוּךְ Gesenius dice que esta es la misma raíz con φῦκος, algas marinas. A partir de esta alga se preparaba un pigmento alcalino, que pasó a denominarse con la misma palabra. Esta palabra hebrea también significaba un «»tinte»» hecho de estribo, el nombre en latín de antimonio, con que las mujeres hebreas se manchaban las pestañas (ver también 2Re 9:30; Isa 54:11; Jer 4:30). Gesenius traduciría aquí «piedras de pigmento» y las entiende como posiblemente mármol para recubrir, como con una pintura sólida, las paredes.
4. Piedras de diversos colores; רִקְמָה . Esta palabra, que significa «abigarrada», se aplica sólo en este pasaje a las piedras. Se aplica una vez a las plumas del águila (Eze 17:3); pero casi siempre a bordados o prendas de vestir, traduciéndose a menudo en la Versión Autorizada como «»bordado»» (Jue 5:30; Jdg 5:30; Sal 45:15; Eze 16:10, Ezequiel 16:13, Ezequiel 16:18; Eze 26:16; Eze 27:7, Eze 27:16, Eze 27:24).
5. Todo tipo de piedras preciosas. La forma femenina, יִקָרָה . La idea más simple de la palabra es «»pesado»,» por lo tanto precioso, querido, raro (2Sa 12:30; 1Ki 5:1- 18:31; 1Re 7:9; 1Re 10:2; 1Cr 20:2; 2Cr 3:6; 2Cr 9:1; Job 28:16; Job 31:26; Pro 1:13; Pro 3:15; Isa 28:16; Eze 28:13; Dan 11:38).
6 . Piedras de mármol; שַׁיִשׁ , cuya idea elemental es la blancura. Esta palabra se encuentra sólo aquí; Septuaginta y Vulgata, «»mármol pariano».» Una palabra similar ( שֵׁשׁ ), que también significa «»mármol blanco»» se encuentra en Est 1:6; Entonces 5:16. El tratamiento adicional de estas piedras se encuentra en 2Cr 3:6.
1Cr 29:3
Traducir, Y además, por mi deleite en la casa de mi Dios, lo que tengo como tesoro mío de oro y de plata lo he dado para la casa de mi Dios, además de todo lo he preparado para la casa santa. La palabra סְגֻּלָּה , en las otras siete ocasiones de su uso (Exo 19:5; Dt 7:6; Dt 14:2; Dt 26:18; Sal 135:4; Ecc 2:8; Ma Ecc 3:17), se encuentra en la Versión Autorizada como «»peculiar tesoro»» o «»tesoro especial»» y una vez «»joyas»», pero en todos los casos es evidente que el carácter especial denotado es uno con la idea del afecto que tiene una persona hacia su propia posesión y propiedad. .
1Cr 29:4
Respetando la incertidumbre de las cantidades indicadas aquí, incluso si los números del presente texto se aceptan como correctos, ver nota en 1Cr 22:14. Bertheau y Keil hacen tres mil talentos de oro el equivalente a trece millones y medio de nuestro dinero, y siete mil talentos de plata el equivalente a dos millones y medio de nuestro dinero, o, si se supone que el siclo real en lugar del sagrado es el estándar, los hacen la mitad de esas dos cantidades respectivamente. Otros calculan el valor del oro en treinta millones, y de la plata en tres millones de nuestro dinero. La situación de Ophir todavía se considera indeterminada. Las otras ocasiones en que se menciona son las siguientes: —Gen 10:29 (1Cr 1:23); 1Re 9:28; 1Re 10:11; 1 Reyes 22:49; 2Cr 8:18; 2Cr 9:10; Job 22:24; Job 28:16; Sal 45:10; Isaías 13:12. Debe entenderse también que a ella se alude en 1Re 10:22, donde leemos que la plata, el marfil, los monos, y pavos reales, además del oro, fueron importados a Judea desde allí. También se dice que el árbol «»almug»» fue traído en los mismos barcos que trajeron el oro de Ofir. La Septuaginta siempre traduce por alguna forma de la palabra Σουφίς (excepto en Gen 10:29), palabra que se acerca mucho al nombre copto de la India. . También hay un lugar en la India, mencionado por Ptolomeo, Amiano y Abulfeda, el sitio del actual emporio de Goa, llamado Σουπάρα, y que explicaría tanto las palabras hebreas como las de la Septuaginta. Un sitio indio para Ofir también encajaría bien con la mención del marfil y la madera particular que traían los barcos. Por otro lado, la primera ocasión de este nombre Ofir lo encuentra colocado entre las tribus de los descendientes de Joctán‘s , que ocuparon el sur de Arabia. Está allí (Gen 10:29; 1Cr 1:23) situado entre Sabá y Havila, Bet abundante en oro. Hay otras consideraciones que favorecen a Arabia. Se han sugerido muchos otros lugares, y algunos de ellos apoyados por autoridades respetables, como África Oriental, América del Sur y Perú, Frigia, etc. Si hubiera una pregunta real al respecto, en perjuicio de Arabia, sería la India. debemos mirar Que algunas de las mercancías traídas pertenecían más especialmente a la India, aunque aun en ese caso la mayoría pertenecía indudablemente a Arabia, es muy cierto. Esta circunstancia arroja una gran probabilidad a la sugerencia de que si Ophir estaba en Arabia o India, era un gran emporio, y no simplemente un exportador de su propio producto particular (ver Gesenius, ‘Lexicon’, sub voce; ‘Diccionario Bíblico’ de Smith). La última oración de este versículo ciertamente dice que el uso destinado de la plata refinada, así como del oro de Ofir, era para recubrir las paredes de las casas. Sabemos que el oro se usaba para este propósito (2Cr 3:5-10). Pero no leemos que la plata se use para propósitos de superposición. También leemos que ninguna de las vasijas para beber de Salomón era de plata, ya que «»no se contaba en los días de Salomón»» (1Re 10:21; 2Cr 9:20). Es posible, a pesar del orden de las oraciones, que la mención de la plata refinada sea solo para preparar el camino para el contenido de 1Re 10:5, y que no debe aplicarse a la última oración de nuestro versículo presente.
1Cr 29:5
La Versión Autorizada, para consagrar su servicio, podría parecer en este caso no meramente una inexacta pero una traducción incorrecta. Porque el significado evidente de David era, después de ensayar su propio ejemplo, basar en él la apelación: ¿Quién está… dispuesto a llevar hoy al Señor todo el puñado que no se arrepiente? y 2Cr 13:9 tal vez podría citarse como un ejemplo confirmatorio. Pero por otro lado, el modismo era evidentemente, por el testimonio de muchos pasajes, uno general, y su significado no se transmite incorrectamente en la Versión Autorizada, donde servicio significa en todos los sentidos ayuda activa y práctica (Éxodo 28:41 1Cr 29 :6
La respuesta fue calurosa; comprendía donaciones voluntarias de la mayoría de las mencionadas en 1Cr 28:1; y descrito en 1Cr 27:16-31. Para los príncipes de la obra del rey, véase 1Cr 27:26; 1Cr 28:1. Como se emplea el término más general «»trabajo»», no estamos obligados a limitar la expresión para incluir solo a aquellos que manejaban «»la sustancia y el ganado»» de 1Cr 28:1.
1Cr 29:7
Los drams de traducción de la Versión Autorizada también aparecen dos veces en Esdras y dos veces en Nehemías. No cabe duda de que la moneda a la que se refiere es el dárico persa, con el que los judíos se familiarizaron durante el tiempo de su exilio. La palabra hebrea aparece en tres formas diferentes.
1. Como אֲדַרְכְּמוֹן ; aquí y Esdras 8:27.
2. Como דַּרְכְּמוֹן ; Esdras 2:69; Neh 7:70-72.
3. Como דַּכְרוֹן sA .3; en los escritos rabínicos, pero no en las Escrituras.
Con respecto a las posibles derivaciones de las palabras en la primera y segunda forma, véase el ‘Lexicon’ de Gesenins, sub voce, y el ‘Handbook’ de Conder. a la Biblia’. El anverso de la moneda muestra la imagen de un rey, con arco y lanza. El valor de la moneda se calcula de diversas maneras en trece chelines y seis peniques o veinte. dos chelines y seis peniques. Keil sugiere que la mención de darics así como de talentos en este versículo puede indicar que parte del oro se contribuyó en forma de monedas en lugar de talentos-peso . Sin embargo, esto no parece probable porque, por supuesto, el dárico en sí mismo no estaba en uso en Jerusalén en la época de David, y cualquier moneda de oro que estuviera en uso en ese momento podría haber recibido mención por sí misma. , incluso si se traduce también al darico. La Septuaginta traduce en este versículo simplemente por la palabra χρυσοῦς, la Vulgata por solidos. Bajo cualquier circunstancia, la moneda debe distinguirse de la δραχνή. Ejemplares del dárico, tanto en oro como en plata, existen en los Museos de París y Viena. La palabra hebrea para los diez mil que preceden a los llamados drams de este versículo es la palabra para «»miríada»» ( רִבּוֹ , una forma abreviada de רבּוֹת ), que se encuentra también en Ezr 2:64; Neh 7:66; Daniel 11:12; Jon 4:11.
1Cr 29:8
Para Jehiel, véase 1Cr 23: 7, 1Cr 23:8 : 1 Crónicas 26:20-22; y para las piedras aportadas entre los demás dones, véase Éxodo 35:9, Éxodo 35:27. Del mismo capítulo en Éxodo, especialmente en sus versículos 4-9 y 20-29, todo el presente pasaje nos recuerda tan vívidamente que la dificultad podría ser dudar de que estuviera presente como modelo en la mente del mismo David.
1Cr 29:10-20
La majestuosidad y amplitud de este pasaje—una liturgia nacional en sí misma—son directamente proporcionales a su brevedad. Incluye la adoración, el reconocimiento de la naturaleza inherente de la dependencia humana, la autohumillación y la confesión, la dedicación de todas las ofrendas y la oración tanto por todo el pueblo en general como por Salomón en particular, en vista de su futuro cargo y responsabilidades. . Su total repudio de toda idea de meritorio es muy sorprendente. Las huellas son visibles de lo que podría llamarse fragmentos de memoria por parte de David de varias odas religiosas de su propia autoría, así como de las de otros que aún están registrados, como, por ejemplo, especialmente en 1Cr 29:14-17, comparado con pasajes en Psa 24:1-10.; 50.; 89,; 39; 90.; 102.; 144.; 7.; 17.; y 139. Pero la unidad de este servicio es muy conspicua, y cada oración parece sopesada y medida para la ocasión. La escena, que alcanzó su clímax en lo que se registra en el versículo 20, debe haber sido una de las más grandes grandezas e impresionantes religiosos. Es cierto que la última cláusula, que une la reverencia hecha por parte de la multitud reunida al rey, con la hecha al mismo Jehová, nos parece una conjunción desafortunada. En verdad, no necesita sobre sus méritos ninguna reivindicación, considerando el tenor de todo lo que ha precedido; pero se puede sentir una atenuación de la forma en que ocurre la expresión, si suponemos que la gente vio su acto a la luz de parte de su servicio religioso en ese momento particular. En 1Re 1:31 las mismas palabras expresan la reverencia rendida a David, aunque en muchos otros pasajes señalan la ofrecida a Dios (Ex 4: 31; 2Cr 29:20; Neh 8:6).
1Cr 29:15
De los otras siete ocasiones claras de aparición de la palabra aquí traducida permanente ( מִקְוֶה ), lleva tres veces el significado de «»una reunión»» como de las aguas (Génesis 1:10; Éxodo 7:19; Le 11:36). Las otras cuatro veces se traduce en la Versión Autorizada «»esperanza»,» ya sea en abstracto (Ezr 10:2), o en el objeto personal de la misma (Jer 14:8; Jer 17: 13; Jeremías 50:7). Probablemente la palabra «permanente», tal como se extrae de este último aspecto de la palabra, expresa con suficiente precisión el significado pretendido aquí.
1Cr 29:17
Es muy posible que el énfasis con el que David dice aquí, Yo sé, tuviera su especial causa. El pensamiento de Dios como alguien que «»probó»» el corazón a menudo aparece en los salmos de David, pero una fuerte convicción de esto puede haber sido forjada en la mente de David por el ensayo de Samuel del lenguaje que Dios usó con él en ese mismo momento. de la elección de David de entre todos los demás hijos de Isaí (1Sa 16:7).
1Cr 29:18
En la imaginación de los pensamientos del corazón. Tenemos aquí de nuevo una reminiscencia del lenguaje primitivo del Génesis (Gen 6:5; Gen 8:21. Consulte también nuestro libro, 1Cr 28:9; Dt 31:21). Esta misma palabra para «»imaginación»» ( יֵצֶר ) se encuentra en la Versión Autorizada en Isa 26:3, «»Cuyo pensamiento está detenido ,»» etc.; y en Sal 103:14; Isaías 29:16; Hab 2:18; en los últimos tres pasajes traducidos como «»marco»,» «»enmarcado»» y «»obra»».
1Cr 29:19
Para el palacio, véase 1Cr 29:1.
1Cr 29:21-25
Estos versículos registran «»los sacrificios y libaciones»» por los cuales todo el servicio de este día se ratificaba como si fuera el día siguiente; también la solemne «unción de Salomón al Señor como gobernador principal, y de Sadoc como sacerdote», con la entronización visible de Salomón, y la sumisión a él «»de todo Israel, de todos los príncipes y valientes, y también de todos los hijos de David»» (1Re 1:49-53).
1Cr 29:21
En este versículo se debe notar la distinción entre los sacrificios de ofrendas de acción de gracias ( זְבָחִים ); los de holocaustos ( עֹלוֹם ); y sus libaciones, es decir las libacionesque iban concon ellos( נִסְכֵּיחֶם ). Para el primero de estos, la palabra hebrea más específica es שְׁלָמִים (Le 1Cr 7:20; 1Cr 9:4) o זֶבַחָ שְׁלָמִים (Le 1Cr 3:1; 1Cr 7 :11, 1Cr 7:13, 1Cr 7:15; Núm 7:17). El pecho y la espaldilla derecha eran parte del sacerdote. Todo lo demás pertenecía al que sacrificaba y a sus amigos, y debía comerse el mismo día o al día siguiente (Le 1Cr 7:11 -18, 1Cr 7:29-34). Se pueden encontrar otros detalles en el ‘Diccionario Bíblico’ de Smith, 3:1470, 1471. La última cláusula de nuestro versículo nos dice cuán amplia fue la fiesta provista por estos sacrificios en esta ocasión, siendo abundancia para todo Israel El holocausto se menciona por primera vez en Gn 8:20; es el único sacrificio que el Libro del Génesis (ver Gen 15:9, etc.; Gn 22,2, etc.) sabe. La ofrenda ( מִנְחָה ) de Gen 4:4 es algo oscura, pero no parece haber sido un sacrificio de sangre. Este sacrificio era uno que se consumía por completo en el altar de fuego, y se suponía que ascendería al cielo. Los principales tipos de holocaustos eran
(1) el diario (Éxodo 29: 38-42; Núm 28,3-8);
(2) el sábado (Núm 28:8-10 );
(3) que en la luna nueva, el Día de la Expiación, las tres grandes fiestas y la Fiesta de las Trompetas (Nú 28:11-29:39).
Además de estos, estaban los varios tipos de libre albedrío y holocaustos privados. Los capítulos primero, séptimo y octavo de Levítico contienen relatos completos del ceremonial. Se habla de la ofrenda de libación ya en Gn 35:14; pero aquellos a los que se hace referencia aquí como pertenecientes a los sacrificios antes mencionados se mencionan más explícitamente en pasajes como Exo 29:40; Lv 23:13; Núm 6:17; Núm 15:5-24; Núm 28:10-14.
1Cr 29:22
Se pone énfasis evidente en el comer y beber de ese día como delante del Señor, y sobre la unción de Salomón al Señor. Esta última expresión es más contundente que la primera. La segunda vez de hacer rey a Salomón se explica en 1Re 1:32-40; 1Cr 23:1. La afirmación de que Zadok fue ungido para ser sacerdote probablemente debe entenderse que describe, ya sea la reunción de él (tal como «»hicieron rey a Salomón por segunda vez» «) en una ocasión que lo invitó particularmente; o una unción que no se había realizado antes en su totalidad. Esta última es, quizás, una suposición improbable; pero al mismo tiempo, no pasa a narrarse el hecho de ninguna ceremonia previa de este tipo. Sadoc había sido sacerdote conjunto con Abiatbar del linaje de Itamar (1Cr 15:11; 2Sa 24:1-25, 29;2Sa 19:11); pero ahora fue ungido en circunstancias de especial publicidad, y en una crisis de especial interés, para reemplazar a Abiatar. que se había puesto del lado de Adonías, y que pronto sería removido por completo del sagrado oficio (1Re 1:7, 1Re 1:8, 1Re 1:32 1Cr 29:23
Para la feliz expresión, el trono del Señor, véase 1Cr 28:5. Y para evidencia de que Salomón realmente ejerció autoridad real antes de la muerte de David, véase 1Re 1:32, 1Re 1:45-48; 1Re 2:1.
1Cr 29:25
Cualquier rey antes que él en Israel. Hubo, por supuesto, sólo dos reyes «antes» de Salomón en Israel. La promesa de Dios a Salomón, sin embargo, cuando estaba «complacido» con el discurso de la oración que ofreció poco tiempo después, era mucho más grande y se nos sugiere como lo que realmente pudo haber estado presente para el mente del historiador cuando usó las palabras menos comprensivas anteriores (2Ch 1:12; 1Re 4:12, 1Re 4:13).
Estos versículos contienen las últimas palabras con respecto al reinado de David, su extensión y su longitud; con respecto a su muerte y edad, y la sucesión de Salomón; y respetando las fuentes de la historia de sí mismo, de su reinado, de su pueblo y de otros países.
1Cr 29:26
Las palabras de este versículo, ciertamente no son difíciles de seguir aquí, pero marcan el final en lugar del comienzo o la carrera del reinado de David sobre todo Israel, tienen un paralelo con el pasaje anterior, 1Cr 18:14; 2Sa 8:15.
1Cr 29:27
Del mismo modo, el contenido de este versículo tiene su paralelo en 1Cr 3 :4; 2Sa 5:5; 1Re 2:11; este último pasaje da solo siete años en lugar de los siete años y seis meses para el reinado en Hebrón.
1Cr 29: 28
Aprendemos de 2Sa 5:4, 2Sa 5:5, que David tenía treinta años cuando comenzó a reinar en Hebrón. Por lo tanto, debe haber muerto a los setenta y un años. El hecho de que esto se llame aquí una buena vejez muestra que la duración de la vida humana ahora había disminuido considerablemente. En comparación con todos sus sucesores en los tronos de Judá y de Israel, su edad fue claramente una «»buena vejez»
1Cr 29:29
La palabra hebrea aquí traducida como actos es idéntica a las palabras traducidas tres veces después en este libro de versículos. Se podría encontrar una traducción uniforme para todos en la palabra general «»historia»» o «»actos».» La cuestión de la naturaleza probable de estas obras, y si son idénticas a nuestros Libros de Samuel, ha sido tratada en el Introducción. La palabra hebrea para «»vidente»», aplicada en este versículo a Samuel, es הָרֹאֶה . Y eso se aplicaba a Gad, aunque la Versión Autorizada tiene la misma traducción, «»vidente»» es הָחזֶה . No puede haber duda de que la palabra aplicada a Samuel sería, bajo cualquier circunstancia, el más alto de los dos nombres, si hubiera alguna comparación entre ellos. Esto se confirma por el hecho de que se encuentra usado solo de él (1Sa 9:9, 1Sa 9:11, 1Sa 9:18, 1Sa 9:19; 2Sa 15:27; 1Cr 9:22; 1Cr 26:28; 1Cr 29:29) y de Hanani (2Cr 16:7, 2Cr 16:10), mientras que la palabra aplicada a Gad en este versículo es el nombre genérico para videntes, y se usa varias veces en los Libros de Crónicas de otras personas además de Gad. Al mismo tiempo, se sustituyó el paréntesis en 1Sa 9:9, en el sentido de que se sustituyó la palabra aquí utilizada de Samuel como vidente ( הָרֹאֶה ). en tiempos posteriores (como, por ejemplo, en el momento de escribir los Libros de Samuel) por la palabra profeta ( נֶבִיא ), comparado con Isa 30: 10, apunta en una dirección algo diferente. En primer lugar, indicaría que nuestra Versión Autorizada en Isa 30:10 debería quedar más bien, «»Que dicen a los profetas: Profetizad no, y a los videntes», etc. Mientras que para nuestro pasaje presente indicaría que no es posible una comparación insidiosa entre Samuel y Gad como videntes, sino que Samuel retiene el antiguo y honorable nombre por el cual solía ser llamado. , y que a Nathan se le atribuye con igual naturalidad el nombre más moderno: las funciones representadas son esencialmente las mismas, o al menos análogas.
1Cr 29:30
La frase en este versículo, Los tiempos que pasaron sobre él, se nota como un hapax legomenon. Sin embargo, hay no pocas frases que se acercan más o menos a este sentido, y todas dependen de la palabra veces(1Cr 12:32; Est 1:13; Job 24:1.; Sal 31:15; Daniel 7:25). La última oración de este capítulo está ilustrada, y de manera más sugerente, por 2Cr 12:8; 2Cr 17:10, 2Cr 17:11, 22-30; Esdras 9:1-15.
HOMILÉTICA
1Cr 29:1.-La elección de Dios, y la actitud correcta del hombre en presencia de
Es muy evidente que una gran ansiedad se apoderó de la mente de David cada vez que pensaba en la juventud de Salomón al lado de la magnitud de la empresa que le esperaba. El nerviosismo, sin embargo, no paraliza a David, pero sí lo vuelve reflexivo, previsor y cuidadoso (en la medida en que puede ver el camino) para desarmar, en todo caso, los peligros más aparentes y amenazantes. El cálculo humano más remoto debe fallar en medir, y debe partir con una humilde confianza y una confesión más humilde de sus propios poderes limitados. Nótese a este respecto:
I. EL SIGNIFICATIVO ASERCIÓN SOBRE LA PARTE DE DAVID DE DIOS‘S ACT DE ELECCIÓN. Dirigiéndose a toda la congregación del pueblo, y enfrentando conscientemente todos los peligros de la situación, sin cegarse ante ellos ni tratar de ocultarlos de los demás, David dice: «Salomón, mi hijo… aún es joven y tierno, y la obra es grande;»» pero en el medio encuentra la oportunidad de insertar esta calificación sugerente, «»A quien Dios ha escogido».
1. La elección de Dios, la llamada de Dios, donde pueden afirmarse con verdad, son la reivindicación indiscutible de lo que pueda parecer insólito , irrazonable, incluso injusto. Tiene poder legítimo sobre todo lo que ha hecho. No da cuenta de ninguna de sus obras. Las cosas más inesperadas son las que él hace que sucedan con frecuencia. Esta es la respuesta tácita de David a todos sus hijos mayores, si están murmurando en sus corazones; esta es su pronunciada vindicación de sí mismo ante «»toda la congregación del pueblo»,» si lo censuraran, que en un solo y mismo aliento hace a Salomón su principal heredero y sucesor y responsable de tan grande obra, y sin embargo traiciona una ansiedad no fingida en cuanto a su aptitud y competencia para el puesto. Basta para despejarlo de la sospecha de una parcialidad antipaternal, por un lado, en su familia, y en su nación por el otro, de un favoritismo débil y antipatriótico.
2. La elección de Dios—su llamado, la persuasión de su decreto—es la única fuente de confianza para el corazón más íntimo del hombre, que de otro modo sería a menudo víctima torturada de la ansiedad. , de duda, de misterio. En la vida humana puede que a menudo no haya ni una sola palabra de sabiduría mundana que instar a un curso para el cual, sin embargo, el corazón individual puede no tener tan verdaderamente sus propios motivos como los propios motivos de Dios. Lo que notoriamente falla en justificarse ante el ojo de todo el mundo puede encontrar su soberana raison d‘etre en lo que fue el dictado de una inspiración inconfundible. El grano de semilla fue de siembra celestial. El lugar donde cayó fue iluminado por la luz del ojo de Dios. La germinación y todas las etapas subsiguientes de crecimiento hasta la misma maduración fueron vigiladas y favorecidas por la atención Divina. El resultado es seguro. Y ese resultado es bueno y los frutos de él se han extendido por todas partes, cuando todas las críticas con las que fue atacado han perecido ignominiosamente. La fuerza del mártir, por supuesto, ha estado enraizada en esto, y la paradoja ha sido testigo de innumerables ocasiones en las que los más gentiles, los más mansos y los más abnegados son los más fuertes, hablan con más dogmatismo y se niegan a ceder ni un ápice. de lo que tenían. Entonces, con la comunicación más saludable, Dios visita el corazón mismo de la humanidad, y. al llegar a uno de manera tan profunda, tan segura, influye en millones y colorea la tez de los siglos sucesivos. Cualquiera que sea la aprensión natural que quedó ahora en la mente de David, fue él quien más sintió la carga de responsabilidad de la que se sintió aliviado cuando pudo decir de Salomón: «»A quien solo Dios ha elegido».
3. La convicción de que se está cuestionando la elección, el llamado o el decreto de Dios inspira, no solo fuerza, confianza, consuelo, sino también reverencia, sumisión incondicional, obediencia implícita. Esto ya lo probó la conducta de David y su propia cuidadosa exhortación a Salomón y, por así decirlo, la educación de él para su futuro lugar, también se evidencia abundantemente en el tono de su discurso actual al pueblo. en alusión al tema. Tal vez ningún aspecto del carácter de Dios que nos ha sido dado por revelación ha recibido un tratamiento más irreverente, escéptico y sutil que este de esa parte del mundo «que no conoce a Dios». los hechos originales de la espontaneidad de Aquel que debe ser necesariamente un Creador soberano, si es que lo es, las cosas más profundas involucradas en la elección y la llamada y el decreto de Dios debe ser el más profundo y fresco manantial de reverencia, resignación y amorosa obediencia a la otra parte del mundo. Entonces cantamos —
«»Cuando mi oscura razón me preguntaría II. LA FIRMA ASERCIÓN ANTES LA NACIÓN DE LO ESO ES QUE REGALOS CUALQUIER OBRA DE HOMBRE CON VERDADERA DIGNIDAD, CON GENUINO IMPORTANCIA. «»El palacio es… para el Señor Dios».» Esto es poner las cosas en su lugar correcto: Dios, el cielo, la inmortalidad, lo imperecedero ante todo.
1 . Un sólido principio religioso se defiende valientemente ante todos. No hay nada de la respiración contenida y la semi-represión que se le ofrece que tan a menudo se ofrecen a los principios de la religión revelada.
2. Aquí se destaca un aspecto muy descuidado de la práctica religiosa. Las verdades y los principios de la religión, reconocidos de palabra, se ignoran con demasiada frecuencia en la práctica. Las oraciones que decimos, las alabanzas que cantamos, la adoración que eyaculamos, con frecuencia son deshonradas al grado de perder su valor a través de la siguiente acción que hacemos o dejamos de hacer. No son los tiernos, los inmaduros, los inexpertos, los incompetentes quienes, sin confianza en el arte de gobernar, sin confianza en las profesiones de la vida humana, deben ser confiados indiferente o imprudentemente con los asuntos del «»reino».» E incluso cuando Dios llamados tales, hombre, tanto príncipe como pueblo, el hábil y el experimentado, son sólo para escuchar más prácticamente el llamado a unirse en torno a la elección del Señor.
3. La falta de realización de la obra humana para Dios está suficientemente protegida de la confusión con la falta de mérito de la obra humana para Dios. La distinción, abundantemente clara para todos los que tienen ojos para ver, a menudo se trata como si fuera uno de los misterios inescrutables. Hasta tal punto se lleva esta pretensión que el descuido de una ejecución elevada y concienzuda de las obras para Dios se supone justificado por el mero hecho de que ningún mérito vive en ellas en sus aspectos hacia Dios. Sin embargo, cuanto menor sea el mérito, tanto más perentoria puede ser la exigencia de que esa humilde cuota del deber se cumpla con escrupulosidad y de todo corazón. Qué sano, qué natural para una conciencia y un juicio poco sofisticados, suena ahora el tono del lenguaje de David: «Grande es la obra: porque el palacio no es para el hombre, sino para el Señor Dios». para ser entregado a Dios, a la Iglesia de Cristo, a su obra? Sin embargo, este es el espíritu de mucho lenguaje que escuchamos, de mucha más conducta que presenciamos. En los dones de la mano, en los dones de la mente y en los dones del corazón, los débiles y los pobres, los ciegos, los manchados y los cojos, son presentados con demasiada frecuencia al templo del Señor, a la Iglesia de Cristo. , al oficio más alto del ministerio del evangelio de Cristo. El trabajo no se considera grande, solo porque es de un molde eclesiástico. Habría suscitado un interés o entusiasmo diez veces mayor que el ciento por ciento si hubiera sido de tipo cívico, patriótico o doméstico. Así que David no pensó, no hizo, ya sea en las últimas horas de la vida mortal o en los días. cuando. juventud. «»brilló, la fuerza» «abundó, y el corazón se complació en cantar de»»Jerusalén como su principal gozo y Dios como su Fuerza y Su porción para siempre».
1Cr 29:2-9.–Un patrón para la devoción religiosa.
Hay mucho sentimiento religioso que no llega a ser fructífero. A menudo se parece a la flor fragante de la primavera temprana en el árbol frutal, y que promete mucho más allá del momento del cuajado, pero todavía falla de manera muy decepcionante en llevar el fruto a la perfección. Estas fallas generalmente son fácilmente rastreables en cada instancia sucesiva hasta su causa adecuada. Pero cuando se traza así, se comete el daño, se sufre la pérdida y la sabiduría llega demasiado tarde. La composición real de la devoción religiosa genuina, los elementos necesarios para la devoción religiosa práctica, están bien ilustrados en esta serie de versos. Tienen mucho en común con las marcas características de la compasión cristiana. Cualquiera de estos principios se encuentra muy a menudo en el pino, como si fuera por falta de resistencia. Prevenir esta desilusión y despilfarro sería añadir una cantidad incalculable al crecimiento del bien y al beneficio del mundo. Y el patrón bueno para la devoción religiosa que aquí se nos exhibe presenta las siguientes características: —
YO. EL BUSCA UN INDIVIDUO OBJETO. La casa que se ha de edificar para el Señor, el templo, es ahora el pensamiento del corazón de David y el objeto de lo que le queda de la vida terrena. Y de esto podría decir verdaderamente en el lenguaje usado mucho tiempo después por San Pablo, «»Esto es lo único que hago».» Esto fue confesamente en el tiempo de David, y desde el punto de vista de su nación, una empresa muy grande; sin embargo, una cosa era pensar y otrahacer. Cuánto tiempo, sentimiento y fervor se desperdician, sin contar nada más que una lúgubre reflexión moral en retrospectiva, con aquellos que esperan para hacer cualquier cosa hasta que puedan, como imaginan con cariño, hacer todo, o, si no todo, abrazar un brújula muy grande en su aspiración benéfica I La observación universal reprende la gran debilidad. Los hombres útiles han sido aquellos que con constancia y determinación han perseguido una cosa a la vez. Este es el primer signo saludable de devoción religiosa, cuando con el corazón y la mano se une a un objeto de celo y búsqueda. La concentración de propósito, de afecto, de energía, es tanto el secreto de una gran utilidad dirigida a los fines más elevados como lo es de esa pobre parodia del éxito terrenal, tan a menudo confundido y deshonrado como el equivalente a la utilidad.
II. EL ESTUDIA SU OBJETO CON DISCRIMINACIÓN, DURANTE CUIDADO. A menudo nos sentimos tentados a sobornar la responsabilidad individual haciendo exactamente lo que otros hacen, y dando exactamente lo que otros dan, y dejándonos llevar por la corriente general de opinión, o por la antigua corriente de opinión, como si no existiera un juicio individual. o la conciencia, o la convicción nos eran posibles. Esto, sin embargo, es exactamente lo contrario de lo que hacemos cuando sentimos que nuestro propio interés individual está en juego. Si vamos a dar realidad y honestidad a la obra y la gracia de Dios y terminar nuestra obra por el hombre, por causa de Cristo, debe ser por esta última «»regla»» que nos guíe. Y con mucho amor y de todo corazón debemos resignarnos a sus métodos. ¡Cuán cuidadosamente había examinado David en sus pensamientos la totalidad y cada parte de la única obra a la que había «puesto su afecto»! El oro, la plata, el bronce, el hierro, la madera, las piedras de ónice y las piedras relucientes. y piedras de diversos colores, y toda clase de piedras preciosas, y piedras de mármol en abundancia, toda la variedad de ellas había sido imaginada y provista, o todo el peso y pureza del metal había sido medido y contratado. El pensamiento y la discriminación y los dolores no se habían escatimado en nada de todo esto. La circunspección y la minuciosidad del cuidado y la afectuosa ansiedad que los hombres saben emplear tan bien en sí mismos y en sus propios intereses transitorios y temporales, David los dedica ahora a la obra de Dios. Tal ejercicio de devoción religiosa arroja un interés emocionante y una animación inusitada en cualquier obra sagrada, e invoca con infalible importunidad la abundante bendición del Cielo.
III. EL PERSIGUE SU ANSIO PREPARACIONES, Y, SI NECESARIO, SIGUE LOS DURANTE UN LARGO TIEMPO EN SILENCIO, O EN COMPARATIVO SILENCIO. Nada necesita menos ostentación, nada merece menos ostentación que nuestro trabajo para Dios. Cuando cualquier hombre es profundamente consciente de que es la obra de Dios lo que tiene entre manos, entonces siente que es la gloria de Dios lo que tiene en el corazón, y esto prescinde de todo anhelo de atención y aplausos. Este último es un alimento pobre para cualquiera que ya haya conocido y probado el otro. Ahora bien, el caso de David en la actualidad era tal que lo que estaba haciendo debía haberse conocido. No podría haber estado escondido en su propio corazón ni en ningún otro lugar. Sin embargo, es evidente que durante algún tiempo había estado haciendo con paciencia y sin publicidad innecesaria sus celosos preparativos. Ciertamente estuvo lejos de encontrarse en la posición de Noé cuando planeó y construyó el arca: objeto de burla, estorbo y burla de la gente. No, ni, por otro lado, está continuamente haciendo sonar la trompeta y llamando la atención sobre sí mismo y sus obras. Pero ahora había llegado el momento oportuno en que los preparativos amorosos y pacientes de uno debían ser entregados, no exactamente a otro, sino también a la confianza de los representantes de una nación. Era un momento en que era necesario que los hechos y la Los propósitos de David ya no deben simplemente escapar al conocimiento de los demás, sino ser anunciados formal y solemnemente a todo un pueblo que escucha. La obra de Cristo en el mundo amó el silencio, la paciencia, el ocultamiento durante mucho tiempo. Ni él ni su reino ni sus principales servidores «vienen con observación», ni viven «con observación»; sin embargo, cuanto más larga sea la demora y más humilde la oscuridad, más eficaz y conmovedora será la «manifestación» final. «» ser. La abnegación, el profundo interés, el largo trabajo del más humilde servidor fiel serán proclamados ante un reino y en un reino que habrá reunido a todos los demás en sí mismo, y por el mismo Rey de reyes.
IV. EL DA DE SU PROPIO SUSTANCIA. La tentación es grande con algunos líderes del pueblo meramente paradirigir, dirigir, administrar. Y cuando este es el caso, la deficiencia generalmente se expresará en algún lugar en poco tiempo. Faltará entusiasmo en los seguidores. En sus mentes se despertará una irresistible sensación de irrealidad. De hecho, con una buena conciencia, David puede apelar a la liberalidad de los demás con una simple referencia a su propio ejemplo. «»De su propio bien»,» es decir «»sustancia privada»,» había contribuido en gran medida. La influencia de tal anuncio es al menos doble.
1. Da fe de la honestidad del líder. V. EL PROPIEDAD A UN INTRÍNSICO CELO EN ATRACTIVO PARA OTROS. Uno casi puede imaginarse a David diciéndose a sí mismo, después de todo lo que ha pensado, preparado, hecho, aún más: «Ay de mí si no testifico con mis labios moribundos, y testifico en de esta manera: ¡apelando fervientemente a los demás!»». Es cierto que hay una predicación que es de los más débiles. Sus tonos débiles, su tímido ensayo de su vocabulario, su estilo apologético, denotan su falta de sinceridad, en todo caso su desconfianza. Tiene ningún anillo al respecto. Pero la devoción que es real es confiada en sí misma. Si a veces parece traspasar el umbral de la moderación, da vergüenza quedarse de este lado. El mejor celo para inflamar a otros es el que consume a uno mismo. Así, el «»Gran Hijo de David»» llegó a un momento en que la expresión más verdadera de su vida pura fue esta: «»El celo de tu casa me ha consumido».» La más alta devoción cristiana nunca ha fallado. para encontrar esta voz: «¿Quién está dispuesto a consagrar su servicio hoy al Señor?» ¿Quién está dispuesto a consagrarse hoy al Señor? ¿Quién está dispuesto a «»llenar su mano«» y traer tal puñado al Señor? Estos son los llamados que probablemente escucharán todas las clases de hombres, los ricos y los pobres, la gente y los príncipes. Y ellos suenan la nota clave; se constituyen sólo en la consigna; la alegría se despierta sin fingir en cada corazón; la alabanza salta a los labios de todos. Entonces los hombres «ofrecen voluntariamente y con perfecto corazón». La escena, una inspiración en sí misma, no habría tenido su lugar en la página de la Palabra de Dios, sino por la devoción religiosa, real, práctica, de la cual David inconscientemente nos ofrece un ilustre ejemplo, lección modelo.
1Cr 29:10-20.-La última acción de gracias de la vida real en sus variados elementos.
Quizás David había tenido alguna duda sobre cómo sería recibido su discurso. Si fue recibido favorablemente, puede haber estado en duda en cuanto a la respuesta práctica que anhelaba su corazón. E incluso si de esto también sentía que podía estar completamente seguro, ya había pasado la hora de su último gran esfuerzo. Ese esfuerzo se había hecho con cualquier exigencia sobre el cuerpo y la mente que lo acompañara, y el suspenso terminó. Sólo los grandes corazones pueden conocer grandes alegrías. Hay pocas alegrías mayores que las que se encuentran en el alivio de la tensión de la ansiedad, de la carga de una larga preparación y del peso Consciente de la responsabilidad. Pero cuando el brotar natural de alegría por tales causas coincide con un éxito sin precedentes, y esto en cuestión de momento religioso, entonces todos los elementos posibles parecen presentes. Y un buen corazón se entrega a un transporte, que no puede encontrar expresión simpática sino al pie del mismo trono de tronos. Y aquí se dirige ahora David; pero no solo, aquí conduce también a una nación. Estos versículos contienen más que acción de gracias. Sin embargo, pueden ser llamados apropiadamente el servicio de acción de gracias. Y el servicio se apropia en medidas imparciales de las características de majestuosidad y amplitud. Aquí están la acción de gracias incondicional, la adoración profunda, la confesión de la dependencia de la criatura y la humillación que le corresponde; aquí están la meditación y el recuerdo, y todo síntoma de simpatías morales en la actividad más fuerte; aquí hay una petición, una petición ferviente, por el presente y por el largo futuro del palacio, el pueblo y el mismo hijo de David. La frase de apertura de este servicio da su nota clave y habla de su diseño principal. En su rica variedad, sin embargo, como un todo, notemos —
I. ITS MAJESTUOSO ASCRIPCIÓN. «»Bendito seas, Señor Dios de Israel nuestro padre, por los siglos de los siglos? Lo que las palabras pueden hacer, se pretende que lo hagan aquí. A veces hacen más por su escasez, y son pocos aquí. Esta palabra «bienaventurado», cuando se aplica al Personaje Divino, es una palabra escogida, escogida, del vocabulario espiritual que está abierto a una criatura que se acerca al Creador. Es la palabra del más alto y refinado esfuerzo. La exclamación humana ha hecho su mejor esfuerzo, ha tocado su nota más alta, cuando, habiendo pasado por el agradecimiento, la gratitud, la alabanza, la glorificación, la magnificación y, si hubiere alguna otra, se remonta sobre esta nota, y descansa y se equilibra como si estuviera en esta nota: «Bendito seas, Señor Dios». se arroja sobre la única palabra que le queda y, perdida en la admiración, le insufla la sencillez y la sinceridad de un fervor apasionado y genuino, y debe contentarse. Esta palabra «bienaventurados», cuando se aplica al Ser Divino, es reconocidamente familiar a nuestro oído, a nuestro labio; pero, si se estima por la carga que contenía ahora, ha contenido tiempos innumerables, y puede contener este día, es uno que posee una santidad y una belleza invaluables. Y es esto, no tanto por lo que habla, sino por el hecho de que cuando el primer discurso falla, viene el único voluntario para llevar hacia el cielo lo que queremos decir. Nótese, de nuevo, los acompañamientos reveladores de esta adscripción en la perspectiva temporal de la misma.
1. Se extiende hacia atrás hasta el nacimiento del pueblo favorecido y ahora cautivado, «»Señor Dios de Israel, nuestro Padre».»
2. Se extiende hacia delante, mucho, mucho más lejos, «»Por por los siglos de los siglos».
II. ITS ADORACIÓN RECONOCIMIENTO DE DIOS SOBERANO, UNIVERSAL PROPIEDAD. Dar a Dios lo suyo incluso en el lenguaje es algo que se olvida a menudo. El pensamiento es descuidado al hacerlo. La fe tiene sueño de hacerlo. El esfuerzo de aspiración es débil en el ala para intentarlo. Los hombres se arrastran en el uso incluso de lo infinitesimalmente pequeño, y abandonan la poderosa inspiración del mero intento de una inspección de todo. ¡Pero qué fuente de consuelo y de fuerza infalible debe ser para la criatura ensayar para sí misma la plenitud infinita, las riquezas gloriosas de su Hacedor, Padre, Dios! Que el contraste parezca espantoso, grande hasta abrumador, no es el resultado justo y legítimo de la meditación y el reconocimiento. ¡Ser tímido, ansioso, inseguro, es la porción de aquellos que no saben de qué tienen que depender, o que saben que aquel de quien dependen tiene medios empobrecidos! Pero la criatura más débil es fuerte, consolada, bienaventurada, cuyo ojo de fe contempla esta riqueza de posesión, este entorno ilimitado del Ser supremo. Sí; dejamos sin decir, sin pensar, la exaltante verdad soberana ahora (tan completa como simple) recitada por David y su pueblo. «»Tuya, oh Señor, es la grandeza y el poder, y la gloria, y la victoria, y la majestad: todo lo que está en el cielo y en la tierra es tuyo; tuyo es el reino, oh Señor, y tú eres exaltado como cabeza sobre todo. Tanto las riquezas como el honor proceden de ti, y tú reinas sobre todo, y en tu banda es para engrandecer y dar fuerza a todos». Podemos distinguir en las hermosas riquezas de este bosquejo descriptivo y majestuosamente Ser infinito:
1. Los atributos intrínsecos que se le otorgan.
2. La absoluta posesión universal percibida en él.
3. Su cargoy consiguiente gobierno activo.
4. Sus concesiones de cosas tales como «riquezas y honor».
5. Sus otorgamientos de otros dones vitales más intrínsecos, como «»engrandecer»» y «»fortalecer»». Hay dones para la mano, pero no son otros dones para los mismos manantiales de la propia vida.
Estos se asimilan, por así decirlo, con nuestra fuerza espontánea, y lo humano entonces se muestra más o menos Divino. Dios es dueño de todo; y grande es todo lo que posee. Y él da. No es más adorable por todo lo que tiene que por todo lo que da. Y es muy interesante observar, con la ayuda de este pasaje, cuán difícil es divorciar la posesión de Dios de su otorgamiento: toda la creación misma, el desbordamiento de su plenitud.
III. ES MUY SIMPLE PRONUNCIADO ACCIÓN DE GRACIAS Y ALABANZA . Pasado el éxtasis de adoración, entonces la razón y la justicia, aunque en la escala más humilde, han de ocupar su lugar, y la criatura, deuda de agradecimiento y alabanza ha de ser pagado, sagradamente, simplemente pagado, con el labio. A esto conduce David consigo mismo a su pueblo: “Ahora pues, Dios nuestro, te damos gracias y alabamos tu glorioso Nombre.”
IV. SU NO CALIFICADO EXENCIÓN DE RESPONSABILIDAD DE TODO MÉRITO ON LA PARTE DE REY Y PUEBLO. Ni un jirón de justicia propia permitirá David que toda la congregación de su nación lo reclame. han dado? ellos han dado lo que primero se les dio a ellos mismos. ¿Han dado de todo corazón? han dado al Dador mismo. No ha habido ningún mérito en sus acciones. No; ni puede haber ningún mérito sobre ellos mismos. ¿Para qué son? No hay en ellos la sustancia de la que se pueda hacer el mérito, ni la raíz de la que pueda crecer, ni la continuación que les pertenezca por la que pueda madurar. Su vida, su hogar, ellos mismos, son todos dependientes sólo de la misericordia, y sus esperanzas se encuentran en la infinita bondad amorosa. Y lo mismo sucedió con sus padres antes que ellos. A tal material y tal historia el mérito no encuentra donde adherirse.
V. SU INVALTERABLE RECURSO A CONSCIENTE INTEGRIDAD. David niega todo mérito, pero afirma con confianza ante el que todo lo ve, el que escudriña el corazón, su propia «»rectitud»,» es decir motivo puro y celo sincero. Pocas cosas han poseído cualidades más variadas bajo un mismo rostro que la profesión de celo por la gloria de Dios. Celo religioso Oh, sin duda, celo religioso, pero las nueve décimas partes de lo que se llama celo religioso es algo muy diferente. Es el celo eclesiástico híbrido. Y el celo eclesiástico no es meramente una cosa muy inferior siempre, sino que a menudo es absolutamente antagónico a la cosa genuina, el celo religioso. Que David proteste por su propio celo y sincero placer en la gran obra de la edificación del templo puede parecer innecesario, y su objetivo al hacerlo puede parecer algo oscuro. Sin embargo, probablemente todo lo que se encuentra aquí es fiel a la naturaleza. En primer lugar, no podía equivocarse al dedicar formalmente en este momento, con ensayo expreso de la misma, su propia obra y su propia entrega a Dios. Pero además, como veremos, el hecho de que lo hiciera puede haber sido la sugerencia de lo que trae a continuación a la prominencia. Eso está en realidad injertado en su propia empresa y es mejor presentado por ella.
VI. ITS ENFÁTICA EXPRESIÓN DE UN ENCANTADO Y UNUSUAL SIMPATÍA Algunos de los halagos más sutiles que el corazón humano se ofrece a sí mismo, y luego los recibe con mayor entusiasmo, consisten en su pronta asunción de superioridad moral y espiritual. El fariseo, tal como lo retrata el propio maestro Limner de los personajes humanos, nunca se extingue. Pero en forma menos grosera, en efecto más insidiosa, la esencia del espíritu farisaico reaparece perpetuamente en un grado u otro, y en una forma u otra. Aparentar un celo por el bien y lo correcto, una apreciación de ellos, una simpatía con ellos muy superior a la de los demás, es una debilidad común, sí, un vicio del pseudo-espiritual. Tampoco faltan casos en los que se suprime la difusión del conocimiento, de la presentación de los hechos, en una palabra, de la legítima inducción, para que no se generalice un entusiasmo ahora confinado a uno o unos pocos, y se pierda una distinción envidiosa. , nacido solo de la singularidad. El toque de difuntos de Sincerity está sonando entonces con toda seguridad. Pero ahora, si David recita su propio celo y apela al que todo lo busca para que lo vea y lo pruebe, en verdad lo hace para allanar el camino para una celebración encantada y comprensiva del hecho de que tantos son «»de ideas afines». , teniendo el mismo amor, siendo unánimes, unánimes»» (Flp 2:3). Presenciar las indicaciones de un correcto estado de corazón en los demás, y presenciarlas con gozo inmutable, marca la vida de las simpatías santas y la salud del propio estado espiritual. El Apóstol Pablo, en su Epístola a los Romanos (Rom 1:32), habla de ella como la más atroz condenación de ciertos que «» no sólo hacen»» cosas de la peor importancia moral (que posiblemente podrían hacerse bajo la fuerza de una fuerte tentación presente), sino que también «»se complacen en los que las hacen». San Pablo está allí estigmatizando ciertas simpatías inmorales, como marcando las profundidades de la más profunda degradación. Por otro lado, somos propensos a menospreciar el valor de las intensas simpatías morales con la bondad. Pero, de hecho, la presencia de estos mide la fuerza real de una nueva naturaleza con mucha precisión. Y el ejemplo de David invita a que los notemos aquí. Él pone en especial prominencia los sentimientos correctos y las acciones correctas de la gente, y expresa su propia alegría sincera por ellos.
VII. ITS APROPIADA Y SERIOSA ORACIÓN. Todo fracasará si no es «»santificado por la Palabra de Dios y por la oración».» El sentimiento, el propósito, la aspiración y el comienzo correcto de la acción aún pueden fracasar. Promise puede morir pronto, o puede morir un poco más tarde. Sólo morirá, a menos que se le dé desde arriba el elemento necesario de perpetuidad. ¡Cuánto hay del futuro de nosotros mismos y de aquellos indeciblemente queridos para nosotros, que relegamos al mero dominio de la esperanza, halagadora, afectuosa, frágil, falsa esperanza! Lo hacemos a menudo con una humildad equivocada; bajo la impresión de que no podemos hacer nada más por el futuro, que no debemos permitirnos una ansiedad excesiva al respecto, que «»Basta al día es el mal del mismo».» Pero entonces estamos olvidando la fuerza de la oración, y que es en gran parte de su naturaleza y privilegio «»extender una mano a través del tiempo para captar… un interés lejano».» David ofrece oración, y la oración correcta. Si su nación hubiera vivido por esa oración, su grandeza habría sobrevivido, una grandeza sin paralelo, hasta el día de hoy. Fíjate, pues, en la oración:
1. Cómo David hace de esto la única carga: que la cosa de la apariencia presente correcta y de la feliz promesa pueda ser «»para siempre»,» pueda ser «»establecida»,» pueda ser «»guardada».
2. Cómo pide que esta perpetuidad pueda derivarse de la fuente más profunda, «»la imaginación de los pensamientos del corazón»» «»el corazón estable»» «»el corazón perfecto»»
3 VIII. ES CERRADO, ESCUCHA EN MEDIO LOS ECOS DE UNO UNANIMO ARRANQUE DE PURA ADORACIÓN. Puede decirse con reverencia que el rey que abdicaba —abdicaba porque estaba abdicando de la vida presente— dio la palabra, y grande fue la compañía de los que la publicaron. «»La «»palabra»» consistía en un llamado a «»bendecir al Señor Dios».» Y esa palabra fue escuchada y obedecida por la gran multitud. Aunque muchas ocasiones pueden invitar a un gran número de seres humanos a unirse para un fin, sin embargo, en ningún empleo podría la vasta familia del hombre unirse con tanta justicia y entusiasmo como en una «»obra y adoración tan Divina»» como se describe aquí. ¿No estamos aquí estudiando un «»tipo»» en verdad? ¿No escuchamos aquí un ensayo de lo que algún día, aunque sea «lejano, por fin», el cielo escuchará, cuando surja de la tierra, y de lo que la tierra misma levantará, cuando la tierra misma sea elevada al cielo? ? Entonces este servicio terminó. Así que creemos que el servicio de la tierra terminará; y así los del cielo comienzan, nunca, nunca terminan. Dios será todo y en todos. Él será para todos y para todos el Todo eterno en todos. ¡Oh, por el amanecer de ese momento cuando, a la señal de un impulso interior, la misma congregación innumerable caerá postrada en adoración incontenible, y como si arrebatara esta palabra, «»Ahora bendiga al Señor su Dios»»!</p
HOMILIAS DE JR THOMSON
1Cr 29:1.–Servicio juvenil.
1. Las palabras de David nos presentan a un tierno trabajador. Salomón era todavía joven y su padre parecía considerarlo particularmente insuficiente para el puesto que la Providencia le estaba preparando. Quizás su carácter hasta el momento no estaba formado; y pudo haber sido su ascensión al trono lo que le permitió reconocer sus responsabilidades y prepararse para sus deberes reales.
2. Traen ante nosotros también una gran obra. El joven monarca debía construir un palacio, no para el hombre, sino para Dios; para llevar a cabo un plan magnífico y costoso, una obra que debería ser de importancia duradera, tanto para Israel como para el mundo. Había una aparente falta de correspondencia entre un trabajador tan tierno e inexperto, y una obra tan vasta. Sin embargo, fue mandato divino que Salomón construyera el templo; y los hechos probaron que, con la bendición de Dios, pudo llevar a cabo la gran empresa. La lección de este versículo es que hay autoridad divina para la consagración y el servicio de los jóvenes; que no existe una incongruencia real entre un trabajador tierno y una obra importante.
I. EXISTE HAY UN CITACIÓN, DIRIGIDA A EL JOVEN, A OBRA PARA EL SEÑOR, No había nada peculiar o excepcional en el requerimiento hecho a Salomón. El tipo de trabajo que se le encomendó fue especial; pero no había nada especial en su llamado a trabajar para el Señor. Todo joven que escucha las nuevas del evangelio, que recibe la revelación divina, tiene la obligación de trabajar para Cristo. Cuando disfrutas de los privilegios, estás sujeto a las demandas de la religión. Jesús, que os anima a gozar de su amor, os llama a comprometeros en su servicio. En detalle, Dios por su providencia te indicará cómo puedes glorificarlo; en principio, el servicio requerido de ti será el mismo que el requerido de Salomón. Una mente alegre, un corazón dispuesto, una sumisión sin murmuraciones, una devoción para toda la vida: en esto se deleita el cielo. Una vida verdaderamente cristiana es, en todo caso, una gran obra. Tienes un palacio que construir para Dios; y todos los pensamientos santos y las obras justas y las palabras sabias y amables son como piedras en el edificio, un edificio que debe ser levantado para la gloria de Dios. ¡Cuántas amonestaciones encontramos en la Escritura a la piedad ya la consagración de los jóvenes! —
«»¡Acuérdate ahora de tu Creador en los días de tu juventud!»» «»¡Hijo mío, dame tu corazón!»» «»¿No clamarás a mí desde ahora, Padre mío, ¿tú eres el Guía de mi juventud?»»
II. HAY SON MUCHOS VENTAJAS EN JÓVENES CONSAGRACIÓN A EL EL SERVICIO DEL SEÑOR.
1. Es ventajoso para el trabajador. Se sienta así una base sólida para un carácter noble. Hay margen para el desarrollo. Se da una dirección a la naturaleza activa que no habrá ocasión de revertir o alterar.
2. Es ventajoso para el trabajo. Hay tiempo para hacerlo a fondo y de manera consistente. El trabajador joven puede adaptarse al trabajo y su interés en él se profundizará a medida que pasen los años. La iniciativa y la energía juveniles tenderán a su vigorosa prosecución. El entusiasmo y la perseverancia combinados, bajo la guía y con la bendición del Espíritu Santo de Dios, no pueden dejar de hacer avanzar la sagrada empresa, de avanzar en la edificación de la estructura espiritual.
3. Es aceptable para el que proporciona el trabajo y califica al trabajador. Dios no puede dejar de estar complacido cuando su propia obra es tomada en sus manos y llevada a cabo por aquellos que él mismo ha designado para ella.
CONCLUSIÓN PRÁCTICA. 2. Que todos los cristianos abarquen a los trabajadores jóvenes para Cristo con interés, simpatía y súplica. Así como David encomendó al joven príncipe, su hijo, a la simpatía y el apoyo considerados de los hombres poderosos, sacerdotes y consejeros, también rogamos a todos los siervos del Señor maduros y experimentados que apoyen a sus amigos y colegas más jóvenes con interés afectuoso y oraciones. .—T.
1Cr 29:3. –Afección por la casa de Dios.
Sería absurdo comparar el apego de David al templo proyectado con el apego de un cristiano a cualquier estructura material. El tabernáculo y el templo ocupaban bajo la antigua dispensación una posición que ningún edificio puede ocupar ahora. La verdadera comparación es con el templo espiritual, la casa de Dios, el gran edificio construido de piedras vivas, sí, de corazones consagrados.
I. RAZONES POR DAVID AFECTO PARA EL SEÑOR‘S CASA.
1. Principalmente su apego al Señor mismo, en cuyo honor había de criarse.
2. En segundo lugar, el hecho de que el proyecto era uno que él mismo había formado.
3. Y además, su conocimiento de que el trabajo sería realizado por su propio hijo amado.
II. PRÁCTICAS PRUEBAS DE ESTE CARIÑO.
1. Sus propios dones más liberales en preparación para la obra.
2. Su aliento a su pueblo a dar con generosidad.
III. RESULTADOS A SU PROPIOS CORAZONES. No podrían albergar tales sentimientos de interés, afecto y apego, y manifestar sus sentimientos de una manera tan práctica, sin obtener alguna cosecha de beneficio en sus propias almas. Su alegría profunda y desinteresada en sus dones es una evidencia del beneficio que recibieron. Este ejemplo debería alentar a los cristianos a apreciar y mostrar un apego religioso hacia la Iglesia comprada con la sangre de nuestro Salvador.—T.
1Cr 29:5.–Servicio consagrado.
< Estas palabras son un llamamiento de David a los nobles y al pueblo en general para que contribuyan a la edificación del templo de Jehová en Jerusalén. Ha mismo dio el ejemplo de liberalidad; y sus súbditos generalmente siguieron el ejemplo que él dio. "¿Quién, pues", preguntó él, "está dispuesto a llenar su mano hoy al Señor?» , se puede decir que la versión en inglés ofrece más bien una ampliación que una perversión del lenguaje. Y la pregunta es una que puede dirigirse a todos los oyentes del evangelio. Porque todos están llamados a entregarse a sí mismos y todo lo que tienen y son al Dios que los hizo, y al Redentor que los compró. Tenemos aquí:
I. UNA RECLAMACIÓN AFIRMADA. La religión no solo ofrece una bendición, requiere un servicio. La salvación es la sustancia de lo que Dios da; la consagración es lo que Dios demanda. La salvación es del pecado pasado; la consagración es para la vida y el servicio futuros. Dios tiene derecho a la entrega de nuestra voluntad, la devoción de nuestros poderes, la ofrenda de nuestras posesiones, el servicio de nuestras manos. El corazón es su primera exigencia; nuestros trabajos, nuestra influencia, nuestra generosidad, todo seguirá. Este es un reclamo justo. Está fundado en el derecho y la autoridad divinos; porque él es nuestro Creador y Rey, tiene un derecho poderoso sobre nuestra gratitud; porque nos ha tratado con bondad, y nos ha dado a su Hijo para redimirnos de la iniquidad y de la destrucción. Dependemos para siempre de él, que es nuestro Señor y Juez; y, al darle, le damos lo suyo.
II. LA RESPUESTA ESPERADO.
1. Una respuesta voluntaria. De hecho, no puede haber una respuesta involuntaria. Dios no usa la coacción, y una ofrenda hecha a regañadientes no sería aceptable para él; porque es nuestro cariño y devoción lo que él desea.
2. Una respuesta inmediata. «»¿Quién está dispuesto este día?»» Hoy no es demasiado temprano; mañana puede ser demasiado tarde. Los viejos no tienen tiempo que perder. Las personas de mediana edad y ocupadas no deben abandonar la decisión hasta que llegue la vejez, si es que llega, debería hacerlo. Pero es principalmente de los jóvenes de quienes se desea una inmediata aceptación de la invitación del evangelio, para que pasen toda una vida en su delicioso servicio. «»Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón.»
III. AN LLAMAMIENTO URGIDO. «¿Quién está dispuesto?» Todos los que son capaces de comprender la súplica y el fundamento en el que se basa; todos los que disfrutan de privilegios religiosos, que escuchan la Palabra de Dios, el evangelio de Cristo, están bajo la obligación sagrada de rendirse a sí mismos como sacrificio vivo a Dios. Motivos, incentivos, persuasiones, todo se ejerce sobre el alma. Un servicio muy honorable y feliz, la recompensa más deseable, la satisfacción más profunda, todo se te ofrece en los términos de la entrega incondicional, la consagración completa. «»¿Quién, pues, está dispuesto a consagrar hoy su servicio al Señor?»»—T.
1Cr 29: 9.–Generosidad y alegría.
Existía una verdadera unidad entre el rey y los súbditos. Fue un movimiento nacional al que se sumaron, y fue una emoción nacional la que compartieron.
I. LA CAUSA strong> A QUE ELLOS DIERON. Era su propia causa, pero en un sentido superior era la del Señor. Era para la gloria de Jehová y para la difusión de su adoración y obediencia que se iba a levantar el templo; una causa ésta que justificaba todo su entusiasmo y toda su liberalidad.
II. QUÉ ELLOS DIERON. Ellos ofrecieron de su propia sustancia, y de acuerdo a sus diversas capacidades; y sus regalos fueron apropiados, costosos y generosos.
III. Cómo ELLOS DIERON. «Jehová ama al dador alegre;» y tales dadores Israel proporcionó en esta ocasión en gran abundancia. Dieron de buena gana, y no simplemente de conformidad con el ejemplo de su soberano. Ellos dieron con un corazón perfecto; ie por motivos desinteresados, devotos y piadosos.
IV. LA CONSECUENCIA DE SU DÓN. «»Se regocijaron».» Un relato simple pero muy expresivo de los sentimientos tanto del monarca como de los súbditos. Sintieron por anticipación la verdad de las palabras de nuestro Señor: «Más bienaventurado es dar que recibir». Los egoístas y los mezquinos son siempre los miserables; los compasivos, liberales y abnegados son siempre felices y alegres de corazón.—T.
1Cr 29:10-19.–La bendición de David.
Uno de los actos finales de la vida de David fue un reconocimiento público del favor de Dios, y una súplica pública de la bendición de Dios sobre su pueblo y sobre su hijo. Fue un acto sagrado y solemne de devoción, y sólo inferior en sublimidad a la invocación y oración de Salomón con motivo de la dedicación del templo. El anciano rey actuó, no sólo como gobernante civil, sino también como líder religioso de Israel. Reuniendo a los príncipes, los guerreros y la multitud, él, como su representante, ofreció sacrificios espirituales de adoración, acción de gracias y oración ante el Dios de Israel. Observamos, en este discurso al Cielo, una combinación de las varias partes de las que debe estar compuesta la devoción.
I. EL RECONOCIMIENTO DE EL DIVINO CARÁCTER. En 1Cr 29:11 y 1Cr 29:12 los atributos de Jehová se celebran con devota reverencia y en un lenguaje de memorable belleza y elocuencia. La propiedad de tal invocación es manifiesta. Cuando nos acercamos a Dios, no es simplemente para traer nuestro pecado y necesidad ante él; es traer su santidad, grandeza y beneficencia ante nuestras mentes. El Señor Jesús, en la oración conocida como el Padrenuestro, nos ha dado un ejemplo de tal adoración; pues las peticiones van precedidas de una invocación reverente al Divino Padre.
II. LA BENDICIÓN DE DIOS NOMBRE. La contemplación del poder, la majestad y el dominio de Dios no produce el debido resultado, a menos que despierte nuestros corazones a la alabanza agradecida. 1Cr 29:13, «Te damos gracias y alabamos tu glorioso Nombre». La oración sin acción de gracias no puede ser aceptable; lo que Dios ha hecho, lo que ha dado, debe ser reconocido por aquellos que tienen nuevos favores que implorar.
III. HUMILIACIÓN Y CONFESIÓN. El lenguaje de 1Cr 29:14 y 1Cr 29:15 es maravilloso por su sublimidad y patetismo, se ha forjado en el discurso y las oraciones de los hombres. Habitantes débiles, finitos, dependientes y efímeros de la tierra, cuando venimos a la presencia de lo Inmutable y Eterno, nos corresponde abrigar un sentido de nuestra total indignidad. Ni siquiera podemos comprometernos en el servicio de Dios sin sentir que para ese servicio somos del todo incapaces. La confesión del pecado y la humillación ante el Santísimo deben formar parte de toda devoción verdaderamente aceptable.
IV. INTERCESIÓN. En 1Cr 29:18 David ora por Israel en general; en 1Cr 29:19 por su hijo Salomón. Para su pueblo, el principal deseo del rey era que el Señor «preparara su corazón para sí mismo». rey buscó en nombre de sus súbditos. Y por su hijo, ¡cuán ferviente y apropiadamente suplicó! Su oración fue que el carácter de Salomón y la obra de su vida fueran igualmente aceptables a Dios. Una oración tan comprensiva, tan devota, tan adecuada a las circunstancias en las que fue pronunciada, sin duda merece el estudio atento de aquellos que quieren acercarse a Dios con un espíritu tal que pueda justificar la expectativa de que él se acercará a ellos.— T.
1Cr 29:20.-Adoración.
David fue un verdadero líder; pues no sólo dirigió, sino que precedió a sus súbditos en el camino del deber. Si llamaba a sus soldados a pelear, los conducía al campo; si deseaba que los príncipes ofrecieran regalos, primero él mismo dio generosamente; y si quiere que su pueblo lo adore, él mismo les dio el ejemplo. Así, con ocasión de presentar ofrendas para la construcción del templo, el rey convocó a los habitantes de Jerusalén, y en su presencia y oídos dirigió al Cielo las adoraciones y peticiones registradas en este capítulo. Solo después de esto usó el lenguaje del texto, «»Ahora bendice al Señor tu Dios.«»
YO. EL NATURALEZA DE CULTO: en qué consiste el culto. La adoración de algún tipo ha sido general entre todas las naciones. La religión revelada dirige y consagra lo que parece una tendencia natural; y tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo contienen muchas advertencias, muchos ejemplos de adoración verdadera y aceptable.
1. La verdadera adoración es espiritual. «»Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren». Consiste en el reconocimiento de los atributos divinos, el reconocimiento del reino divino y la gratitud por las misericordias divinas: regalos, indulgencia, bondad amorosa. Nada es más odioso para Dios que el lenguaje y la postura de adoración en los que está ausente la devoción espiritual. De los insinceros habla con indignación: «Este pueblo se acerca a mí con los labios, pero su corazón está lejos de mí». El silencio es compatible con la verdadera adoración; la falta de sinceridad no lo es.
2. Un corazón devoto encontrará expresión para sus sentimientos. «El pueblo se inclinó y adoró». El lenguaje es una ayuda para el adorador inteligente, aunque Dios escucha y acepta una aspiración o un afecto no expresados. Y las actitudes de arrodillarse, ponerse de pie, inclinar la cabeza, extender las manos, son todas apropiadas para expresar los sentimientos del devoto adorador. Sólo cuando son sustituidas por el culto espiritual son malas y desagradables para aquel que escudriña los corazones y prueba las riendas de los hijos de los hombres.
II. EL OBJETO DE ADORACIÓN: a quien se debe adoración. La congregación de Israel «adoraba al Señor y al rey». Sin embargo, el homenaje ofrecido a David era civil, no religioso; y no podía haber peligro de confundir uno con el otro. Mientras que los paganos adoran a muchos dioses y muchos señores, para nosotros hay un solo Dios y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo Hombre. El cristiano adora y bendice a Dios en Cristo. Fíjate que es:
1. Tu Dios. A los israelitas se les recordó esto; y todos estamos llamados a considerarlo como nuestro; porque él nos hizo y nos redimió, y por su propio Espíritu nos renovó, de modo que nosotros somos suyos y él es nuestro.
2. Y él es también el Dios de tus padres. Los hebreos lo conocían como «el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob». no.»» El hecho de que Dios se dio a conocer a los padres de la humanidad, que nuestros padres o antepasados lo conocieron y lo reconocieron, agrega patetismo y poder a nuestras oraciones.
III. LOS ADORADORES. David convocó a «»toda la congregación»» para adorar, bendecir y alabar al Señor.
1. Todos los hombres tienen abundantes razones para bendecir al Señor. Él es «bueno para con todos» Su generosidad, cuidado, vigilancia y longanimidad han sido experimentados por todos. No es de extrañar que el salmista en tantos pasajes llame a todas las personas, a todas las naciones, a alabar al Señor; convoca a jóvenes y doncellas, ancianos y niños, a alabar el Nombre del Señor.
2. Todos los hombres son animados en el evangelio a presentar una adoración aceptable a Dios por medio de Jesucristo. El Salvador revela al Padre como el Objeto de adoración, y él mismo proporciona la nueva y viva vía de acceso, y ofrece la intercesión que asegura la aceptación y aprobación Divinas para el adorador creyente. «Quiero», dice el Apóstol Pablo, «que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni duda».
PREGUNTAS.</p
1. ¿Ustedes mismos adoran a Dios? 1Cr 29: 22.–Iglesia y estado.
Cuando Salomón fue ungido para ser gobernador en jefe y Sadoc para ser sacerdote, Israel reconoció la dependencia de Dios y la lealtad a Dios en los dos ámbitos de la vida civil y eclesiástica. La nación hebrea era una teocracia, y aunque ahora sea posible separar estos dos reinos, no fue posible el. Sin entrar en controversia alguna, podemos aceptar de este texto las siguientes sugerencias: —
I. AMBAS CIVILES Y VIDA ECLESIÁSTICA SON DE DIOS. Nuestro Creador nos ha constituido seres sociales, y sociales somos y debemos ser. Por esta necesidad se establece que la ayuda mutua y el debido orden y subordinación son de Dios. Todos los intentos de violar estos principios fundamentales de la naturaleza humana han resultado en un fracaso desastroso.
II. EL MISMO PERSONAS ESTÁN UNIDAS A AMBAS ORGANIZACIONES IGUALES . El hecho de que un hombre sea ciudadano no es incompatible con que sea miembro de una iglesia cristiana. Lejos de existir incompatibilidad entre ambas relaciones, se ayudan mutuamente.
III. EN AMBAS RELACIONES HOMBRES NECESITAN REPRESENTANTESivES, LÍDERES, ADMINISTRADORES. Así como en Israel había rey y sacerdote, así en la sociedad cristiana moderna no sólo necesitamos soberanos, presidentes, jueces, legisladores, etc; pero también necesitamos obispos, pastores, moderadores, agregar oficiales de varios tipos.
IV. ORGANIZACIONES Y FUNCIONARIOS, AMBOS CIVILES Y ECLESIÁSTICOS, SON DESTINADO PARA EL BIEN PÚBLICO. El fin de tales instituciones y nombramientos debe buscarse, no en intereses privados, emolumentos o poder, sino en el bienestar del cuerpo político.
V. PODERES CIVILES Y ECLESIÁSTICOS PODERES PUEDE SER ÚTIL PARA CADA UNO OTROS. Los Estados están obligados a proteger a las Iglesias en la profesión y propagación de la fe religiosa con toda la libertad posible. Y las Iglesias cristianas tienen la sagrada obligación de buscar el orden, el bienestar y la paz de la comunidad. Las relaciones entre los manantiales espirituales y el mecanismo político a menudo implicarán dificultades, pero de las relaciones mismas no puede haber escapatoria, porque están divinamente ordenadas.—T.
1Cr 29:28.–Muerte de David.
Aristóteles cita el dicho de Solón de que ningún hombre debe ser llamado feliz hasta su final. Una de las razones de este dicho tan controvertido, sin duda, fue la siguiente: que la vida de una oficina puede estar marcada por la prosperidad hasta cierto punto, en el que la fortuna puede hacer girar su rueda. Esta no era, por supuesto, una visión cristiana de la vida; hemos aprendido a considerar el problema más como un problema de carácter que de fortuna, ya simpatizar con la estimación del Señor y Juez que todo lo ve y escudriña el corazón. Las circunstancias mencionadas en el texto deben tomarse en conjunto con el resto de la narración, si queremos tener una visión bíblica de la prosperidad y felicidad de David.
I. SU EDAD «»Una buena vejez»» no es aquí lo que deberíamos llamar tal; porque la vida de David no parece haber pasado de setenta años. Sin embargo, no fue interrumpido; y, como se le permitió vivir durante el período de vida señalado, tuvo la oportunidad de llevar a cabo sus planes y ver su éxito. Estaba, en el hebraísmo expresivo, «lleno de días».
II. SU RIQUEZAS. Estos fueron adquiridos por la industria de la población y por el botín de guerra. Le permitieron adornar la metrópolis que había conquistado con su espada, y hacer los preparativos para la edificación del templo de su Dios.
III. SU HONRA. Había sido elevado del redil al trono. Había tenido suerte en sus consejeros y sus generales. Sus victorias le habían dado un renombre generalizado. Y en sus letras espirituales había sentado, sin saberlo, las bases de una fama mucho más amplia y honorable. Como «»el dulce cantor de Israel»» y «»el hombre conforme al corazón de Dios»», es conocido en todo el mundo judío y cristiano.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. La vida de David es una advertencia contra el ceder a la tentación. Cedió por igual a los pecados de la carne ya los pecados del espíritu, y una y otra vez demostró su falibilidad y debilidad. Bien puede cada lector de su biografía tomar en serio la lección: «El que piensa que está firme, mire que no caiga;» «Velad y orad para no caer en tentación».
3. La vida de David muestra cuán posible es servir a Dios de diferentes maneras. Fue soldado, poeta, rey, líder religioso; y en todas sus capacidades glorificó a Dios. Puede que tengamos pocos dones, pero podemos aprender que el uso de un don no es excusa para el descuido de otro.
4. La vida de David revela el verdadero secreto de la felicidad y la utilidad. Era uno cuya comunión con Dios era grande; de ahí su fuerza. Lee sus salmos y te convencerás de que así fue. Es así como se sustentan la fuerza y la fortaleza.
5. La vida de David nos muestra que, durante esta existencia terrenal, un buen hombre puede comenzar una buena obra que continuará después de su muerte. David no se quedó para siempre, sino que preparó un trono para su hijo; él no edificó el templo, pero puso todas las cosas en orden con miras a la obra. Vivamos para que cuando ya no estemos aquí, otros puedan decir: «Muerto, aún habla».»—T.
1Cr 29:28.–Accesión de Salomón.
El libro que tanto ha estado ocupado con los hechos y el reinado de David, se cierra con el ascenso al trono de su hijo. Es una ejemplificación del viejo dicho: «Una generación pasa y otra generación viene». Cada generación tiene su propio trabajo que hacer, y luego tiene que dar paso a su sucesora. La parte de David era conquistar con valor y poder; La parte de Salomón era reinar con magnificencia. David se preparó para el templo; Salomón lo construyó. Todo lo que un padre podía hacer para facilitar la obra de un hijo, David ciertamente lo hizo por su sucesor, quien adquirió una herencia de paz y poder.
YO. EL strong> FUNDAMIENTO Del TRONO DE SALOMÓN FUE PUESTO strong> ES RELIGION. Ellos «»lo ungieron para el Señor»; él «»se sentó en el trono del Señor»». espíritu, con el deseo de consagrar su posición e influencia a la gloria de Dios.
II. EL COMIENZO DE EL REINADO DE SALOMÓN FUE MARCADO POR LA LEALIZACIÓN DE LOS PRÍNCIPE Y LA OBEDIENCIA DE LA POBLACIÓN EN GENERAL. Con conspicua lealtad, los antiguos capitanes y jefes de David transfirieron su lealtad a su joven sucesor, y el pueblo que había sido deslumbrado en la obediencia por las hazañas del padre, de inmediato y alegremente se sometió al dominio del hijo.
III. EL PROGRESO DE REINADO DE SALOMÓN HOMILÍAS DE W. CLARKSON</p
1Cr 29:1-9.–El camino del progreso en la empresa cristiana.
En la historia de una nación o de una Iglesia ocurre con frecuencia que alguna gran empresa tiene que llevarse a cabo, como la edificación del templo del Señor en esta gran ocasión. ¿Cuáles son, entonces, los pasos sucesivos en el progreso de la obra?
I. PERSUASIVENCIA por parte de quienes la proyectan. David estaba en posición de mandar, exigir, promulgar. Pero evidentemente sintió que esta era una ocasión en la que era mucho mejor persuadir. Tras alegar la juventud de su hijo (1Cr 29:1), la santidad de la obra (1Cr 29:1), la energía que él mismo había mostrado en el asunto («»Con todas mis fuerzas»» 1Cr 29:2), el cariño que sentía y los sacrificios personales que había hecho (1Cr 29:3, 1Cr 29:4 II. VOLUNTAD. «»¿Quién, pues, quiere?»» (1Cr 29:5). «»Entonces el jefe de los padres… ofreció voluntariamente«» (1Cr 29:6). Nada se gana de ninguna consecuencia vital hasta que el corazón está dispuesto, hasta que se derriba toda barrera de indiferencia y objeción, y nuestra voluntad consiente en ir por el camino del servicio, de aportación, de actividad.
III. ALEGRÍA. David había mostrado no solo disposición, sino entusiasmo. Él «»se preparó con todas sus fuerzas»» (1Cr 29:2); él «»puso su afecto a la casa de su Dios»» (1Cr 29:3). El pueblo no sólo estaba preparado para responder al rey sin reparos, sino que consintió cordialmente; «»Con perfecto corazón ofrecieron voluntariamente»» ( 1Cr 29:9). Se da un paso muy grande cuando la voluntad se convierte en afán; cuando aquellos a quienes pedimos que sirvan no sólo se adelanten, sino que caminen por la senda de la utilidad con paso elástico, como los que tienen tanto el corazón como la mano en la empresa.
IV. FACILIDAD DE SERVICIO Y IDONEIDAD. David dio del botín de guerra (1Cr 29:2), y también de sus bienes personales (1Cr 29:3), cosas que serían de valor práctico para la obra que tenían por delante: oro, plata, etc.; también lo hizo el pueblo (1Cr 29:7, 1Cr 29:8 ). Y no sólo cosas útiles en general, sino cosas especialmente adecuadas que él y ellos se preocupaban de ofrecer; «»Oro para que las cosas sean de oro,» etc. (1Cr 29:2). David estaba consciente de la idea de que los metales más comunes y los más raros serían útiles, y proporcionó ambos. Debemos traer a la obra del Señor
(1) lo que es práctico y precioso (oro y plata), que lo que estimamos valioso para los propósitos de la vida humana. ; y
(2) esa contribución particular que exige el servicio especial: no inteligencia cuando se requiere amabilidad, no aprendizaje cuando se exige simpatía, no consejo cuando el dinero es lo único que se requiere. aprovechará, no el refinamiento, cuando lo deseable sea la sencillez áspera, etc.; oro por las cosas de oro, bronce por las cosas de bronce, etc.
V. ALEGRÍA. «»Entonces el pueblo se regocijó»» (1Cr 29:9). El resultado del trabajo devoto por Cristo y el hombre es un gozo sincero. No hay gozo más profundo, más fuerte, más puro que el de «»consagrar nuestro servicio al Señor»» (1Cr 29:5), y haciéndolo con el «»corazón perfecto»» de entera disponibilidad, entregándonos libre y abundantemente por aquel que se entregó por nosotros. Es «»más bienaventurado dar que recibir».» Quienes no conocen el gozo del pueblo de Jerusalén en esta ocasión, el gozo de la devoción cordial, no han subido a la cumbre de bienaventuranza humana.
VI. CONTAGIO. David comunicó su entusiasmo a la gente. Su fuego de devoción fue captado de la llama que ardía en el altar de su corazón. Del mismo modo, su alegría le fue comunicada a él. «»El pueblo se regocijó… y el rey David también se regocijó con gran alegría»» (1Cr 29:9). Desgraciadamente, las malas pasiones se extienden a través de este canal de contagio; una mente transmite sus principios pecaminosos y excitaciones impías. Pero, felizmente para el mundo, el bien es tan difuso como el mal. Captamos animación, celo, consagración unos de otros; encendemos nuestras lámparas del fuego que arde en el corazón de nuestro hermano; transmitimos nuestro gozo en Dios hasta que «»toda la congregación»» «»goce con gran gozo»» en él y en la victoria de su causa.—C.
1Cr 29:10-22.–Regocijo ante Dios.
Los versos nos presentan una escena de gozo sagrado. Israel había visto y vería pocos días más felices que este, y su gozo era piadoso. El fin de David se acercaba, y ellos, como patriotas, podrían haber albergado algunas preocupaciones muy serias en cuanto al futuro de su país. Pero todos estos, si los hubo, fueron olvidados en la alegría de dedicarse al servicio de Dios con grandes contribuciones a la casa que pronto se levantaría. En cuanto a esta sagrada alegría, observamos —
YO. QUE EL DESCANSO EN CONCIENCIA DE INTEGRIDAD PERSONAL II. QUE ÉL SE SER ACOMPAÑADO CON UN SENTIDO DE NUESTRO PROPIA PEQUEÑEZ Y INCORRECCIÓN. (Versículos 14, 15.) Cualquiera que sea la piedad angelical, celestial, la del hombre en la tierra siempre incluye la humildad. En la presencia consciente de Dios debemos sentir nuestra propia nada; la excesiva pequeñez de nuestro breve lapso de vida, «»extranjeros y advenedizos somos delante de ti»», etc.; nuestra indignidad para hacer cualquier cosa por el Santo y Eterno, «»¿Quién soy yo», etc.? El sentido de nuestra propia insignificancia y mal merecido es una de esas marcas de autenticidad que deberíamos ver con satisfacción en nosotros mismos y en los demás, cuya ausencia bien puede llevarnos a hacer serias preguntas sobre la autenticidad de nuestra piedad.</p
III. QUE LO PRONUNCIA SÍ MISMO EN ADORACIÓN. (Versículos 11, 12.) No hay palabras más nobles en las que la reverencia humana haya encontrado expresión ante el Soberano Divino que éstas. No nos preocupamos de analizarlos; nosotros los usamos; los llevamos a nuestros propios labios a medida que los encontramos; expresan perfectamente el homenaje de nuestro propio corazón. Todo gozo ante Dios debe ser profundamente reverencial, y aquí David lo expresa de manera sencilla pero admirable.
IV. ESO ESO SE EXPRESA SÍ MISMO EN ACCIÓN DE GRACIAS, y en reconocimiento agradecido (versículos 10,13,16, 20). David mismo «»delante de toda la congregación»» (versículo 10), y luego a su deseo toda la congregación misma, «»bendijo al Señor Dios de sus padres»» (versículo 20); él y ellos le dieron gracias y lo alabaron (versículo 13). David reconoció libre y francamente que, al dar a Dios, no estaban más que presentándole lo que era suyo: «»De lo tuyo te hemos dado»» (versículo 14). Cuando contribuimos a la causa de Dios, debemos tener en cuenta que Dios reclama todo lo que tenemos; que en cualquier momento se complazca en reanudarla; que hacemos, pero voluntariamente entregamos a alguna obra especial suya lo que nos ha confiado para su gloria y el bienestar de sus hijos.
V. QUE ENCUENTRE AMPLIO LUGAR PARA ORACIÓN . (Versículos 18, 19.) En medio de nuestra gratitud y alegría recordamos nuestra dependencia de Dios. Y esta no es una nota discordante; de ningún modo resta valor a nuestro agradecimiento oa nuestro gozo de corazón. Que la alabanza pase siempre a la oración, tanto por nosotros mismos como (como aquí) por los demás, y especialmente por aquellos cuya juventud u otra insuficiencia les hace estar especialmente necesitados de la ayuda de lo alto.
VI . QUE TODO TERMINA EN CONSAGRACIÓN Y COMUNIÓN. (Versículos 21, 22.) Toda la escena terminó en holocaustos y ofrendas de paz, en sacrificio y fiesta sagrada. Nuestra piedad encuentra su expresión más digna al dedicarnos a nosotros mismos y nuestros bienes a la causa y al reino de Cristo, y también en comunión con nuestro Señor y unos con otros.—C.
1Cr 29:22-30.-David y Salomón: contraste.
«»Hicieron rey a Salomón, hijo de David»» (1Cr 29:22). «Entonces Salomón se sentó en el trono… en lugar de David su padre»» (1Cr 29:23). «»Y murió David en buena vejez. y Salomón su hijo se reincorporó en su lugar»» (1Cr 29:28). Tenemos nuestro pensamiento dirigido a las virtudes respectivas de los dos reyes, padre e hijo, y el valor comparativo de su vida y reinado. En algunos aspectos están abiertos a la comparación, pero en otros al contraste. Ambos fueron
(1) reyes del Israel unido;
(2) siervos de Jehová;
(3) escritores de literatura inspirada e inmortal.
Pero nos sorprenden más los contrastes que las semejanzas entre los dos. Obtenemos de una encuesta de sus vidas y carreras públicas:
I. ESO EL FIN Y EL COMIENZO DE UN CURSO HACER NO SIEMPRE RESPONDER A UNO OTRO. Quién iba a suponer que del pastorcillo de Belén estaría escrito: «»ya murió lleno de días, de riquezas y de gloria»» (1Cr 29: 28); que un profeta del Señor escribiría sobre «»su reino y su poder»» (1Cr 29:29, 1Cr 29:30)? Su camino fue ascendente: de pastor pasó a ser combatiente victorioso, líder de una banda de hombres, rey de una tribu, monarca de la tierra, soberano que elevó a su país a la plenitud de su dominio, y imprimió en él el amor de la Ley del Señor. Salomón comenzó su carrera como el heredero elegido del rey amado , «»magnificado sobremanera a la vista de todo Israel», etc. (1Cr 29:25), recibiendo la sujeción de todos dentro del reino, desde la corte hasta el campesinado (1Cr 29:24); terminó su carrera con no poca desaprobación en los corazones de quienes lamentaban su deserción espiritual, y con no poca alienación por parte de quienes gemían bajo las exacciones de su magnificencia. Consideremos a los humildes como aquellos a quienes Dios pudo haber preparado y destinado para rango y poder; que aquellos que son exaltados por nacimiento y circunstancias recuerden que hay un camino tanto hacia abajo como hacia arriba en la estimación y la influencia.
II. ESO EL BRILLO ES VALOR POCO EN COMPARACIÓN CON SÓLIDO VALOR. El reinado de David se compararía mal con el de su hijo con respecto a la brillantez. Sus palacios, su séquito, su mesa, su tesorería, su armada, las grandezas exteriores de su reinado, fueron pequeñas e insignificantes en comparación con las de Salomón. Pero la contribución de David a la unidad, consolidación, verdad religiosa, excelencia moral de su pueblo fue inconmensurablemente mayor que la de su brillante hijo. En todo lo que es deseable mirar hacia atrás al final de la vida o desde el «»otro lado del río»», la obra de David fue mucho mejor y más noble. Es mucho más deseable la vida que añade a la virtud, la piedad, la fuerza, la estabilidad de la comunidad que la que arroja rayos de luz que se desvanecen con el paso del día. Mucho mejor que cualquier cantidad de «»majestad real»» es la influencia para el bien que vive en los corazones humanos cuando los nuestros están todavía en la muerte, y que afecta a las vidas humanas cuando los nuestros están cerrados para siempre.
III. QUE PASANDO INCONSISTENCIA ES MENOS SER SER TEMIDO QUE CONTINUO DECLINAR. Todavía miramos hacia atrás con sincero arrepentimiento por las lamentables inconsistencias de David; pero de estos se arrepintió amargamente, y él mismo los repudió de todo corazón, y Dios los perdonó. Inconmensurablemente peor fue la constante decadencia espiritual de Salomón, que lo llevó desde las alturas de la santidad a los lugares profundos y cenagosos de la impiedad y el vicio. Lo mejor de todo, el día en que el sol brilla serenamente desde la mañana hasta la tarde; pero es mucho mejor el día en que la tormenta pasa rápidamente y deja los cielos despejados, que el que comienza con una mañana brillante, pero pasa a un mediodía nublado y termina en una noche empapada y sin estrellas. Enérgica y pacientemente debemos luchar contra «la única hora oscura que trae remordimiento», porque eso deja una larga y profunda sombra en el camino de la vida; pero con energía aún más devota y resuelta debemos luchar contra «el pecado que quema la sangre», porque es el que decide nuestro destino, el que «nos marcará según cuyo redil seamos». p>
IV. QUE DIVINA SABIDURÍA ES MÁS ALTA QUE PRUDENCIA HUMANA HOMILÍAS DE F. WHITFIELD
1Cr 29,1-5.–Más discurso de David a la congregación.
David da un explicación al comienzo de este capítulo por qué él mismo había preparado tanto para la casa de Dios, a saber. que Salomón mismo era todavía joven y tierno, y que la obra era grande. Pero David asigna la verdadera razón por la cual el trabajo fue excelente, a saber. que la casa «no era para el hombre, sino para el Señor Dios». Es verdad que la casa era grande, y que la obra era grande desde un punto de vista natural. Pero todos esos pensamientos se pierden o se hunden detrás de lo único que hace algo grande: el Señor Dios. Hay dos formas de estimar la grandeza: una que golpea el mero sentido externo y otra que mira a Dios. Puede ser que el edificio sea solo una choza, pero si es para el Señor, es infinitamente más grande que el edificio más grandioso jamás erigido por el arte del hombre. Y porque era para el Señor, David lo había preparado «con todas sus fuerzas». Es este motivo el que da poder, fuerza, deleite y fervor a toda obra. Pero no fue sólo como un rey que David lo había preparado así. En este mundo los hombres pueden separar el oficio de la persona; pero no así en el reino de Dios. Las demandas de Dios sobre los hombres no son solo oficiales sino personales; no sólo como reyes, sino como hombres cristianos. David había preparado tanto (ver 1Cr 29:2) como rey de Israel, pero también había preparado tanto de «»su propio bien «» (ver 1Cr 29:3). Un ministro de Cristo no sólo tiene que andar como es digno de su vocación de ministro, sino también de hombre; no sólo en el púlpito y la parroquia, sino como hombre en todas las relaciones privadas de la vida. Habiendo cumplido ambas relaciones con la casa de Dios, ahora puede hacer su llamado a los demás. Ha dado el ejemplo: ¿quién lo seguirá? «¿Quién, pues, está dispuesto a consagrar hoy su servicio al Señor?» refer=’#b50.4.9′>Filipenses 4:9 1Cr 29:10-24.–Oración y bendición de David.
En esta bendición observamos cómo todo se atribuye a Dios: la grandeza, el poder, la gloria, la victoria, la majestad, las riquezas, el honor, el reino; todos son suyos y de él. ¡Qué vista exaltada de Dios hay aquí! Y sigue lo que sigue siempre por parte del hombre, la «»humildad»» (1Cr 29,14-16). La grandeza de Dios inclina el alma hacia la pequeñez consciente. Somos «extranjeros», «forasteros»; «nuestros días son una» «sombra»» y «»que no permanecen».» Entonces, para ser humildes, debemos tener siempre la grandeza de Dios y la gracia de Dios llenando el alma El ojo en Dios, y no hay lugar para la criatura sino en el polvo. Las oraciones de David‘ se cierran con una por el pueblo (1Cr 29:18) y otra para Salomón (1Cr 29:19). Él ora por la congregación, que Dios los mantenga siempre en este marco de corazón, a saber. de entrega voluntaria, gozosa y de todo corazón de sí mismos y de todo lo que tenían a él; y también para que sus corazones estén siempre dispuestos hacia Dios mismo. Por Salomón ora para que Dios le dé un corazón indiviso. Y esta sinceridad se manifestaría primero en relación con Dios y su verdad: «»Guardar tus mandamientos, tus testimonios, tus estatutos, y hacer todas estas cosas»; y en segundo lugar, » «para edificar el palacio para el cual he hecho provisión». Este es siempre el orden Divino en la mente de David: Dios y su verdad primero, y el obra de Dios siguiente. Y finalmente, llama a toda la asamblea a alabar al Señor, lo cual hicieron, inclinándose ante el Señor y el rey, y adorando. Para sellar su confesión así hecha de palabra y obra, propusieron una gran fiesta al día siguiente, consistente en mil novillos, mil carneros y mil corderos, con libaciones y ofrendas de acción de gracias correspondientes. Así terminó la consagración, la oración y la alabanza, a saber. en gozo y «»gran alegría».» Estos son siempre los resultados, y nunca habrá gozo y alegría en el Señor sin ellos.—W.
1Cr 29:26-30.– La muerte de David.
Nuestro libro termina con la muerte de David. Había reinado cuarenta años, a saber. siete años y medio en Hebrón (1Re 2:11), y treinta y tres en Jerusalén. Y el Espíritu de Dios escribe su obituario: «Murió en una buena vejez». Muchas edades son «»viejas»», pero no «»buenas«» Pero David había puesto a Dios delante de él a través de la vida, y Dios pone la corona sobre él con estas palabras. Los obituarios bíblicos de hombres buenos son breves. No hay desfile, ni registro alargado sobre monumento de mármol o piedra pulida. No necesitan ninguno. Su récord está en el cielo. En esto forman un sorprendente contraste con los epitafios exagerados de este mundo. Los más grandes de los hombres en la historia bíblica tienen registros breves. «Murió, pues, Moisés, y el Señor lo sepultó». ¡Eso es todo, y de tal hombre! Sí; porque es la vida la que debe hablar y no la muerte; y esa vida es el carácter del hombre, diga lo que diga el mundo de su muerte. «»Lleno de días, de riquezas y de gloria»,» todos dignos de un registro porque consagrados a Dios. Nuestros días sólo están «llenos» cuando se usan así. ¡Cuántos días vacíos llenan la vida de la mayoría de los que nos rodean, días de los cuales una mano invisible ha escrito «vanidad», pero de los cuales el alma debe dar cuenta a Dios! Se dice aquí que se da un registro de «» los tiempos que pasaron sobre él». «Hubo «»tiempos»» de tristeza y «»tiempos»» de alegría, tiempos de angustia y tiempos de descanso, y tiempos de fuerza; pero cuando Dios está en ellos no hay días vacíos. Estaban llenos porque Dios estaba en ellos. En medio de todos los cambios y oportunidades de esta vida mortal, ¡que así sean nuestros días!—W.
HOMILIAS POR R. TUCK
1Cr 29:3.–Sacrificio personal para el servicio de Dios.
Es muy fácil para un hombre reconocer y admitir que la gente debe dar de sus bienes para el servicio de Dios. Y es una cosa tan fácil instar a otras personas a cumplir con su deber en este respecto, y dar para el servicio de Dios. Pero nunca es fácil para nadie cumplir con nuestro deber en este asunto, hacer nuestros propios sacrificios personales y tomar nuestra parte completa, justa y noble en los dones y obras religiosos. Precisamente en esto se declara la solidez del principio religioso de David. No le pidió a nadie que hiciera lo que él no estaba preparado para hacer por sí mismo. Incluso, por sus propios sacrificios personales, sería una inspiración y una ayuda para los demás; en el ejemplo de sus propias generosidades elevándolos a cosas más nobles. David podría haber satisfecho su conciencia dedicando al servicio de Dios una parte de esa riqueza nacional que le fue confiada a su cuidado como rey. A menudo nos sentimos tentados a ser muy liberales con el dinero de otras personas o con el dinero público. David sintió que tal dar no costaba esfuerzo o sacrificio personal, y por lo tanto no podía llevar a Dios la expresión de su propia devoción y amor. Nada podía satisfacer sus sentimientos salvo una gran ofrenda de su propiedad personal y privada. Este regalo voluntario fue seleccionado con el mayor cuidado; el oro era de Ofir, considerado el mejor del mundo, y la cantidad era de tres mil talentos de oro y siete mil talentos de plata refinada.
I. A EL HOMBRE TIENE QUÉ EL PUEDE LLAMAR SU «»PROPIO PROPIO BUENO.»» Es muy cierto que realmente no tenemos nada, y que lo que parecemos tenemos es de Dios, y sólo está encomendada a nuestro cuidado. Pero es igualmente cierto que Dios nos permite apreciar el sentido de posesión y sentir que algunas cosas son nuestras. La distinción entre mío y tuyo se encuentra en la base de la moralidad social; y si no podemos tener nada nuestro separado de Dios, podemos tener algo nuestro separado de nuestros semejantes. Si la distinción de la propiedad de un hombre se reconoce en las relaciones sociales comunes, también puede reconocerse en las esferas religiosas superiores; el «propio bien propio» de un hombre tiene esto como su peculiaridad, que está bajo el control inmediato de la propia voluntad del hombre. Presiona la importancia de reconocer la responsabilidad que atiende al sentido de la posesión personal, y la confianza en nuestro «propio bien».
II. IT strong> ESTÁ EN RELACIÓN CON SU TRATAMIENTO Y UTILIZAR QUE EL CARÁCTER GANA DE UN HOMBRE > EXPRESIÓN. En público, un hombre se hace parecer muchas veces distinto de lo que es. Se revela en la vida privada. De modo que un hombre puede ser muy generoso al votar por el dinero público y de la sociedad; y su carácter mezquino se muestre en sus miserables distribuciones de su «propio bien». El dinero es una de las pruebas más profundas del carácter. Ilustre cómo algunos hombres acumulan y revelan su afecto adquisitivo; otros gastan inútilmente, y revelar su sensualidad o amor por la autoindulgencia; sin embargo, otros utilizan cuidadosa y cuidadosamente, y así revelan su cautelay, puede ser, el poder de su principio religioso; y aún otros de nuevo dar mucho, y revelar su abierto y generoso disposiciones. Dios descubre las profundidades mismas de la naturaleza del hombre dándole una mayor o menor confianza «»en su propio bien».
III. IN CONEXIÓN CON TI, LA RELIGIOSA PROFESIÓN strong> RECIBE SU PRUEBAS MUY SEVERAS. En estos días, cuando la riqueza se adquiere tan repentinamente, vemos con demasiada frecuencia que los hombres religiosos fracasan y se vuelven indiferentes y mundanos. Pocos pueden soportar el aumento de las riquezas. Pocos, de hecho, se preocupan por rezar la oración de Agur. Cuando los hombres ganan dinero, el impulso que se convierte en pasión es ocultarlo de Dios, y mantener su uso para uno‘ yo mismo Y lo que Dios pide es que la creciente riqueza sea tan consagrada a su servicio que pueda ayudar a mantener fiel el corazón del hombre.
Apelación—¿Cómo te juzgaría Dios con respecto a tu » «su propio bien»»?—RT
1Cr 29:15 .–Hombre pero peregrino.
Antes de la «»vida y la inmortalidad»» había sido «»salida a la luz»,» la brevedad de la vida del hombre en la tierra parece haber causado mucha angustia, incluso a las personas piadosas. Hay un tono de lamento en muchas de las referencias del Antiguo Testamento a la vida corta y la muerte sin remordimientos que parecen muy poco antes de la desesperación del pagano, que gritaba después de su amigo que pasaba: «Vale, vale, aeternum vale!». se pueden dar algunos especímenes. «»¿Para qué es tu vida? Es incluso un valor, que aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece». » «Toda carne es hierba, y toda su bondad es como la flor del campo; la hierba se seca, la flor se marchita, porque el Espíritu del Señor sopla sobre ella: ciertamente hierba es el pueblo.” “Mis días son más veloces que un poste: huyen, no ven el bien. Pasaron como las naves veloces: como el águila que se apresura a la presa».» «»Mis días son más rápidos que la lanzadera de un tejedor, y se gastan sin esperanza».» «»Déjame solo; porque mis días son vanidad». «Hay, felizmente, otro lado de las representaciones del Antiguo Testamento, y los hombres piadosos de los tiempos antiguos apartaron la mirada de la vida que pasa rápidamente, y del dolor de la muerte y la separación, a la estabilidad inmutable de el Dios eterno, y las altas y eternas esperanzas que descansan sobre sus bondadosas provisiones y promesas. La transitoriedad es la condición del ser presente, no sólo para nosotros los hombres, sino también para todas las cosas creadas con las que tenemos que ver. Toda la naturaleza habla de cambio y desaparición; las cosas están aquí por un rato, y luego se desvanecen. La nieve del invierno cae ligera y yace en su blanca pureza, mística, maravillosa, sobre toda la tierra; pero pronto se ensucia, se pone marrón y se hunde. Las flores de primavera que vienen, en respuesta a la luz del sol y al suave aliento, son tan frágiles, se quedan con nosotros por poco tiempo y luego desaparecen. Las flores de verano se multiplican y crecen espesas sobre el suelo, y parecen fuertes con su rica y profunda coloración; y, sin embargo, ellos también se marchitan, se marchitan y mueren. Los frutos de otoño se agrupan en las ramas de los árboles, crecen y adquieren su suave y rica flor de madurez; pero ellos también son arrancados a su tiempo, y mueren. El alegre vestido de variado follaje pronto es despojado por los vientos salvajes; una o dos hojas temblorosas se aferran mucho tiempo a las ramas más externas, pero poco a poco incluso ellas caen y desaparecen. Por cada canal de la ladera se transportan los desmoronamientos lavados de las «»colinas eternas»», como las llamamos, que, sin embargo, están desapareciendo rápidamente. Todo lo que nos rodea habla de cambio y decadencia. Está escrito sobre rocas gastadas y picos que se desmoronan, sobre la vieja torre y el muro cubierto de hiedra, el arroyo que fluye y los tintes otoñales: «Aquí no hay descanso». El hombre y su mundo no son más que viajeros. Recuérdese Coifi, la figura del antiguo britano de la breve vida del hombre como un pájaro, saliendo de la oscuridad y volando a través del pasillo iluminado hacia la oscuridad otra vez; e ilustrar y hacer cumplir los siguientes puntos:—La brevedad de la vida del hombre en la tierra está diseñada para —
I. TOMAR SERIO EL PRESENTE. Su voz es: «Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas». Dice:
1. Lo que se debe hacer debe hacerse rápidamente.
2. Lo que debe hacerse debe hacerse con seriedad.
3. Y viendo que el tiempo es tan corto, y hay tanto que lograr, necesitamos mucha gracia para hacerlo.
II. GLORIFICAR EL FUTURO. Dándonos la seguridad de que es el hogardonde nos vamos a quedar.
III. SET EL PRESENTE Y EL FUTURO EN DERECHO RELACIONES. Convenciéndonos de que estamos aquí para algún importante propósito y misión; y que estamos aquí de camino a casa, preparándonos para la vida en el hogar a través de las experiencias de nuestro tiempo de peregrinaje.
¿Deberíamos entonces, como cristianos, afligirnos porque la vida es corta, y estamos aquí en la tierra por un tiempo como el extranjero que se vuelve a un lado para pasar la noche? Seguramente no, si mantenemos cerca de nuestros corazones la convicción de que estamos de regreso a casa.—RT
1Cr 29:17.-La aceptación segura de los sinceros.
«»Te complaces en la rectitud». una característica de David es que apela constantemente a su integridad consciente y espera obtener la aceptación divina por su sinceridad y rectitud. Pero esto entra en conflicto con la noción cristiana de que un hombre no puede ser aceptado por nada en sí mismo, y por lo tanto necesita consideración y explicación. A menudo tenemos que notar cómo ciertas palabras adquieren un significado rígido, rígido y limitado fijado en ellas, a través de su uso en la expresión de creencias y opiniones teológicas. Se puede tomar una ilustración de los términos gracia, ley, fe, justificar, eterno. Joubert dice: «El truco de personificar las palabras es una fuente fatal de daño en la teología». Las palabras «integridad», «justicia» han sufrido a manos de los teólogos, y sus mayores y los significados más completos casi se pierden de vista. David puede presentarse ante Dios y apelar a su justicia personal, y pedir ser juzgado por su integridad. Nuestro Señor da a entender que un hombre puede tener una justicia, cuando dice: «Si vuestra justicia no excediere a la justicia de los escribas y fariseos», etc. Las palabras no se endurecerá en un significado rígido. A veces significan rectitud de corazón, sinceridad, y nos muestran a un hombre de corazón centrado en Dios y la virtud. En otras ocasiones se refieren a ese estado renovado al que somos llevados por las regeneraciones del Espíritu Santo. Ilustre el primero de estos dos significados de la carrera de David. Esta gran impresión le había quedado de sus propias experiencias, y a ella le da expresión al final de la vida: «»Sé que tienes placer en la rectitud.«» A lo largo de su carrera, salvo en momentos de vacilación, David tenía razón de corazón. Tenemos una manera de hablar de los hombres como «buenos en el fondo». Si decimos eso como una excusa para los pecados de los hombres, estamos miserable y vergonzosamente equivocados. Si lo decimos con el debido reconocimiento de la fragilidad humana, con el adecuado discernimiento de la vida como conflicto de la voluntad humana sobre las incapacidades que rodean al hombre, entonces puede ser una expresión verdadera y digna. Muchos hombres a nuestro alrededor, sí, incluso nosotros mismos, somos, como David, «buenos en el fondo». El «deseo de nuestra alma es el Nombre Divino». la puerta, y justo al lado de la cruz, incluso si los hombres o los ángeles nos encuentran desviados del camino hacia los prados de By-path, y durmiendo en los cenadores, y perdiendo nuestros rollos. El ejemplo de David nos permite darnos cuenta y regocijarnos en nuestra integridad consciente; no con orgullo, en ninguna forma de confianza en sí mismo o engreimiento, sino humildemente, en un reconocimiento agradecido de «»gracia abundante»» para con nosotros. La sinceridad e integridad de David se manifiestan cuando lo comparamos con el rey Saúl. Saúl fracasó por completo, y se apartó de Dios, porque sus pecados eran pecados de voluntad; ni su corazónni su vida. em> estaban bien con Dios. David tropezó, pero no cayó del todo; porque, en su caso, la voluntad sólo estaba obligada a consentir en el pecado, y saltaba de nuevo a Dios tan pronto como se quitaba la fuerza de la pasión corporal que la retenía. David solo fracasó en la esfera del cuerpo; Saúl fracasó tanto en la esfera del cuerpo como en la del alma. Hubiera sido mejor si, como Samuel, el corazón y la vida hubieran mostrado ambos, a lo largo de su carrera, la armonía del bien; pero Dios y el hombre reconocen la aceptabilidad de la sinceridad de corazón, aun cuando esté matizada por algunas fallas de la vida. Pero, desde el punto de vista cristiano, se debe insistir seriamente en que la sinceridad, que es agradable a Dios, es propiamente una de las secuelas de la renovación divina; y que todos necesitamos ser corregidos, convertidos, regenerados, antes de que podamos corregirnos y mantenerse bien, y atrevernos a pedirle a Dios que busque y vea si somos sincera y totalmente suyos.—RT
1Cr 29:28.–Honrado en la muerte por Dios y por los hombres.
Este fue el caso del rey David. «Murió en buena vejez, lleno de días, riquezas y honor». Con el amor reverente de toda una nación a su alrededor, lo llevaron a su tumba real. «David murió, según Josefo, a la edad de setenta años. El sentimiento general que prohibía el enterramiento en las habitaciones de los hombres, cedió en su caso, como en el de Samuel. Fue «»sepultado en la ciudad de David»,» en la ciudad que había hecho suya, y que sólo podía ser honrado, no contaminado, al contener su tumba. Sin duda, fue excavado en la ladera rocosa de la colina y se convirtió en el centro de la catacumba en la que sus descendientes, los reyes de Judá, fueron enterrados después de él». sentimiento como la tumba de David, es la bóveda debajo de la mezquita musulmana de David, en el lado sur de la moderna Jerusalén. La bóveda pretende estar construida sobre la caverna y contiene solo el cenotafio habitual en las tumbas de los santos musulmanes, con la inscripción en árabe: ‘O David, a quien Dios ha hecho vicario, gobierna a la humanidad en verdad'». en la muerte fue el rey David, y cuán honrado en memoria es el rey David, aunque su vida fue tan accidentada y tan gravemente estropeada por la obstinación, la indulgencia y el pecado, recordamos las líneas citadas a menudo de nuestro más grande poeta nacional:
«»El mal que los hombres hacen vive después de ellos; y preguntamos: ¿Son estas líneas, en algún sentido grande e importante? sentido, verdadero; y debemos invertir nuestras nociones fijas para admitir que el bien en nuestras vidas es temporal y se desvanece, mientras que el mal es permanente y debe continuar, con sus influencias dañinas, cuando hayamos fallecido. ? No podemos pensar esto. Lo que es cierto acerca de los hombres, especialmente de los hombres públicos como David, se puede enunciar bajo tres encabezados.
I. CADA HOMBRE TODO HOMBRE. LA VIDA DE strong>, MIENTRAS SER VIVIDA, ES SUJETO A CRÍTICAS. Todos debemos aceptar esta condición. No debemos extrañarnos si la crítica descubre y magnifica indebidamente el mal que puede haber en nosotros. Aunque a menudo es una fuente de mucha amargura y problemas, y a menudo dolorosamente deprimente para el hombre serio, es, en general, saludable que los hombres públicos estén expuestos de esta manera, y deben tener en cuenta el hecho de que sus semejantes nunca permitirán que su mal. -las acciones o enseñanzas incorrectas se esconden o trabajan en secreto. Es más cierto que el «»mal del hombre»» vive mientras vive.
II. EN EL HORA DE LA MUERTE DE UN HOMBRE LA CRÍTICA ES DESARMADO. Tal tiempo tiene una extraña influencia calmante y solemnizadora incluso en los opositores políticos y teológicos. La «»otra parte»» escribirá bocetos de la vida del muerto sin rastro de amargura o referencia a un tema en disputa. Quizás esto nunca se ilustró de manera más sorprendente que en la muerte del buen Dean Stanley. Conmovedoramente tiernas y hermosas eran las referencias que se hacían de él, y todas competían entre decir bien o decir nada. El bueno, no el malo, vivieron después de él. Y así, en el tiempo de la muerte de David, todo el mal y la enemistad fueron puestos a un lado, para que la nación pudiera rendir homenaje a su gran y buen rey.
III. DESPUÉS LA MUERTE LA CRÍTICA ES BONITA. De común acuerdo, los hombres tratan de olvidar el mal y fijan sus pensamientos sólo en el bien. Las biografías apenas insinúan las debilidades naturales, los tropiezos o las manchas. No, una especie de halo de gloria se reúne alrededor de los muertos heroicos, en el que incluso perdemos de vista sus enfermedades; y así es el bien en un hombre que vive después de él.
Entonces viene la pregunta: ¿Nuestro homenaje en la muerte a un hombre implica necesariamente la aprobación de su carrera? Sí; lo hace de su carrera como un todo—de las grandes características de la misma. Aunque esto debe admitirse, que el homenaje se rinde mucho más al genio que al carácter.RT
«
Por qué tú ordenas eso o esto,
Por algún vasto abismo parezco estar,
Cuyos secretos Debo pedir en vano.
«»Cuando las dudas perturban mi pecho inquieto,
Y todo es oscuro como la noche para mí,
Aquí como sobre roca sólida descanso –
Así bien te parece.
«»Sea este mi gozo, que para siempre
Tú gobiernas todas las cosas a tu voluntad.
Tu sabiduría soberana adoro —
Y tranquila, dulcemente confío todavía.»
2. Habla con más fuerza de lo que cualquier palabra podría instar al estímulo poderoso, a veces omnipotente, del ejemplo.
1. Que los jóvenes consideren seriamente el llamado del Cielo, acepten fácilmente la confianza y busquen guía y ayuda en oración para su cumplimiento. Dios viene a ti y te dice: «Hijo, ve hoy a trabajar en mi viña».
2. ¿Amonesta y anima a otros, especialmente a los jóvenes, a bendecir y alabar al Señor?—T.
1. La vida de David es adecuada para alentar nuestra confianza en la providencia divina. El hombre mismo sintió, y los historiadores sagrados sintieron, que nunca hubo un caso más señalado de un individuo llamado por la voz de Dios y calificado por la disciplina divina para una gran obra en la vida. Da paz y dignidad a nuestra vida el estar siempre seguros de que «nuestros tiempos están en las manos de Dios» y que él nos usará para su gloria.
El bien a menudo se entierra con sus huesos;»»