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EXPOSICIÓN
Este capítulo está ocupado con tres temas. Primero, la descripción del Cielo aceptación del templo dedicado por fuego (2Cr 7:1-3). En segundo lugar, la sacrificios y banquetes de Salomón y de todo Israel por varios días (2Cr 7:4-11 En tercer lugar, la respuesta articulada de Dios a la ofrenda y oración de Salomón (2Cr 7,12-22).
2Cr 7:1
Cuando Salomón había dejado de orar. Véase el paralelo, 1Re 8:54, cuyo versículo, sin embargo, en cierto sentido, decepciona nosotros; porque, comenzando con estas mismas palabras, no continúa en absoluto para hablar de esta segunda ocurrencia del fuego y la nube y la gloria.El fuego vino… y consumió el holocausto y los sacrificios. Así Le 1Re 9:24, cuando se consagró el tabernáculo. Los versículos finales de nuestro 1Re 5:1-18; comparado con el primer versículo de 1Re 6:1-38; y en particular la primera palabra de ese versículo, «»entonces,«» dejan bastante abierta la conjetura de que la demostración del fuego y la gloria del Señor no habían cesó, pero continuó durante la oración de Salomón, aunque al final pueden haber sido marcados con brillo adicional, y luego llevaron a cabo su obra consumidora de sacrificios. Tal suposición puede acercarnos más a alguna explicación sostenible de lo que de otro modo parecería una omisión muy inexplicable en el paralelo. El lenguaje de nuestra 1Re 6:2 añade algo para respaldar esta teoría, coincidiendo con el lenguaje de los últimos versículos de 1Re 5:1-18.
2Cr 7:3
Porque él es bueno (así que 2Cr 5:13; 1Cr 16:34).
2Cr 7:4, 2Cr 7:5
Estos dos versículos nos traen de nuevo en compañía del paralelo en sus versículos 62, 63. Nótese que en ambos versículos el compilador de Crónicas evita las palabras «todo Israel» y «todos los hijos de Israel» en favor de todo el pueblo. El paralelo nos dice que los sacrificios eran en parte ofrendas de paz, comestibles, por lo tanto, por los sacerdotes y el pueblo. Grande como el número de bueyes y ovejas sacrificados, sin embargo, las indicaciones en la narración alrededor hacen algo para sostenerlos, como por ejemplo el número de personas que se habían reunido; el hecho de que se dice que todo el pueblo ofrece sacrificios; el hecho de que Salomón, debido a la necesidad de espacio (2Cr 7:7), santificó el centro de la corte, es decir, probablemente la corte misma, para encontrar lugar para los «»holocaustos, ofrendas de carne y grasa»» (2 Crónicas 7:7); además, el número de bocas de personas que ciertamente habría que llenar, no solo en un día, sino en días más de uno, mientras que en el tercer día (Le 2Cr 19:6) cualquier parte de una ofrenda de paz que aún quedara debía ser destruida por el fuego. Sin embargo, la idea de la escena de la carnicería es, para nuestra imaginación moderna, asombrosa hasta el último grado. Una asamblea de personas en Jerusalén, todos dirigiéndose también a su templo, de ciento veinte mil personas, y un mínimo de otras veintidós mil personas, es sorprendente; pero añade a estos una oveja cada uno para el primer número, y un buey cada uno para el último, y deja que se cubran varios días para la matanza y el sacrificio, y uno siente que la clave y la explicación de las palabras presentes del texto bíblico en este mismo pasaje apenas están a la mano. La interesante nota en el ‘Speaker’s Commentary’ sobre 1Re 8:63 apenas nos ayuda. Sus instancias de la «»profusión»» de los «»sacrificios de la antigüedad»» están total e inmensamente distanciadas por la narración que tenemos ante nosotros, no solo en el número de víctimas, sino en relación con el tiempo en que las víctimas debían ser sacrificadas. despachado y dispuesto, y el lugar y el espacio dentro del cual, si no el sacrificio, sí ciertamente la ofrenda, debía realizarse.
2Cr 7:6
Este versículo no se encuentra en el paralelo (2Cr 2Cr 5:12, 2Cr 5:13; 1Cr 15:16; 1Cr 23:5).
2Cr 7:8
También al mismo tiempo… la fiesta; es decir, la Fiesta de los Tabernáculos, que ocupaba los siete días desde el quince hasta el veintidós del mes Tisri (Lv 23:33). Así catorce días (1Re 8:65) fueron ocupados por las dos fiestas, la de la consagración del templo y la de los Tabernáculos, mientras que el día quince día de fiesta, a saber. el veintitrés del mes de Tisri, o Etanim (el mes séptimo), el pueblo se fue a casa. La entrada de Hamat hasta el río de Egipto; es decir, desde el extremo norte hasta el extremo sur de la tierra. La ciudad de Hamat estaba sobre el Orontes, en el valle del Líbano (Jos 13:3, Josué 13:5; también Núm 13:21; Núm 34:8; Jdg 3:3; 2Re 14:25; 1Cr 13:5; Amós 6:2, Amós 6:14). El río de Egipto; o, el río antes de Egipto (Jos 13:3), era el Shihor, o Sihor , separando Egipto y Judea.
2Cr 7:9
Asamblea solemne. La palabra así traducida en la Versión Autorizada aparece (incluidas ambas formas, aunque ligeramente diferentes), once veces. Cinco de estas veces el margen ofrece, probablemente innecesariamente, la traducción opcional de «restricción». Puede ser que la raíz involucre esta idea, y ciertamente la palabra se usa especialmente para el séptimo o último día de la Pascua, y el octavo o último día de Pascua. día de clausura de Tabernáculos; pero otras ocasiones de su uso parecen negar esto como un elemento esencial en el significado o condición esencial del uso de la palabra; p. ej. «»Proclamad una asamblea solemne»» (2Re 10:20); «»Convocar a asamblea solemne»» (Joe 1:14; Joe 2:15).
2Cr 7:11
(Vea ahora el paralelo 1Re 9:1-9.) La casa del rey… la casa del Señor… su propia casa. Las expresiones que tenemos en este versículo nos guían en medio de algunas ambigüedades a la fecha correcta de la consagración del templo. El versículo pretende hablar de la terminación final del templo y de la casa o palacio del rey, con todo lo que fuera necesario para ellos en cuanto a su mobiliario. Y, por decir lo mínimo, la impresión que naturalmente produce en el lector es que se habla de que se completaron así simultáneamente, aunque, sin duda, hubo un sentido en el que el templo fue (no del todo terminado pero) construido mucho antes que el palacio. En consecuencia, cuando el siguiente versículo nos habla de la respuesta de Dios otorgada a la oración de dedicación de Salomón, no somos llevados a la suposición de que habían transcurrido varios años desde la finalización final del templo y su dedicación. por un lado, ni, por otro lado, un intervalo similar perdido entre la oración de dedicación y el reconocimiento Divino de la misma. Se puede afirmar nuevamente que la estructura principal del templo (sin incluir patios, columnas, mobiliario, vasijas, etc.) fue construida después de un proceso de siete años, en el undécimo año del reinado de Salomón, pero el palacio solo después de otros doce años completos. años (1Re 7:1), en el año veinticuatro de Salomón. Un estudio liberal de la narración paralela de Reyes en su totalidad fortalece considerablemente este punto de vista, ya que allí todo el relato de la construcción del palacio encuentra su lugar anterior al relato de la dedicación del templo. Sin embargo, aunque puede haber pocas dudas prácticas en cuanto a cómo los hechos del caso estaban y están, sin embargo, esta ocasión debe contar con uno para ser agregado a los recuerdos cronológicos de las Escrituras, en tanto que ambos relatos a los que tenemos acceso dejan muy vagas las mismas cosas que naturalmente deberíamos esperar que se hayan dicho de manera concisa, ambos parecen completamente inconscientes de ello, un resultado directo del hecho de que ambos escritores estaban eligiendo su propio camino en medio de material prestado, ninguno de ellos el historiador original.
2Cr 7:12
Ver 1Re 3:5; 1Re 9:2; Dt 12:2, Dt 12:3, Dt 12:5-7, Dt 12: 11, Dt 12:14; y, volviendo al último de estos conjuntos de referencias, el énfasis puesto aquí sobre la casa como la casa del sacrificio se explicará ampliamente sin suponer un aparte bastante prematuro. en cuanto a las sinagogas. Mientras tanto, ¡qué característica, manifiestamente, eran los sacrificios!
2Ch 7:13-15
Estos tres versículos (las contrapartes de 2Cr 6:26, 2Cr 6:28, 2Cr 6:40) no están en el paralelo. Aunque apenas podemos rastrear el principio de su selección de las siete partes de la oración, parecería que se seleccionaron de la obra original, como ejemplos de una respuesta que presumiblemente incluía referencias a todos los siete. Cuando en 2Cr 7:14 se dice: Sanaré su tierra, la expresión reveladora, según a la Versión Autorizada, debe entenderse que se refiere a la eliminación de la sequía por medio de la lluvia. Por otro lado, la Versión Autorizada es, en 2Cr 7:15, desafortunada en la inserción innecesaria y engañosa de las cursivas encontrado allí, y en el uso de la preposición «»en»» para de, el caso simple construir, que es manifiestamente lo que se desea y se pretende. No era absolutamente esencial que la oración se hiciera en el lugar. ¡Cuántas referencias hay a que la oración se hace desde la distancia hacia el lugar!
2Ch 7:16
Este versículo mira, como respuesta al contenido, o espíritu del contenido, de la segunda petición en 2Cr 6:18-21. La condescendencia hermosa y conmovedora en la redacción de la última cláusula, Mis ojos y mi corazón estarán allí para siempre, no pasará desapercibida.
2Cr 7:17, 2Cr 7:18
Estos dos versículos dan una mirada a la primera petición de la oración de Salomón ( 2 Crónicas 6:15-17). (Ver también 2Cr 3:12; 2Sa 7:12; 1Cr 22:10.)
2Cr 7:19 , 2Cr 7:20
Y abandonar. El paralelo (1Re 9:6) dice, de acuerdo con la Versión Autorizada, «»Si hacéis alguna vez deja de seguirme,»» etc; cuya interpretación por parte de la Versión Autorizada probablemente yerra por exceso. Mucha misericordia, mucha clemencia, longanimidad y lentitud para la ira marcarían con seguridad la regla divina; ni tendría efecto la condenación, ni tuvo efecto, hasta que la revuelta del pueblo fue una revuelta completa, como finalmente se testificó en la crucifixión de Cristo (ver también, como comentarios sobre el expresiones de estos dos versículos, Le 2Cr 26:14; Dt 4:26, Dt 4:27; Dt 28,37, y generalmente 15-64). Las mismas palabras hebreas para proverbio y refrán entre todas las naciones se encuentran en el versículo 37, como se acaba de citar.
2Cr 7:21
El texto hebreo de la primera oración de este versículo difiere aquí del paralelo; pero, de hecho, ninguno de los dos textos se lee satisfactoria y suavemente. El paralelo (1Re 9:8) inserta la palabra pequeña «»at,«» aunque sin cursiva, y «»cuál«» en cursiva. El «»at«» sin duda tiene la intención de ser tolerado, ya que se supone que pertenece a la palabra asombrado; el siguiente verbo silbar también permite, aunque no requiere, el apéndice. Sin inclinarnos por el texto del paralelo (que no muestra אֲשֶׁר , y que muestra el verbo sustantivo en tiempo futuro יִהְיֶה ), no necesitamos encontrar ninguna dificultad particular para traducir nuestro texto actual, Y esta casa, que es altísimo (la palabra bien favorece esta idea), será un asombro para todos los transeúntes. La Septuaginta dice simplemente, «»Esta casa elevada».» ¿Por qué el Señor ha hecho esto? (ver Dt 29:24; Jer 22:8, Jeremías 22:9). Al «»asombro» profetizado aquí, el paralelo agrega, «»silbará»»—en una expresión contundente que se encuentra primero en 2Cr 29:8, y luego en Miqueas (Miq 6:16) y en Jeremías (Jeremías 18:16; Jeremías 19:8; Jeremías 25:9, etc.; Lam 2:15, Lam 2:16).
HOMILÉTICA
2Cr 7:1-22
El testimonio por fuego, y la gloria concedida del Señor.
Este capítulo llama la atención sobre cuatro temas, ninguno de los cuales es completamente nuevo, pero cada uno de los cuales posee una nueva impresión en virtud de la posición, la particularidad de la descripción y las asociaciones más conmovedoras que ahora rodean eso. Entonces, se puede llamar la atención en primer lugar y principalmente a:
I. LA MARAVILLA DE EL FUEGO DESCENDENTE DE EL CIELO. Llama la atención que el paralelo (1Re 8:1-66.) no mencione este gran evento, y que una similar El evento es nuevamente registrado cuidadosamente por el escritor de Crónicas (1Cr 21:26). Tal fuego descendiente, encendido, centelleante y consumidor, ¡qué señal y señal era! ¡Qué testimonio sorprendente —para dar un momento de ayuda directa a nuestro propio pensamiento— tal manifestación de la Iglesia antigua sería para algún esfuerzo consumado de nuestra vida eclesiástica posterior! No es dado, no es ser dado, a nosotros. Pero nunca debemos permitirnos olvidar que su antitipo espiritual debe ser creído, buscado por la oración, contemplado en la visión más pura de la imaginación espiritual elevada y considerado como indispensable. Significaba y su real y más espiritual cumplimiento significa:
1. El aviso del cielo. ¡Qué ayuda genuina para nosotros, tener razones para creer esto y, por lo tanto, cultivar el sentido de ello con gratitud! El aviso del cielo no significa nada, o significa el aviso de Dios. Tan ciertamente como una profunda convicción presente de ese aviso está calculada para disuadirnos del pecado, ciertamente está adaptado para alentarnos en la adoración, oración, alabanza, meditación y lectura de la Palabra de Dios, y para dignificarnos la naturaleza de cada compromiso.
2. La aprobación del cielo. Hay mucho de lo que el ojo de Dios indefectiblemente nota, pero igualmente indefectiblemente desaprueba. Descendiendo fuego más de una vez fue la prueba en la historia del pueblo de Israel de estotambién, pero era de muy distinta descendencia y de manifestación totalmente diferente.
3. La participación real y cooperación del cielo. La dedicación del templo era una cosa, pero la consagración del mismo era otra, y aunque, de hecho, ni siquiera era un fuego como este el que por sí mismo hacía la consagración o era de la esencia de ello, sin embargo, era la evidencia de ello, y el signo visible y el acto de ello. El fuego del sentimiento santo, de la devoción, de la devoción, del amor, de la adoración pura, no es de la naturaleza, ni del ministerio del hombre, ni de la capacidad del sumo sacerdote o de cualquier sacerdote, para encender. La leña debe venir del trono mismo, hacia donde asciende lo que sea que tengamos para ofrecer. Los sacrificios de oración, de alabanza, de un corazón pobre, quebrantado, contrito, necesitan todos y cada uno de la iluminación inspiradora y del fuego del y del altar mismo. ¡Qué pensamiento, qué verdad para nosotros! Nuestra adoración y nuestras obras de devoción necesitan estar impregnadas de esta convicción, y si así fuera, ¡cuánto más alto nivel se encontrarían y con cuánto más firme vida se mostrarían! Momentos, y a veces incluso horas, de nuestra conciencia interna de ninguna manera se quedarían cortos, para la impresión, la convicción y el gozo y la paz incomparables, de lo que estaba presente en realidad ahora, en la experiencia embelesada y nuevamente apasionada de todo Israel. Ese momento fue de hecho un momento por el que valió la vida de una nación. Lea los versículos (1, 2, 3) mismos. Pero el ejemplo es solo uno entre mil, que dicen cuán pronto se desvanece la impresión, de lo que puede ser más grandioso, más significativo de todo, cuando su fuente proviene del exterior. Las cosas más profundas de nuestros corazones pueden durar más. ¡Busquemos, honremos, premiemos, a ellos más bien!
II. El hecho de que, con la terminación, dedicación y consagración del templo , EL COMPLETO COMPLETO DE LOS SERVICIOS DE RELIGIÓN FUE ESTABLECIDA. Esto se observa en cuatro detalles, a saber. el esfuerzo unánime del rey y el pueblo para realizar el número completo de sacrificios; la caída de los sacerdotes en sus lugares, y el llenado de sus oficios regulares; lo mismo de los levitas con sus instrumentos de música; y por último, la santificación del medio del atrio delante de la casa, como lugar auxiliar para la ofrenda de holocaustos y de la grasa de las ofrendas de paz. Esta no fue de ninguna manera la única vez, o la última vez, que ha ilustrado el principio general de la utilidad de tener la forma externa y las instituciones externas de la Iglesia ordenadas en su lugar y en distinta prominencia. Mientras la Iglesia está en la tierra, por lo menos, las cosas del ojo, las cosas del oído, los recuerdos, las asociaciones, la compañía y los tipos y fuerzas más fuertes de anticipación, todo ayuda a la fidelidad religiosa; están naturalmente aptos para hacerlo y, dado que se adaptan de forma natural a un alto uso, no deben ser descuidados, menospreciados, subestimados o considerados con presunción, ya sea como opcionales en todos los casos o totalmente prescindibles. en el caso de aquellos que se acreditan a sí mismos con una mayor medida de poder y principios espirituales que los que pertenecen a otros. Esta misma suposición es, Él, demasiado generalmente decisiva de un estado de cosas opuesto. En la actualidad tenemos comparativamente poco que ver con lo que puede resultar ser el modo, el modo infinitamente más grande, de adoración y servicio en lo alto. Pero aquíla forma tiene su importancia; y si es así, queda por estudiar y buscar la forma más correcta, o la forma más perfecta, o la forma más hermosa. ¿No tenemos aquí siquiera un ejemplo del genio educativo de la religión sincera, por simple que sea? Ciertamente insiste en la «limpieza». Ciertamente insiste en el orden. Y de hecho, y yaciendo en todo el curso de la historia de la Iglesia durante dieciocho siglos, cuán inequívoca e innegablemente ha nutrido todas las «»cosas hermosas», vistas de belleza y sonidos de belleza, postulando y necesitando en convertir lo que subyace a estos, a saber. ¡pensamientos y sentimientos de belleza y de verdad!
III. EL DISTINTO AVISO REGISTRO DE LA SATISFACCIÓN EL TODO GENTE EXPERIMENTADA MIENTRAS SU RELIGIOSA FESTIVAL DURO—alrededor de catorce a quince días—Y SU AGRADECIDO, FELIZ RECUERDOS DE EL, EN LOS MÁS ALTOS TERRENOS , mientras regresaban y viajaban a casa. Sin duda, en innumerables casos, en innumerables ocasiones, fue cierto que hubo un humilde ensayo del dicho de los dos discípulos (que habían viajado a Emaús en la santísima compañía, y en la más sagrada de las instrucciones religiosas, y finalmente servicio de la fracción del pan), «¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros?» El pueblo volvió ahora a la tienda y a la casa, «»gozosos y alegres de corazón por la bondad que el Señor había mostrado a David y a Salomón, ya Israel su pueblo.»» No hay mayor alegría que la religiosa, ni mejor compañía, ni mejor alegría de la buena compañía.
IV. UN FRESCO VISIÓN DIVINA CONCEDIDA A SOLOMON. Esta visión fue concedida con el triple propósito de asegurar a Salomón:
1. Que su oración del templo había sido escuchada, y que debería ser respondida implícita y explícitamente de vez en cuando. La aceptada y santificada «»casa de oración»», dedicar ahora y consagrar, debe ser un oratorio vivo perpetuo. Ahora había todo acerca de la casa y en la casa para constituirla adecuadamente, y ahora está escrito con autoridad y con promesa: «Mi casa, casa de oración será llamada». ¡Qué centro de vida, de esperanza! , de refugio, para ese pueblo por todas las generaciones si conocen y recuerdan el día de su visitación misericordiosa!
2. Que el pacto Divino con él no debería fallar, nunca debería fallar, y la promesa Divina para él debería ser establecida para siempre, si recordaba y recordaba hacer su parte involucrada en el pacto. Aquí se recurrió a recuerdos ancestrales, y se invocaron brillantes promesas de futuro, para ejercer su poderosa influencia, y tanto al servicio de ofrecer dirección como de advertencia y aliento.
3. Que ejemplar, cierta y muy notable retribución sería la porción de la nación si se volviera hacia la idolatría. Con la más simple grandeza y fuerza se anuncia este temible revés (en un futuro posible, ¡ay! demasiado probable), si es que el anuncio puede ser un elemento disuasorio eficaz. El pueblo será arrancado de raíz, como plantas de la tierra; la casa santificada será repudiada, convertida en refrán y proverbio, y en señal de asombro para todos los transeúntes. Excitará y despertará las preguntas de asombro de muchas naciones, esas preguntas para recibir una respuesta simple, fiel, pero terrible: «Por cuanto abandonaron a Dios el Señor… y se aferraron a dioses ajenos, y los adoraron y sirvieron».
HOMILIAS DE W. CLARKSON
2Ch 7:1-3
La aprobación divina.
El incidente aquí registrado fue uno que debe haber vivido para siempre en la memoria de aquellos que lo presenciaron. La ocasión en sí era de un interés superior; todos los accesorios fueron ajustados para profundizar la impresión; y cuando el fuego milagroso descendió del cielo sobre el altar, hubo un evento que todo israelita presente debe haberse deleitado en describir en días posteriores a aquellos que no lo presenciaron. Su significado era doble. Era—
YO. UNA MANIFESTACIÓN DE LO DIVINO strong> PRESENCIA Y GLORIA. Porque ese fuego, y la «»gloria del Señor»» llenando el casa del Señor, habló del Dios presente y de su gloria; y ante ella se retiraban los sacerdotes y el pueblo se inclinaba en adoración reverencial, «»con el rostro en tierra? La escena lleva consigo un llamado a la constantereverencia.
1. Reverencia en toda adoración; porque Dios está tan verdaderamente, aunque no tan milagrosamente y manifiestamente, presente en su santuario hoy como lo estuvo en este «»gran día «» en Jerusalén.
2. Reverencia del espíritu en todo momento y en todo lugar. ¿No podemos decir que toda la tierra es «la casa del Señor» y que está llena de su presencia y de su gloria? Todos los objetos de la naturaleza que estamos contemplando, todos los procesos de la naturaleza que estamos observando, toda la vida y alegría de las criaturas, atestiguan su presencia y su poder. «»Llena está la tierra de la bondad del Señor»», y por tanto de la gloria del Señor (Sal 33: 5 con Éxodo 33:19). Con reverencia, por tanto, debemos andar por el mundo, como aquellos que sienten que Dios está muy cerca de nosotros, que «estamos delante de Dios», que su mano obra por nosotros en el aire y en la tierra, que él está el Uno «»con quien tenemos que hacer»» siempre, en quien en todas partes vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser.
II. AN SEGURO DE LA APROBACIÓN DIVINA. La llama que descendía era la indicación más segura y fuerte posible de que toda la obra de los últimos años había sido aprobada, y que Jehová aceptaba como propia la casa que había sido edificada. Fue lo suficientemente correcto, por lo tanto, que la multitud reunida no solo se sintiera conmovida, sino que se llenara de agradecimiento y gozo sagrado, mientras cantaban: «El Señor es bueno; para siempre es su misericordia.” La aprobación de Dios lo era todo para Israel. Era mucho, mucho en verdad, por lo que era en sí mismo; fue mucho también como una garantía absoluta de la prosperidad nacional. Respetando la aprobación Divina, se:
1. Debe ser el primer objeto del deseo de nuestro corazón. Porque si no poseemos el favor de Dios, nuestro Padre celestial, todas las demás ventajas son de poco valor, y no deberían satisfacernos por completo; mientras que, si poseemos su favor, todas las dificultades, e incluso todas las angustias, pueden ser soportadas con paciencia e incluso aceptadas con alegría. Ser hijos y herederos de Dios (Rom 8:17) es ser y heredar lo que tiene un valor trascendente.
2. Debe buscarse de la manera divinamente señalada; y esto es, por la cordial aceptación de su Hijo como nuestro Salvador, Señor y Amigo.
3. Despertará nuestra más profunda alegría y convocará nuestra más ferviente alabanza. Nosotros también celebraremos la «»bondad»» y la «»misericordia»» del Señor; su alabanza estará continuamente en nuestros labios.
4. Debe mantenerse con fidelidad hasta el fin. Porque es sólo cuando «permanecemos en él» y continuamos «guardando sus mandamientos» que su amor y su alegría «permanecen en nosotros» (Juan 15:6-11).—C.
2Cr 7:4, 2Cr 7:5
Desbordamiento sagrado.
¿Qué significó esta gran matanza de ovejas y bueyes? ¿Por qué un gasto tan grande y generoso de la vida de las criaturas? Con nuestras ideas modernas de la santidad de la vida, tanto animal como humana, naturalmente nos preguntamos qué propósito sirvieron los sacrificios en una escala como esta. Claramente era—
YO. NO EN OBEDIENCIA A strong> UN MANDO DIVINO. No había precepto de la Ley aplicable al caso; el asunto era completamente excepcional, y Salomón se dejó llevar por los recursos de su propio juicio y sentimiento. Una gran parte de nuestro servicio debe ser espontáneo. Estamos continuamente colocados en circunstancias en las que no se puede citar ningún estatuto bíblico. Necesitamos estar poseídos de principios religiosos tan amplios y profundos que estos nos sirvan en cualquier posición en la que podamos ser colocados. No es un vasto conjunto de preceptos, sino unos principios inclusivos y sugerentes, los que nos preparan para las eventualidades de nuestra vida.
II. NO PARA ENRIQUECER UNO QUIEN SABE NO NECESIDAD III. NO PARA PACIFICAR UN INEXORABLE UNO. Podría ser suficiente que los sacerdotes de Baal recurrieran a todas las artes y artificios de una importunidad apasionada para asegurar su atención y conseguir su ayuda (1Re 18:26-29). Pero el Divino Padre a quien adoramos no debe acercarse así para estar atento a la voz de nuestra oración, o para concedernos su mirada misericordiosa. Él puede, de hecho, negarnos por un tiempo un sentido de su favor para atraer nuestra oración y profundizar nuestra fe, y así engrandecernos y bendecirnos. Pero así como no requirió que se sacrificara una gran multitud de bestias sobre su altar para que su ira pudiera ser apaciguada, tampoco requiere devociones multiplicadas o súplicas incesantes para que su amor perdonador se extienda a nosotros. Por otro lado, espera ser misericordioso y está preparado para salir al encuentro del espíritu que regresa a él. Era, entonces—
IV. UN DESEO DE RENDER AGREGADO HONRAR AL EL SANTO Y EL strong> GRACIOSO UNO.
1. Salomón y los que estaban a su alrededor pueden haber sido poderosamente afectados por la presencia cercana del Santo de Israel; y, en consecuencia, pueden haber estado dispuestos a ofrecer estos sacrificios que los purificaron de toda impureza y los hicieron menos indignos de presentarse ante él; Así vistas, estas lujosas ofrendas eran el desbordamiento de su humildad. No corremos peligro de ir demasiado lejos en esta dirección. De hecho, a veces podemos usar un lenguaje de vergüenza y penitencia que se adelanta a nuestro pensamiento interno y nuestra condición espiritual real. Ese es un gran error. Es no aceptable para Dios, y es engañoso para nosotros mismos. Pero nunca corremos el peligro de tener un sentido demasiado profundo de nuestra propia indignidad; por todos los medios que la humildad de espíritu tenga libre curso, tanto de hecho como en expresión. «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.»
2. Es posible que Salomón y sus asistentes se sintieran profundamente conmovidos por un sentido de la grande y especial bondad de Dios hacia ellos y, por lo tanto, es posible que hayan presentado estas ofrendas con gratitud y devoción. Eran así el desbordamiento de su celo. Es justo que nuestro celo en el culto y el servicio de Dios no tenga límites, que sea libre de expresarse en grandes y hasta generosas contribuciones. No debemos estar atados a la décima parte de nuestro producto y nuestro ingreso; podemos ser libres y deseosos de contribuir con una quinta, media, dos terceras partes de todo lo que poseemos «para el avance del evangelio». No estamos limitados a una séptima parte de nuestro tiempo para la devoción, o a cualquier tiempos prescritos en el día para la comunión con Dios; hacemos bien en dejar que nuestro corazón ascienda en la oración y en la santa comunión todos los días ya todas las horas del día. Si tenemos conciencia de la sobreabundante bondad de Dios, del sobreabundante amor de nuestro Salvador, de la gracia y paciencia del Espíritu Santo que debemos tener, a la que todos podemos llegar, dejaremos que haya un gozoso y generoso desbordamiento de ofrenda para Dios. Dejaremos que se multipliquen nuestras alabanzas, nuestra contribución, nuestro esfuerzo. No habrá ninguna regulación estricta, sino una amplia y abierta espontaneidad en nuestro servicio a Jesucristo.—C.
2Cr 7:8-11
Sol.
Un día muy feliz tiempo fue cuando se inauguró el templo en Jerusalén. Puede decirse que la ciudad de Dios y el pueblo de Dios moraban al sol de su presencia y de su favor. Fue un período prolongado de sagrado gozo y alegre prosperidad.
I. SOLEMNIDADES Y FESTIVIDADES strong> ESTÁN APROPIADAMENTE ASOCIADOS. «»Al mismo tiempo»» es decir en estrecha conjunción con los ritos solemnes que se observaban dentro del templo, «»Salomón celebró la fiesta siete días, y todo Israel con él».» El asesinato de la devoción del animal en el altar y la disposición de la mesa para una fiesta común, el culto sacrificial y las delicias festivas iban de la mano. Esto estaba bastante en consonancia con la disposición de la Ley. Y está en perfecta armonía con el espíritu, las instituciones y los preceptos del evangelio.
1. El espíritu del evangelio ordena la humildad ante Dios, y luego la confianza y el gozo en Dios.
2. La principal institución del evangelio es una participación común en una mesa, una mesa en la que el Anfitrión vivo y amoroso se encuentra con sus amigos, los recibe con alegría y los invita a regocijarse en él.</p
3. El precepto del evangelio es «Humíllense delante de Dios» y «Regocíjense siempre en el Señor». En nuestros compromisos más solemnes y en nuestras horas más sagradas, la nota de gozo santo nunca debe ausentarse por mucho tiempo; de hecho, debería ser la nota predominante en el servicio cristiano.
II. SAGRADO ALEGRÍA DEBE strong> SER desinteresado EN SU CARÁCTER. Estos hombres se alegraron de corazón «por la bondad que el Señor había mostrado a David, a Salomón y a su pueblo Israel». ) si estuviera presente su corazón se ensancharía; se regocijaron porque su actual rey estaba eufórico con un honorable orgullo y una profunda satisfacción, e hicieron suya su alegría. Además, su patriotismo se encendió dentro de ellos, y se regocijaron porque sintieron que su nación estaba ahora en el sol del favor Divino. Es bueno poder decir: «Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán;» es mejor poder cantar: «Ciertamente Dios es bueno a Israel.«» Nuestra piedad se eleva a una altura superior cuando la preocupación por nosotros mismos pasa a la solicitud por el bienestar de nuestros semejantes, cuando la gratitud por los favores personales no agradecimiento a Dios por su misericordia para con nuestra raza.
III. PIEDAD ES SEGURA PARA ENCONTRAR SU CAMINO HOGAR. El pueblo volvió a «»sus tiendas»» con este júbilo abundante. Lo llevaron a casa; la compartían con aquellos con quienes moraban; lo comunicaron a aquellos que no pudieron derivarlo de las mismas escenas del templo. Esta es una simple obligación cristiana. Todo lo que tenemos de Dios debemos llevarlo a casa con nosotros; y particularmente aquellas inspiraciones y exaltaciones que obtenemos en su casa y de su adoración debemos impartirlas a nuestros parientes y amigos. Estamos estrechamente relacionados unos con otros con el propósito expreso de que podamos comunicarnos unos a otros lo mejor y lo más alto que hay dentro de nosotros: nuestros pensamientos más puros, nuestros sentimientos más valiosos, nuestras aspiraciones más elevadas, nuestras alegrías más sagradas.
IV. PIEDAD Y PROSPERIDAD SON MUY ESTRECHAMENTE ALIADO. Era muy correcto que la edificación de la casa del rey (2Cr 7:11) siguiera la edificación de la casa del Señor; era bastante natural que uno llevara al otro. No nos sorprende leer que en todas las empresas de Salomón él «prosperó eficazmente». Vivía y trabajaba en el temor y el amor de Dios; caminaba a la luz del rostro de Dios. Si bien la recompensa de la piedad es interna y espiritual en lugar de externa y material, está en la paz, la esperanza, la rectitud, la semejanza a Cristo de espíritu y carácter en lugar de «»riquezas y honra»,» sin embargo, es es cierto que «»la piedad tiene la promesa de la vida que ahora es»; tiende constantemente a la virtud, a la prudencia, al ahorro, a la comodidad, a la prosperidad.—C.
El templo, el Templo y los templos del Señor.
En estas palabras se nos recuerdan las sucesivas manifestaciones de lo Divino a los hijos de los hombres. Tenemos primero—
I. EL TEMPLO EN JERUSALÉN. Este fue durante muchas generaciones y durante muchos siglos el lugar elegido y el método de manifestación Divina. Era:
1. El lugar sagrado, «»elegido y santificado»» de Dios, el lugar reconocido donde se debía acercar a Dios, donde se sentía marcada y peculiarmente su presencia, donde se le ofrecía el sacrificio y la oración, y donde de él se obtendría el perdón y la gracia.
2. El lugar de la revelación, donde se conocería la naturaleza y el carácter del Supremo, y desde donde se daría a conocer. El «»Nombre [debía estar] allí para siempre» de Dios». Allí sería conocido como el único Espíritu Divino, como el Santo, el Justo, el Misericordioso; allí se reveló de tal manera que sus adoradores «conocían al Señor»; lo conocían para honrarlo verdaderamente, servirlo obediente y aceptablemente, alcanzar su propio carácter y espíritu.
3 II. EL UNO MAYOR QUE EL TEMPLO, que sin embargo era el Templo del Señor en su día. Porque Jesucristo era aquel en quien y por quien Dios se manifestó a los hombres, en quien habitó y de quien resplandeció su gloria.
1. Quien se acercaba a él se acercaba a Dios y permanecía en la presencia divina.
2. Él dio a conocer «»el Nombre»» de Dios, porque reveló al Padre a la raza humana; ha hecho que todos conozcamos y sintamos que Dios es, por encima de todo, el Padre Divino, que cuida de todos sus hijos, y que, cualquiera que sea su peregrinaje, los recuerda con fervor y busca su retorno.</p
3. Él era Aquel hacia quien «»los ojos y el corazón»» de Dios estaban dirigidos peculiarmente, el «»Hijo amado en quien tenía complacencia»» y por cuyo bien su ojo de piedad y su corazón de amor están dirigidos a la humanidad No la magnífica estructura herodiana en Sion, sino ese Hijo del hombre que a menudo deambulaba por sus atrios, era el Objeto en el cual, en quien, Dios debía ser buscado y encontrado.
III. NOSOTROS MISMOS LOS TEMPLOS DE EL SEÑOR. «»¿No sabéis que sois templo de Dios?»» (1Co 3:16). Lo que Cristo era cuando estaba en el mundo, eso debemos ser ahora. Él era la Luz del mundo, y nos dijo: «Yo soy la luz del mundo», «así que él era el templo de Dios, Aquel en quien moraba Dios, y a través de quien su Nombre (su carácter y su propósito) fue dado a conocer; y ahora nos encarga que seamos «templos del Espíritu Santo»; cuando los hombres nos consideren a nosotros y a nuestra vida, se les debe recordar lo Divino, la verdad, el espíritu y el carácter que son de Dios. Deberíamos vivir para dar a conocer a Dios a todos aquellos a quienes podamos alcanzar y enseñar. Sobre nosotros sus ojos están fijos, y hacia nosotros su corazón se dirige con toda la ternura y el amor divinos. No cumplimos el fin de nuestra vida cristiana a menos que sea cierto de nosotros que somos los templos del Dios vivo. No es necesario que los hombres vayan a ningún lugar sagrado oa ningún edificio consagrado para encontrar la verdad y el Espíritu de Dios; es (o debería ser) suficiente que se acerquen al cristiano más cercano; encontrarán lo que buscan en sus palabras, su porte, su carácter, su vida.—C.
2Cr 7:17-22
La promesa divina.
Esto es muy grande y generosa, pero siempre condicionada. Dios nunca hace una promesa que sea absolutamente incondicional. Fácilmente podemos ver que es moralmente imposible para él hacerlo; sería injusto, imprudente y, al final, poco amable hacerlo. tie debe y dice, «»Si… entonces yo lo haré; si no… entonces no lo haré.»» Así fue (o así es) con—
YO. EL FAMILIA REAL FAMILIA. La promesa de Dios a David y a Salomón de que se establecería la casa real y continuaría reinando estaba condicionada a su lealtad a él mismo (1Cr 22:13; 1Cr 28:7): «»Si anduvieres delante de mí», etc. (2Cr 7:17). La melancólica cuestión demostró demasiado bien que no había posibilidad de realización de la esperanza fuera de la obediencia a la voluntad de Dios.
II. EL NACIÓN. Las promesas de Dios a Israel fueron grandes, pero estaban condicionadas a su fidelidad. En este pasaje, la posibilidad de decomiso se establece de manera muy completa (2Cr 7:19-22). Y en el largo exilio que sufrieron los judíos en Babilonia, y en la terrible dispersión tras la destrucción de Jerusalén y la extinción de Israel como nación, encontramos un temible cumplimiento de la solemne advertencia del texto. Dios trata con las familias y las naciones ahora como lo hizo con su propio pueblo. Si andan en verdad, en sabiduría, en justicia, en piedad, están firmes; pero si se apartan de la fe y la pureza, caen. La historia proporcionará amplia ilustración de la doctrina; la observación de una larga vida proporcionará una fuerte corroboración de su verdad.
III. EL INDIVIDUAL ALMA . Dios nos hace promesas muy grandes a todos nosotros; son «»muy grandes y preciosos»» (2Pe 1:4). Incluyen el perdón de los pecados, la restauración a la filiación perfecta, la guía y la provisión a lo largo de todo nuestro curso terrenal, la preservación de nuestra integridad espiritual en la prueba y la tentación, una respuesta plena a nuestra oración y nuestro esfuerzo cristiano, paz en la muerte, gloria eterna. Pero ninguno de estos se nos promete, independientemente de nuestra actitud o nuestra acción. Debemos arrepentirnos de nuestro pecado y creer en el Señor Jesucristo, si queremos ser perdonados y restaurados; debemos buscar primero el reino de Dios, y pedir honesta y sinceramente la ayuda divina, si queremos recibir todas las bendiciones necesarias para la vida que ahora es; debemos evitar el peligro espiritual que no estamos llamados a enfrentar, y luchar contra el enemigo que tenemos que enfrentar, si queremos vencer a nuestros adversarios; debemos permanecer en Cristo, si queremos dar los frutos del Espíritu de Dios; debemos ser piadosos, perseverantes y devotos, si queremos hacer una buena obra para nuestro Señor y nuestra raza; debemos ser fieles hasta la muerte, si queremos usar y ganar «»la corona de la vida».»—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 7:1-7
La aceptación de la oración de Salomón.
I. EL RESPUESTA DIOS. (2Cr 7:1, 2Cr 7:2.) Por él mismo establecido (Isa 65:24; Jer 33:3), reconocido por su pueblo (Sal 65:2; Sal 99:8; Is 58,9), y por Cristo revelado (Mat 7,7-11 ; Mateo 18:19; Juan 16:23 ) como Oidor de la oración, Jehová respondió a la intercesión del rey de Israel con una doble señal.
1. Por fuego del cielo. «»El Dios que responda con fuego», dijo Elías en el Carmelo, «sea Dios»» (1Re 18:24); y en este caso «fuego descendió del cielo y consumió»; no al pueblo, como a Nadab y Abiú (Le 2Cr 10:2), y los capitanes de Azarías con sus cincuenta (2Re 1:10, 2Re 1:12, 2Re 1:14), y como Santiago y Juan deseaban que se hiciera con los samaritanos (Lucas 9:54); pero los sacrificios, como lo hizo con Moisés (Le Juan 9:24), Gedeón (Jueces 6:21), David (1Cr 21:26) y Elías (1Re 18:38). Que este fuego era el que simbolizaba la presencia de Jehová en la zarza (Éxodo 3:2), en el monte Sinaí (Ex 19,18), en Horeb (1Re 19,12), en el Chebar (Eze 1:4), en Babilonia (Dan 7: 9), y ahora también en el templo, puede suponerse. Que como símbolo este fuego señalara la santidad y la ira judicial de Dios contra el pecado parece plausible y de hecho probable; si es así, se hace evidente, sin comentarios, por qué los sacrificios y no las personas fueron devorados. Las víctimas en los altares eran los sustitutos del pueblo, los portadores de los pecados del pueblo; por tanto, sobre ellos, más bien que sobre el pueblo, cayó el fuego del cielo. El consumo de los sacrificios era una indicación de que el pueblo era aceptado. O, si se toma el fuego como el símbolo del poder refinador y santificador de Dios, la noción es apenas diferente, ya que Dios refina y santifica quemando y destruyendo (legalmente por su ira judicial, y espiritualmente por sus influencias de gracia dentro del alma) todo eso es pecaminoso, y por lo tanto detestable tanto para su santidad como para su justicia (cf. Heb 12:29). Así Dios todavía acepta los sacrificios espirituales interiores de su pueblo al enviar sobre ellos fuego del cielo, al aniquilar y destruir el pecado que se adhiere a ellos, a través del fuego de la Pasión de Cristo, y al refinar los corazones que los ofrecen a través del fuego de su Espíritu (Mateo 3:11).
2. Por la nube de gloria. Esto, que parece haber tomado posesión del lugar santísimo y, de hecho, de todo el santuario inmediatamente después del cierre de la ceremonia de introducción del arca (versículo 14), se dice nuevamente que llenó la casa. , No es que se hubiera retirado de la casa y luego regresado cuando Salomón había terminado su oración; sino simplemente que las dos cosas ahora se unen: el fuego sobre el altar y la gloria en la casa como partes de un mismo fenómeno complejo, que indicaba la aceptación del templo y la oración de Salomón. El corazón que Dios acepta, él todavía lo llena con su gloria, la gloria de su presencia como un Dios que escucha la oración, que perdona los pecados, que manifiesta el amor, que obra en santidad y que prepara la gloria (Juan 14:21, Juan 14:23; Rom 5:5; 2Co 6:16; Col 1:27; Ap 3:20).
II. EL PUEBLO ADORADOR EL. (Verso 3.) Sobrecogidos por el espectáculo que contemplaban, el pueblo adoró la presencia de su Dios del pacto y Rey condescendiente, presentando ante él sus súplicas.
1. Con reverente humildad. «»Inclinándose rostro a tierra sobre el pavimento»,» como lo hicieron en el desierto cuando, al presentarse las primeras ofrendas de Aarón, «»un fuego salió de delante del Señor, y consumió sobre el altar el holocausto y la grasa»» (Le Juan 9:24), y como hicieron Moisés y Aarón cuando el primero intercedía por el pueblo (Núm 14,5), como los israelitas en el Carmelo (1Ki 18:39), los discípulos de Cristo en el monte santo (Mat 17:6), y los veinticuatro ancianos de la La visión apocalíptica sí lo hizo (Ap 11:16). La humildad es una característica principal de todos los que se acercan a Dios en oración (Gen 18:30), o con quienes Dios mora (Is 57:15).
2. Con ferviente aclamación. «»Alabar al Señor y decir;»» pues aunque la oración y la alabanza sin palabras audibles no son imposibles (1Sa 1:13 ; Efesios 5:19), cuando el corazón está caliente la lengua bien no puede callar (Sal 39:3). Los hombres serios, como David, lloran y lloran en sus oraciones (Sal 6:8; Sal 18:6), mientras en sus alabanzas bailan y cantan (2Sa 6:14 ; Sal 71:22).
3. Con fe verdadera, reconociendo su bondad divina y creyendo en la inmutabilidad de su misericordia (ver com. vers. 13, 14).
III. EL ACCIÓN DE GRACIAS REY. (Versículos 4, 5.) Además del pueblo, Salomón se vio especialmente afectado por la gran visión. Su corazón se llenó de gratitud, la cual expresó:
1. Por sacrificios. La gratitud que se desborda meramente de labios para afuera bien puede ser sospechosa. El verdadero índice del sentimiento de deuda de un corazón es su voluntad de desprenderse de algo que le pertenece por el bien de aquel hacia quien se abriga el sentimiento. De ahí el énfasis puesto por las Escrituras del Antiguo Testamento en el deber de ofrecer los sacrificios de acción de gracias (Sal 50:14; Sal 107:22).
2. Por repetidos sacrificios. Salomón y sus súbditos ya habían ofrecido víctimas en el altar (v. 6); pero estos fueron presentados además porque nuevas misericordias habían evocado nuevas ocasiones de acción de gracias. Así como la gratitud del santo no debe ser un sentimiento momentáneo, acariciado por una breve temporada y luego descartado hasta que llegue una oportunidad más conveniente, sino una emoción perenne que brota continuamente dentro del pecho; así los sacrificios del santo no deben ser actos ocasionales, sino hechos que se repiten y renuevan constantemente.
3. Por grandes sacrificios. Salomón ofreció 22.000 bueyes y 120.000 ovejas; de hecho, tan abundantes eran las víctimas que el altar de bronce no era lo suficientemente espacioso, a pesar de lo grande que era (2Cr 4:1), para recibir los holocaustos y las ofrendas de carne y la grasa; sin embargo, en lugar de que ninguno de ellos fuera presentado al Señor, el pavimento en medio del atrio fue «»santificado»,» es decir, improvisado en un altar (versículo 7), y el víctimas sacrificadas y quemadas en ese momento. Salomón no tenía noción de ser tacaño en sus «»dádivas»» a Jehová. Tampoco los cristianos en sus ofrendas al Dios de la Iglesia cristiana. El Señor aún ama al dador alegre (2Co 9:7), y nunca deja de recompensar al dador generoso (2Co 9:6).
4. Por sacrificios oportunos. El rey escogió el momento adecuado para sus ofrendas: «»entonces»» (versículo 4), cuando sus ojos se detuvieron y su corazón se conmovió por la vista del fuego y la gloria, y por la contemplación de la bondad de Jehová. y gracia Si se hubiera demorado, las ofrendas podrían no haber sido tan numerosas como lo fueron, si de hecho no se hubieran omitido por completo. «»Golpea mientras el hierro está caliente»» es un proverbio aplicable a todas las buenas resoluciones. Bis dat qui cito dat. Deben retrasarse los malos propósitos hasta que se hayan enfriado las pasiones que los excitan; las buenas intenciones deben llevarse a cabo mientras el espíritu resplandece con el santo entusiasmo que las ha engendrado.
IV. EL AYUDANTE strong> SACERDOTES. (Verso 6.) Además del rey y los comunes, los ministros del santuario tuvieron su parte en el gran acto de adoración.
1. Los sacerdotes esperaban en sus oficios, o estaban de pie, en sus puestos, no según sus divisiones (Bertheau), sino según sus oficios (Vulgata); es decir, mantuvieron los rangos y funciones que les había sido asignado por David (1Cr 24:7). También tocaron trompetas delante de ellos.
2. Los Levitas actuaban como instrumentistas y cantantes. Utilizaron los instrumentos del cántico de Jehová que David había inventado y designado, y con los que el mismo David había alabado a Dios con su servicio, es decir, haciendo uso de su juego, como lo hizo al sacar el arca de la casa de Obed-edom (1Cr 15:16-28) .
Aprende:
1. La certeza de que Dios puede responder a la oración.
2. El deber del culto Divino.
3. El carácter gozoso de la religión verdadera.
4. La necesidad de practicar la liberalidad cristiana.—W.
2Cr 7:8-11
Un gran festival.
I. LA OCASIÓN.
1. La dedicación del altar. Probablemente aquí se pone una parte por el todo. El escritor quiere decir por la dedicación del altar la dedicación de todo el templo. Que esto fuera seguido por una fiesta era apropiado, ya que
(1) todo trabajo llevado a una terminación exitosa, como lo había sido el templo, está preparado para ocasionar alegría; y
(2) el hecho de que al hombre pecador se le permita consagrar cualquier cosa a Jehová debe excitar emociones alegres en el corazón.
2. La Fiesta de los Tabernáculos. Parece que las solemnidades relacionadas con la dedicación comenzaron siete días por lo menos antes del quince de Tisri, fecha de la Fiesta de los Tabernáculos, y que el quince comenzaba esta última fiesta, y se celebraba con extraordinaria magnificencia .
II. LOS HUÉSPEDES.
1. Salomón el rey. Así Cristo mismo está siempre presente en los banquetes que ofrece a su pueblo, ya sea en la tierra dentro de la Iglesia militante, o en el cielo en la Iglesia triunfante. Con referencia al primero, Cristo dice: «Cenaré con él» (Ap 3,16); en cuanto a este último está escrito: «El Cordero que está en medio del trono será su Pastor»» (Ap 7:17); «»Lo beberé», «el fruto de la vid», «nuevo con vosotros en el reino de mi Padre»» (Mat 26:29).
2. Todo Israel con él, desde la entrada de Hamat, el límite norte de Palestina, hasta el río de Egipto, su límite sur. Así todos los seguidores de Dios, los hijos espirituales y los súbditos del Rey celestial, serán admitidos al banquete de la salvación, tanto aquí como allá: «»él conmigo»» (Ap 3:16).
III. LA DURACIÓN. Siete días.
1. Precedido por un servicio de dedicación de siete días‘, durante el cual las multitudes de víctimas eran muertas por el rey y el pueblo, no por los sacerdotes, quienes simplemente se dedicaban a rociar el sangre sobre el altar.
2. Seguido de una asamblea solemne el octavo día, el último y gran día de la fiesta (Juan 7:37). A los veintitrés del mes séptimo se disolvió la asamblea, y el pueblo volvió a sus casas.
IV. EL ALEGRIA.
1. su caracter La alegría de la gente fue sincera, profunda y estimulante. No solo al final de la temporada festiva, sino a lo largo de su continuación, los celebrantes estaban alegres en sus corazones.
2. Su causa. A diferencia del gozo que conmovió el corazón de Nabal (1Sa 25:36), el de ellos procedía de una contemplación de la bondad de Jehová para David, quien había sido el creador del plan de construcción del templo, a Salomón, quien lo había llevado a cabo, y a los que se beneficiarían de él.
Aprender:
1 2. Que los soberanos y sus súbditos se unan en ocasiones en expresiones públicas de sentimiento religioso.
3. Que los buenos gobernantes suelen ser recordados durante mucho tiempo por su pueblo.
4. Que la bondad de Dios se puede mostrar a sus santos mucho después de que hayan muerto.
5. Que el mayor bien que un rey o su pueblo puede recibir del Cielo es la religión, y los medios para sostenerla y promoverla.—W.
2Cr 7:12-22
Un pacto concerniente a la Iglesia de Dios.
Yo. LAS FIESTAS.
1. El Señor. Jehová, la Deidad suprema y autoexistente (Exo 3:14), el Dios de la naturaleza, que puede «»cerrar el cielo», » «»mandar a las langostas,»» «»enviar pestilencia»» (2Cr 7:13), así como el Dios de gracia, que puede escuchar la oración, perdonar el pecado y sanar no solo la tierra, sino también las almas (2Cr 7:14); el Dios de la providencia, que puede arrancar de raíz a las naciones y esparcirlas sobre la faz de la tierra (2Cr 7:20) ; el Dios de la ley y el orden, que da estatutos y mandamientos (2Cr 7:19); el Dios de fidelidad y verdad, que hace y guarda pacto con su pueblo (2Cr 7:18); el Dios de las familias creyentes, que, como «Jehová, Dios de sus padres», se acuerda de ellos para bien de los hijos (2Cr 7:22); el Dios de justicia, que es poderoso para cumplir tanto sus amenazas como sus promesas (2Cr 7:20); el único Dios vivo y verdadero, que no tolerará la rivalidad de los que no son dioses (2Cr 7:22).
2. Salomón, rey de Israel. El príncipe de paz, la cabeza y representante de su pueblo, su intercesor y mediador, quien con sacrificios y súplicas se interpuso entre ellos y el todoglorioso Jehová que habitaba entre los querubines; en este sentido un tipo de Jesucristo, el Salomón celestial, el verdadero Príncipe de la Paz (Is 9:6), el Rey de Israel por excelencia(Juan 1:49), cabeza y representante de la Iglesia de Dios (Ef 1:22), el Abogado e Intercesor de su pueblo creyente (Heb 7:25 ; 1Jn 2:1).
II. LA BASE. Dos actos de gracia de parte de Jehová hacia Salomón.
1. La aceptación de su oración en favor de Israel. «»He oído tu oración»» (2Cr 7:12). Sobre una base similar, Jehová fundamenta su pacto con Cristo con respecto a la Iglesia del Nuevo Testamento, vía. su aceptación de la mediación e intercesión de Cristo: «»Tú eres [o, ‘este es’] mi Hijo amado, en quien tengo complacencia»»; «»Padre, sé que siempre me oyes»» (Juan 11:42).
2. La elección de su templo como lugar de sacrificio. (2Cr 7:12.) No puede haber pacto excepto sobre una base sacrificial (Hebreos 9:16-20). Por esta razón se hizo hincapié en la elección del templo como casa de sacrificio. La «»casa del sacrificio»» en el nuevo pacto era el templo del cuerpo de Cristo (Juan 2:21; Hebreos 10:19, Hebreos 10:20).
III. LAS PROMESAS.
1. Para la gente. Que la oración penitencial, acompañada de una ferviente búsqueda del favor Divino, y una genuina obra de reforma entre ellos, debe ser seguida por el perdón y sus signos acompañantes (2Cr 7:14).
2. Para el templo. Que el corazón de Dios esté allí perpetuamente (2Cr 7:16), que sus ojos estén abiertos hacia él, y sus oídos atestigüen cualquier oración debería en años futuros hacerse en él (2Cr 7:15). Así que Dios aún se compromete a observar a cada suplicante y escuchar cada oración que se le hace en el Nombre de Cristo, o con miras a su sacrificio expiatorio; porque sus ojos y su corazón están siempre puestos en el Hijo.
3. Para el rey. Que Dios establecería su trono según el pacto hecho con David, que al trono de Israel nunca le faltaría un gobernante (2Cr 7:18) ; siempre que él, el rey, siguiera los pasos de David, haciendo todo lo que Dios le mandó, y observando los estatutos y juicios de Dios.
IV. EL AMENAZAS. Todos los convenios tienen penalidades adjuntas para ser infligidas como alternativas en caso de que la parte o partes que firman el convenio no implementen la condición en la que se puede otorgar la promesa o promesas (ver Gn 2,17). Aquí las penas por desobediencia eran explícitas, aunque severas.
1. Para el rey. Fracaso de la línea real, que terminaría consigo mismo o con un descendiente cercano. Esta es una clara deducción de los términos del pacto davídico.
2. Para la gente. Arrancando de raíz la tierra de su heredad, y esparciéndose entre las naciones de la tierra como proverbio y refrán (2Cr 7: 20).
3. Para el templo. Destrucción y desolación, que debe hacer de sus altivos lamentos un asombro para todo aquel que pasa.
Aprende:
1. Que las promesas de Dios de gracia y salvación están todas condicionadas por la fe y la obediencia de quienes las reciben.
2. Que las amenazas de Dios son tan seguras de cumplir como sus promesas.
3. Que los juicios de Dios siempre pueden vindicarse ante aquellos que inquieren con reverencia acerca de ellos.—W.
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