Interpretación de 2 Crónicas 8:1-18 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este interesante capítulo histórico bien puede ser descrito por el profesor Dr. James G. Murphy, en su ‘Bible-Class Handbook’, «»Los Hechos de Salomón»» o, en cualquier caso, algunos de los actos misceláneos, para los cuales se encontró tiempo ahora que las «»dos casas»» estaban fuera de control.

2Cr 8:1

(paralelo, 1Re 9:10).—Veenty años, en los cuales Salomón edificó la casa de Jehová, y su propia casa .La descripción pretende ser, lo que es, cronológicamente exacta. Habían pasado cuatro años de Salomón cuando comenzó la casa del Señor, siete se gastaron en edificarla, trece en terminarla y amueblarla, y en edificar, terminar y amueblar la casa del rey, en todos los veinticuatro años.

2Ch 8 :2

Las ciudades que Hiram tenía re almacenado en Salomón. 1Re 9:11 explica la fuerza de la palabra «»restaurado»» aquí, diciendo cómo fue que Hiram había llegado por «»veinte ciudades en la tierra de Galilea»» en pago, o pago parcial, por el «»cedro», «»»abeto»» y «»oro»» que le había dado a Salomón. Es evidente que estas ciudades necesitaban reparación; posiblemente no habían estado antes en la ocupación de los israelitas; si lo hubieran sido, la transacción fue apenas legítima por parte de Salomón (Le 25:12-33), y nosotros puede suponer que habían quedado en gran parte desiertas cuando se entregaron a Hiram. Sin embargo, no sería necesario suponer que Salomón los había dado porque eran una propiedad pobre a sus ojos, o que Hiram, cuya buena voluntad y disposición generosa se notifican especialmente en otra parte, los había devuelto como un regalo ingrato o como un regalo. mal pago, pero por el lenguaje de 1Re 9:12, 1Re 9:13 (1Re 9:1-28.), que claramente nos dice que cuando Hiram los inspeccionó ellos «»no le agradaron,»» y que los llamó «»la tierra de Oabul»». Lo más probable es que, como ciudades en la frontera, eran lo que había estado desocupado por los israelitas en la actualidad, estaban muy probablemente en mal estado y, al no ser valoradas por Hiram, estaban, cuando Salomón las reparó en buenas condiciones, de modo que Salomón pudiera con justicia haz que los hijos de Israel moren en ellas.

2Cr 8:3

Hamat-zoba. Hamat fue un lugar tanto de gran importancia geográfica como de gran importancia histórica desde la época del Éxodo hasta la de Amós. El pueblo, o ciudad, debe entenderse como el Gran Hamat (Amo 6:2). Pero el reino, o distrito, o condado, era casi colindante con Celesiria. Zoba, también una parte de Siria, equivalía a un pequeño reino, y se leía tanto en la época de Saúl como en la de David, como en la época de Salomón. Probablemente se encontraba al noreste de Hamat (1Sa 14:47; 2Sa 8:8, 2Sa 8:7, 2Sa 8:8, 2Sa 8:10; 2Sa 10:9, 2Sa 10:16, 2Sa 10:19; 1Cr 18:4; 1Cr 19:16). Pero Hamat-zoba de este versículo probablemente era un lugar llamado Hamat, en la región de Zoba, en la que también se mencionan otras dos ciudades, Berotai y Tibhat, o Beta (2Sa 8:8; 1Cr 18:8). Estos dos reinos de Hamat y Zoba, por contiguos que fueran, parece como si tuvieran el propósito de complementarse: Zoba nombró a una de sus ciudades Hamat, y viceversa. Se dice que las inscripciones asirias muestran que quedaron, después de Salomón, reinos distintos.

2Cr 8:4

Tadmor en el desierto. Tadmor, una con la clásica Palmira, se encontraba en el desierto de Siria, aproximadamente a mitad de camino entre los ríos Orontes y Eufrates, y distante de Damasco a unas ciento cuarenta millas al este-noreste. . Stanley dice: «¿Es bastante seguro que ‘Tadmor’ y ‘Palmyra’ son palabras derivadas de (palmas)? Una palma es en hebreo tamar … y en griego… phoenix.«» Salomón probablemente no fue el originador, sino más bien el reconstructor del lugar. Su fama fue grande bajo Zenobia, la reina de Odenathus; fue tomada cautiva por el emperador Aureliano, ad 273, cuando la ciudad fue sometida. Ahora es poco mejor que el lugar predilecto de unos pocos árabes Quedan espléndidas ruinas, especialmente del gran templo del sol. El texto hebreo de 1Re 9:18 tiene aparentemente Tamer, o Tamar, y ha sido sugerido por Movers en ese pasaje que posiblemente un Tamar en el sur, y que se encuentra en la vecindad de algunos de los otros lugares, tales como Baalath, Beth-heron, y Gezer, todos en el sur (Ezequiel 47:19; Ezequiel 48:28; Eze 20:2), se pretende. Nuestro texto, sin embargo, en el presente lugar no ofrece elección, mientras que en Reyes (comparar Chethiv y Keri) es dudoso. Y finalmente, nuestro escritor está aquí evidentemente en el vecindario de Hamath, que por supuesto se adapta mejor a Tadmor. Aunque existe una aparente falta de conexión entre esto y el paralelo, un examen más detenido puede traer la confirmación de un acuerdo sustancial entre ellos. Por ejemplo, las ciudades-tienda de las que aquí se habla como pertenecientes a Hamat (pero no nombradas individualmente aquí y no se corresponden con las que son nombradas en Reyes) se explican por las palabras , «»y en el Líbano,»» en 1Re 9:19.

2Cr 8:5

Bet-garza la de arriba … Beth-garza la de abajo. El paralelo menciona solo el último (1Re 9:17). Ambos estaban en Efraín (1Cr 7:24; Jos 10: 10, Josué 10:11; Jos 16:1-6; Jos 18:13, Jos 18:14), pero fueron asignados a los levitas coatitas (Jos 21:22; 1Cr 6:68). El nombre significa «»el lugar hueco«. La Bet-heron superior estaba a unas cuatro millas de Gabaón, y la inferior a unas tres millas más allá. El general romano Cestius Gallus fue derrotado aquí en la última guerra judía; Judas Macabeo conquistó aquí (1 Macabeos 3:18-25). Se pueden hacer otras referencias interesantes a 1Sa 13:18; 1 Reyes 9:7; 2Cr 25:18.

2Cr 8:6

Baalat (paralelo 1Re 9:18 ). Este lugar pertenecía a Dan (Jos 19:40-45). No se sabe nada al respecto; algunos lo toman como uno con Baala de Jos 15:9, Josué 15:10. Ciudades de tiendas… ciudades de carros… ciudades de jinetes(ver 2Cr 16:4 ; 2Cr 32:28; 1Re 4:26 ; 1Re 9:19). En el paralelo, algunos de los nombres de los lugares construidos, reconstruidos o reparados por Salomón a este respecto se dan como «»Mille y el muro de Jerusalén»» (los cimientos de Millo ocuparon el hueco en la esquina suroeste de la colina del templo), «»y Hazer y Meguido y Gezer»» (1Re 9:15). Todo lo que Salomón deseaba construir; es decir con fines de disfrute personal o de adorno.

2Cr 8:7-10

Estos versículos, que se corresponden casi exactamente con el paralelo (1Re 9,20-23), delatan cómo era cosa de no olvidar jamás, aunque fuera un hecho, que el exterminio de los antiguos poseedores de la tierra no había sido total; de modo que la alusión a él no se omite ni siquiera por un compilador posterior al cautiverio. El paralelo caritativamente «»a quien los hijos de Israel no pudieron destruir del todo»,» donde nuestro texto muestra con más exacta fidelidad, a quien los hijos de Israel no acabaron. El paralelo también usa las palabras, «»recaudar un tributo de bono–servicio,»» para nuestro más ambiguo hacer para pagar tributo (Jueces 3:1-7). En las palabras, hasta el día de hoy, se detecta de nuevo al copista, digamos demasiado servil (2Cr 8:9). El «» gravamen «» en el versículo 21 del paralelo probablemente explica el lenguaje similar mencionado repentinamente en su versículo quince, y nuevamente traiciona la naturaleza recopilada y copiada del material histórico, el cuidado de la secuencia no es tan observable en la selección como podría ser. deseado. La distinción entre el remanente de los extranjeros y el pueblo de Israel fue manifiestamente que el servicio sirviente y laborioso fue puesto sobre el primero. Referencias útiles pero familiares a todo este tema se encuentran en Jueces 1:21-36; Jueces 3:1-5; 1Cr 22:2; 1Re 5:13-18. Para nuestros doscientos cincuenta (que da el número de supervisores sobre los israelitas solamente), el paralelo dice: «quinientos cincuenta». Se recordará que ocurre una diferencia análoga entre nuestros 2Cr 2:18 y 1Re 5:16. Ya sea que fuera la razón determinante o no en estos dos lugares, es muy imaginable que sería de menor importancia en las edades del analista posterior al cautiverio detenerse en las minucias del trato diferente de los extraterrestres.

2Cr 8:11

(paralelo, 1Re 9:24).—Como el escritor de Crónicas no ha aludido antes al matrimonio y las circunstancias involucradas en este versículo, su relato y asignación del motivo de Salomón para la eliminación de su esposa, la hija de Faraón, se da algo más específico (ver 1Re 3:1; 1Re 7:8). El valle de Tyropeum se encontraba entre el templo en la colina oriental y el palacio de Salomón, que estaba en el lado occidental. El nombre de esta esposa probablemente era Psusennes, última de la dinastía XXI.

2Cr 8:12, 2Cr 8:13

Paralelo en forma comprimida 1Re 9:25. Después de un cierto ritmo todos los días; hebreo, וּבִדְבַר־יוֹם ; el significado probable es , según la cita fija de día tras día (Exo 23:14; Exo 23:14; Éxodo 29:23, Éxodo 29:38; Núm 28:3; Dt 16:16).

2Cr 8:14

Los cursos de la sacerdotes… los levitas a sus cargos… los porteros también por sus turnos en cada puerta. (Para conocer los detalles de este versículo, véase, con su exposición, 1Cr 24:1-35; 1Cr 25:1-7; 1Cr 26:1-32.; 1Cr 9:17-28.) David el hombre de Dios. Este título aparece solo una vez en 1Cr 23:14, donde se usa de Moisés; y seis veces en 2 Crónicas, a saber. aquí a David; 2Cr 11:2, a Semaías; tres veces, 2Cr 25:7, 2Cr 25:9, a un profeta anónimo; y una vez más a Moisés, 2Cr 30:16; la expresión aparece con mucha más frecuencia en Reyes.

2Cr 8:15</p

Considerando la última cláusula del versículo anterior, el rey probablemente designa a David, no a Salomón. El mandamiento… sobre los tesoros. (Véase, con la exposición, 1Cr 26:20-32. Comp. también nuestra 2Cr 35:3-5.)

2Cr 8:16

Estaba preparado. Este es el niph. de כּוּן ; y ocurre ocho veces en Crónicas, pero en otras conjugaciones cuarenta y dos veces. El significado evidente es, Así fue todo el trabajo de Salomón constantemente ordenado hasta el día de la fundación de la casa … y en forma ininterrumpida hasta que fue terminado; es decir, no hubo remisión de diligencia y cuidado desde el principio hasta el fin de la gran empresa. Porque de esto nos ha hablado la Crónica-historia, primero en 2Cr 2,1-18; y luego en el cap. 3-8.

2Cr 8:17

Ezion-geber… Elot. Paralelamente, 1Re 9:26, que describe el primero de estos puertos como «»junto»» al segundo, «»en el Mar Rojo, «» es decir en el extremo del golfo oriental del mar Rojo, llamado golfo Elanítico por griegos y romanos, pero ahora golfo de Akabah (Núm 33:35-37; Dt 2:8; 2Sa 8:14; 1Re 22:48; 2Re 14:22; 2Re 16:6; 2Cr 20:36, 2Cr 20:37). La conquista de Edom por parte de David fue la ocasión de su entrada en posesión de Israel.

2Cr 8:18

La primera impresión creada al leer este versículo sin duda sería que Hiram envió naves a Salomón, en Ezion-geber y Elot. Pero es casi imposible ver cómo podría hacerlo. El paralelo nos ayuda mucho, al decir que «Salomón hizo una flota» y Hiram ayudó. dotándolo con marineros competentes; él «envió en la armada a sus siervos,» etc. (1Re 9:26, 1Re 9:27). Algunos han sugerido que la explicación es que Hiram dio materiales, trabajadores y modelos para los barcos de Salomón, posiblemente teniendo barcos en el Mar Rojo. El paralelo, sin embargo, supera todas las dificultades y evita la necesidad de ir muy lejos en busca de explicaciones inverosímiles. Ofir. Este era el nombre del hijo de Joctán (Gn 10,25-29), quien, se supone, dio su nombre al lugar o tierra en el sur de Arabia. Sin embargo, todavía es una cuestión sin resolver dónde se encontraba Ofir, aunque lo más probable es una situación árabe (ver Exposición 1Cr 29:4 y ‘Bible Dictionary’ del Dr. Smith, 2:637-642). Nuestros cuatrocientos cincuenta talentos de oro se lee en el paralelo (1Re 9:28) como «»cuatrocientos y veinte.»»

HOMILÉTICA

2Cr 8:1-18

La influencia formativa de la Iglesia.

En la sobreabundante sugerencia de homilética materia que caracteriza a las Escrituras, e incluso a sus libros históricos, existe naturalmente tanto menos tentación de forzar sus contenidos sagrados (que en todo momento sirven a sus propios fines) sometiéndolos a contribuciones forzadas a este particular Servicio. Por lo tanto, quizás sea mejor decir de inmediato que este capítulo no ofrece nada especialmente adecuado para la homilética propiamente dicha. No obstante, es cierto que el capítulo muestra ciertos puntos que parecen de esta manera, y dignos de atención, como, eg; una vez que la institución religiosa central de la Iglesia y de la nación ha encontrado su lugar asentado y su forma establecida, muchas otras cosas parecen incluso predispuestas a buscar y encontrar también su asentamiento, su orden y su fuerza permanente. La construcción de ciudades recuperadas o restauradas, y la reconstrucción, reparación y fortificación de otras: ciudades de almacén y ciudades de carros y ciudades de jinetes (2Ch 8 :1-6, el lenguaje de la lectura del último de estos versos, se notará, especialmente enfáticamente); la asignación del pago del tributo a los descendientes de los habitantes originales (quienes, contrariamente a la dirección Divina, no habían sido totalmente desarraigados de la tierra) cuyos privilegios allí, como residentes en y en medio de Israel, fueron comprados a bajo precio con ese tributo; la asignación de independencia y puestos de autoridad a otros, al pueblo y a los oficiales del mismo Israel (2Cr 8:7-10 ); la percepción espiritual aparentemente creciente de Salomón, en lo que presumiblemente podría considerarse como un paso un tanto crítico, el traslado de su esposa, la hija de Faraón, de una morada que era «»sagrada»» a una que era un palacio de palacios, pero no sagrada (2Cr 8:11); la observancia completa y el restablecimiento desde el tiempo y el punto de vista de Moisés de todos los rituales y ceremonias religiosas (pero sobre todo de todo lo relacionado con el altar) para el servicio y sacrificio diario, y el servicio y sacrificio del sábado y la luna nueva, y para los de las triples fiestas solemnes, a saber, de los Panes sin levadura, de las Semanas y de los Tabernáculos, con los necesarios cursos de sacerdotes, levitas, músicos y porteros;—todo esto vino de la » «perfeccionamiento de la casa del Señor»» (2Cr 8,12-16), como si en realidad fuera un complemento de eso. ¿No se lee, en su conjunto, para la mente devota y sin sofisticación, como un pronóstico de estas dos cosas, que ahora, en la Iglesia moderna, tan a menudo decimos o escuchamos decir:

1. ¿Que el bien de la diócesis sigue a su obispo ya su servicio catedralicio, tomando de ellos su tono y derivando no poco de su salud? Esto es muy notorio en la historia de una diócesis recién creada.

2. Y que, hace mil o mil quinientos años, la influencia formativa de la Iglesia sobre la nación era indiscutible; que la Iglesia hizo a la nación mucho más que a la nación la Iglesia, prestándole notoriamente, más aún, dándole una fuerza de fundamento, variedad de elementos, y aquellos en especial que la hacen duradera? Hace diecinueve siglos desapareció una teocracia que, con la intención más reverente, puede llamarse comparativamente mecánica. Oremos, oremos y trabajemos para que los siglos desde entonces hasta la hora presente no sean sino sustituyéndolo, con el fundado en el nuevo y mejor pacto.

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

2Cr 8:1-6

Trabajo sabio.

David había hecho un trabajo excelente para su país al unir a todas las tribus de Israel en un fuerte lazo de apego a sí mismo, y por lo tanto entre sí; también en vencer y someter a las potencias vecinas, y así dar paz y tranquilidad a la nación. Salomón, viniendo después de él, lo secundó y lo sostuvo, no actuando en las mismas líneas, sino con «un nuevo punto de partida». método diferente al que ellos adoptaron. Salomón, como el hombre sabio que era, se puso a construir. Él «»edificó la casa del Señor y su propia casa»» (2Cr 8:1), dedicando tiempo y construyendo bien. Luego construyó ciudades, que eran fortalezas o emporios, que servían para propósitos útiles en la guerra o en la paz. Parece haber logrado mucho al hacerlo.

Yo. QUÉ SOLOMON LOGRÓ POR EDIFICIO.

1. Aumentó la seguridad de sus dominios. Esas «»ciudades cercadas, con muros, puertas y barrotes»» deben haber aumentado considerablemente el poder defensivo de Israel.

2. Tomó medios eficaces para el enriquecimiento del país. Las ‘ciudades de las tiendas’ harían mucho por promover la comunicación y el comercio con otros estados, aumentarían sus importaciones y exportaciones.

3. Se inmortalizó a sí mismo. Hizo que su nombre se asociara con muchos lugares que durante largos siglos lo recordaron como su fundador, y con una ciudad (Tadmar) que nunca será olvidada.</p

4. Dejó una profunda huella en el futuro. Algunas de estas ciudades han perecido absolutamente; aún quedan las ruinas de uno de ellos. Es imposible decir cuánto tuvo que ver su empresa, pero ciertamente tuvo mucho, con el brillo, el poder y la influencia política y moral de Palmira. Los efectos de esta edificación fueron mucho más allá de la satisfacción del deseo de su corazón (2Cr 8:6); llegaron hasta siglos remotos, y hablaron sobre gente que estaba lejos.

II. QUÉ ES ABIERTO A ESTADOS UNIDOS PARA LOGRAR.

1. La estructura es posible que podamos plantear. Esta puede ser una casa en el sentido de una familia (ver 2Sa 7:11); o puede ser una casa en el sentido de un establecimiento comercial; o puede ser una iglesia, donde Dios será adorado y su Hijo exaltado por muchas generaciones; o puede ser una sociedad que recibirá el sustento de muchos cientos de corazones humanos. Una cosa es que todos podemos construir, y de hecho todos estamos obligados a construir con sumo cuidado: un carácter humano; un carácter que debe ser justo en sus proporciones, rico en sus equipos, y fuerte en su defensa contra todo asalto.

2. Los materiales morales y espirituales con los cuales, o de los cuales, debemos construir. Estos son la rectitud, la verdad, la paciencia, el coraje, la persistencia.

3. El espíritu en el que debemos trabajar. Este es el espíritu de obediencia, de resignación, de devoción; de modo que no busquemos nuestro propio engrandecimiento personal, sino el honor de nuestro Divino Señor.—C.

2Ch 8 :11

Dudosa alianza matrimonial.

Hubo más astucia que sabiduría en la alianza que Salomón efectuó entre la hija de Faraón y de sí mismo. Es probable que se felicitara mucho por ello, y que al principio fuera motivo de mucha alegría de corazón para él. Pero el final no justificó su esperanza. La alianza política con Egipto, que se pretendía confirmar, se rompió muy pronto; en el reinado siguiente, el rey de ese país subió contra Jerusalén (2Cr 12:9). Y aunque la hija de Faraón puede haberse conformado, en parte, si no del todo, a la religión de Jehová, puede darse por sentado que muchos de su séquito no lo hicieron; que trajeron de Egipto ritos idólatras, prácticas supersticiosas, usos inmorales. Deducimos del texto que el mismo Salomón sintió que era inadecuado e incluso impropio tener tal corte en las habitaciones donde David había orado y cantado, bajo el techo bajo el cual había descansado el arca de Dios. Si así lo pensaba, podemos estar seguros de que no había nada en las maneras de la nueva reina y de sus asistentes para escandalizar la fe sencilla y los escrúpulos de conciencia del pueblo. Y este fue el comienzo de ese alejamiento de la sencillez y pureza de la fe y la moral hebreas que terminó en corrupción y desastre (1Re 11:31) . Esta alianza matrimonial no fue una buena política; fue un claro error. Quizás el rey pudo haber comenzado a pensar así cuando descubrió que, en lugar de adornar la casa de su padre, su nueva esposa no podía ocupar su lugar allí sin profanarla. En alianzas como estas es bueno recordar—

I. QUE VENTAJAS APARENTES > PUEDE FÁCILMENTE SER SOBREESTIMADO. Para un lado o para el otro, para el marido o la mujer, puede existir la perspectiva de posición social, o de riqueza, o de atracción personal; puede haber el incentivo de una o más de esas condiciones favorables que pertenecen al plano inferior de la vida. Pero la experiencia ha probado una y otra vez, en tantos casos y con un poder tan sorprendente y abrumador que todos pueden ver y saber, que estas ventajas mundanas no son seguridad alguna contra la desilusión, contra la miseria, contra el melancólico fracaso. Su valor y virtud solo se extienden un poco; no van al corazón de las cosas; solo tocan las fortificaciones exteriores, no pueden tomar la ciudadela.

II. QUE PRINCIPIOS COMUNES PRINCIPIOS Y AFINIDADES ESPIRITUALES son la verdadera base sobre la que debe fundarse esta alianza. En verdad, es una mala perspectiva cuando se siente que la esposa es moralmente indigna de ser dueña del antiguo hogar; cuando hay que reconocer que sus principios y su práctica deshonrarán más que adornarán las habitaciones donde se ha acostumbrado a leer la Biblia y cantar las alabanzas de Cristo. Seguramente no es por la comunión con su espíritu ni por las influencias que fluirán de su vida que vendrá una bendición al corazón y al hogar. No es la mano llena sino el alma pura la que trae gozo y alegría al hogar. Es un amor común por el Señor común, y el caminar juntos por el mismo camino de la vida eterna, esto es lo que tiene la promesa del futuro. El espléndido palacio que Salomón construyó para la hija de Faraón pudo haber sido poco más que un hermoso mausoleo para una esperanza que pronto se marchitó y murió; el techo más humilde que cobija dos corazones verdaderos, amorosos y santos será el hogar de una felicidad que crece y se profundiza con el paso de los años, con el servicio mutuo, y con esfuerzos unidos para formar y bendecir.—C.

2Cr 8:12-16

Perfeccionar el santuario .

Efectivamente, fue una gran cosa poder escribir que «»la casa del Señor fue perfeccionada»» (2 Crónicas 8:16). Sin embargo, había que hacer mucho antes de que pudiera escribirse. Era necesario—

I. QUE EL MATERIAL DEBERIA SUBSERVE EL ESPIRITUAL. Aunque la última piedra había sido tallada y transportada, y el último mueble colocado en su lugar, aunque el templo estaba en pie y brillaba ante los ojos de Israel en toda su integridad arquitectónica, sin embargo, no estaba realmente «terminado» (2Cr 8:16) hasta que se hizo un buen uso de él, hasta que el sacrificio humeó en su altar, hasta que «Salomón ofreció holocaustos al Señor» » (2Cr 8:12). No se puede decir que ningún edificio o erección de ningún tipo, ninguna obra de arte, nada que sea visible y material, haya alcanzado su fin como instrumento de adoración hasta que haya sido el medio y el medio por el cual el alma del hombre asciende a la Espíritu de Dios y hace su ofrenda «al Señor». Hasta que se llega a ese punto, es como el sacrificio sin el fuego consumidor; es esencialmente imperfecto. Es el uso sabio, verdadero, espiritual que hacemos de ellos lo que corona y completa todos los instrumentos en el servicio de Dios.

II. ESE MÉTODO SER EMPLEADO COMO BIEN COMO INSPIRACIÓN LLAMADO Adelante. «»Después de un ritmo determinado cada día, conforme al mandamiento»» (2Cr 8:13); «»según el orden»» (2Cr 8:14). Está bien, es necesario, hacer todo lo posible para suscitar el celo, para suscitar el servicio espontáneo; sin esto no hay vida, y por lo tanto no hay aceptación con Clod. Pero también debe haber método. Esa Iglesia cristiana (o ese hombre cristiano) que se crea capaz de prescindir de la regulación y el orden en su devoción comete un grave error. Las aguas de un río son más esenciales que las riberas; pero al río le iría muy mal sin estos: pronto se perdería en la difusión. La piedad que no está regulada corre el riesgo de perderse. El método es mucho más bajo que la inspiración, pero es una ayuda que los más fuertes y los más dignos de ninguna manera pueden permitirse despreciar o descuidar.

III. QUE ATENCIÓN SER DADO A LOS HUMILDES Y MINUTO. Se hizo previsión para «»los cursos de los sacerdotes»;» pero los «»porteros»» también fueron considerados y atendidos (2 Crónicas 8:14). Estos ministros más humildes tenían un papel que desempeñar, un servicio que prestar, al igual que los funcionarios superiores, y su trabajo se especificaba y registraba. Y todos los arreglos se hicieron «según lo requería el deber de cada día»; se tuvo en cuenta la necesidad horaria, y no se pasó por alto ningún servicio más pequeño. En la adoración que rendimos y en el trabajo que hacemos por un Señor tan grande como nuestro Dios, por un Maestro tan bondadoso como nuestro Divino Amigo y Salvador, no hay nada realmente pequeño. Un puesto puede ser más bajo que otro, un deber puede ser más ligero que otro; pero todo lo que hacemos por aquel «»que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros»» es redimido de la insignificancia; y si tenemos el verdadero espíritu en nosotros, no dejaremos de hacer nada de ningún tipo que contribuya en lo más mínimo al perfeccionamiento de su servicio; prestaremos atención tanto a los humildes y diminutos como a los elevados y grandes.

IV. ESA OFRENDA

IV. ESA OFRENDA strong> SER PRESENTADO A DIOS COMO BIEN COMO BENDICIONES PEDIDO DE ÉL. Los sacerdotes y los levitas debían «»alabar»» así como «»ministrar»» (2Cr 8:14). Debían cantar y sacrificar para ofrecer gratitud a Dios y buscar misericordia y gracia de él. Y seguramente el servicio del santuario de ninguna manera será perfeccionado hasta que traigamos a Dios lo mejor que tenemos para ofrecer. Buscamos cosas más grandes de él, traigamos cosas más grandes a él; llevemos a su casa ya sí mismo nuestro más reverente pensamiento, nuestra más cálida gratitud, nuestra carne seria y firme resolución, nuestro canto más dulce y puro. Al que nos amó, le daremos la ofrenda más rica y digna que nuestro corazón pueda ofrecer, nuestra voz pueda elevar.—C.

HOMILÍAS DE T. WHITELAW

2Cr 8:1-6

Salomón operaciones de construcción.

I. PALACIO–EDIFICIO. como Seti I; Ramsés II; y otros faraones (Brugsch, ‘Egipto’, etc.; 2Cr 2:14), como Uruk, Kham-murabi y otros primeros reyes caldeos (‘Registros del pasado’, 1.8; 3.9), al igual que los antiguos monarcas orientales en general, Salomón fue un gran constructor. Los primeros veinte años de su reinado los dedicó a erigir «»palacios»» o residencias reales.

1. Una casa para Jehová, el Rey de reyes, es decir el templo de Moriah, cuya erección requirió siete años (1Re 6:37, 88). Al conceder la precedencia al templo, Salomón actuó de manera adecuada y correcta. En todas las empresas, nacionales, políticas, sociales, comerciales, así como individuales y religiosas, no solo la gloria de Dios debe ser el objetivo rector (1Co 10:31). pero las afirmaciones de Dios deberían recibir el reconocimiento más temprano. Dios en primer lugar y yo en segundo lugar (no viceversa) es el verdadero orden, cualquiera que sea el negocio en el que se dedique el hombre. «»Honra al Señor con las primicias de tus frutos»» (Pro 3:9); «»Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia»» (Mat 6:33). Una memoria publicada recientemente proporciona la siguiente ilustración: «» ‘Antes de que comenzáramos el negocio’. escribe un comerciante cristiano de su socio fallecido, ‘naturalmente tuvimos que arreglar artículos de sociedad. Recuerdo con qué seriedad propuso que deberíamos reservar un cierto porcentaje de nuestras ganancias para fines religiosos y benévolos antes de que se hiciera cualquier división entre los socios. Su deseo fue cordialmente asentido, pero el generoso propósito partió de él»».

2. Una casa para él, Salomón, el Rey de Israel, el vicegerente y representante de Jehová en medio de la nación teocrática (1Re 7:1 , 1Re 7:2). Aunque los reyes, al igual que otros hombres, pueden ser pecaminosamente pródigos en gastos personales, en las mansiones en las que habitan, el lujo en el que se deleitan y la pompa en la que aparecen, la religión tampoco exige que todos estén al mismo nivel. de igualdad con respecto a la «»forma de vida»,» o que cualquiera debe practicar el ascetismo. Cada posición en la sociedad tiene una «aptitud para vivir» correspondiente, que el cristianismo permite, y la prudencia debería intentar descubrir y mantener. Si los mendigos no pueden vivir en palacios, no se espera que los reyes habiten en chozas.

3. Una casa para la hija de Faraón, con quien Salomón se había desposado al principio de su reinado (1Re 7:8 ), y hasta entonces se había alojado en la ciudad de David (1Re 3:1) hasta que se le erigiera una morada permanente. Se supone que este faraón fue Pashebensba II; el último de la dinastía tanítica o vigésimo primera (Lenormant, Winer, Kleinert en ‘Handworterbuch’ de Riehm), aunque se ha presentado un reclamo para un potentado anterior de esa línea, ya sea Pashebensha I. o Pinetem II.. Que le haya dado su hija a Salomón no sorprende cuando se recuerda la debilidad de la dinastía tanítica, y se confirma por el hecho de que un faraón anterior casó a su hija Bitia con un israelita corriente (1Cr 4:18). Como dote para su hija, Gezer (Jos 12:22), antigua ciudad cananea cuyo rey, Horam, fue asesinado por Josué (Jos 10:33), sin ser ella misma destruida, y cuyos habitantes no fueron expulsados, sino sólo tributarios (Jos 16:10), fue conquistado por el monarca egipcio y presentado a Salomón. Sargón (de Asiria) nos dice en una de sus inscripciones que, habiendo conquistado con cierta dificultad el país de Cilicia, a causa de su gran fuerza natural, se lo entregó a Ambris, rey de Tubal, que se había casado con una de sus hijas. , como dote de la princesa. Al casarse por primera vez con la princesa, Salomón la alojó en una casa separada en la ciudad de David, hasta que esta residencia estuvo lista para recibirla en conexión con su propio palacio (ver homilía en el versículo 11).

II. CIUDAD–EDIFICIO. Los años subsiguientes del reinado de Salomón fueron así empleados.

1. Ciudades antiguas reparadas. (Verso 2.) En el noroeste de Galilea, no lejos de Tiro. O eran los que Salomón ofreció a Hiram en pago por el material de construcción, madera y oro, que recibió de él (1Re 9:10-14), e Hiram se negó a aceptar (Keil), ya sea como una recompensa insuficiente, siendo en su estimación mezquina y despreciable, por lo que los llamó Cabul (Josefo, 8.5.3), o como siendo inadecuado para los hábitos comerciales de sus súbditos (Jamieson); o eran ciudades que Hiram le dio a Salomón a cambio de las que había obtenido de Salomón (intérpretes judíos). Que el Cronista haya transformado la declaración en Reyes, porque le parecía inconcebible que Salomón se hubiera separado de veinte ciudades en suelo israelita (Bertheau), mientras que una hipótesis posible, no es demostrable. Estas ciudades, habiéndolas arrebatado Salomón primero a los cananeos, las reparó y las pobló con los hijos de Israel, a quienes, en virtud de la promesa de Dios, pertenecían realmente.

2. Nuevas ciudades fundadas.

(1) Tadmor, o Tamar, «»una palmera»» (1Re 9:18). en el desierto, identificada con la rica y floreciente ciudad de Palmira, «la ciudad de las palmeras», en el desierto sirio (Bertheau, Keil, Jamieson), distante «a dos días de camino desde la Alta Siria, y a un día de viaje desde el Éufrates, y seis largos días de viaje desde Babilonia»» (Josephus ‘Ant.’ 8. 6. 1), y todavía llamado por los damascenos Tadmor; aunque Tamar, mencionada en Eze 47:19; Eze 48:28) como parte de la frontera sur de Palestina, ha sido reclamado como el Tadmor al que se alude aquí (Thenius, Bahr, Schrader ), sobre la base de que en 1Re 9:17, 1Re 9 :18 la construcción de Tamar está asociada con la construcción de Gezer, Beth-heron y Baalat, y se dice que Tamar estuvo en el desierto en la tierra. Pero el primero de estos argumentos no es concluyente, mientras que el segundo tiene fuerza sólo si Palestina, y no Hamat, es la tierra a la que se refiere. (Para una descripción de Tadmor o Palmyra, ver Biblical Cyclopsedias.)

3. Ciudades existentes fortificadas.

(1) Beth-heron, o «»la casa del camino angosto»,» una antigua ciudad doble de Efraín , que se dice que fue construido por Sheerah, una hija o descendiente de Efraín (1Cr 7:24); pero como los dos Beth-herons, el actual Beit-ur-el-Foka y Taehta (Robinson), el superior y el inferior, situados en la tribu de Ephraim en las fronteras de Benjamín, existió en los días de Jos 9:1-27:28), es probable que Sheerah fuera «»una heredera que había recibido estos lugares como su heredad, y los hizo agrandar por su familia»» (Keil). Salomón las transformó en ciudades de guarnición, con murallas, puertas y cerrojos.

(2) Baala, ciudad de la tribu de Dan (Jos 19:44), no lejos de Beth-heron y Gezer (Josefo), quizás el pueblo moderno Bel‘ain (Conder). Aunque se menciona junto con Tadmor, no hay fundamento para identificarlo con Baal-bec o Heliópolis (Ritter y otros). Esto también lo fortificó el rey para proteger su reino contra los filisteos.

4. Almacenar ciudades, etc; erigido.

(1) En Hamat-zoba, que conquistó Salomón (Jos 9 :3). Este territorio comprendía la conocida ciudad de Hamat en el Orontes, gobernada por Ton, y el estado contiguo de Zoba, cuyo rey, Hadar-ezer, hirió David cuando iba a establecer su dominio junto al río Éufrates (1Cr 18:3). Ambos reyes parecen haberse convertido en tributarios del trono israelita como resultado de esa expedición, y sus territorios prácticamente se anexaron a los dominios israelitas bajo el nombre compuesto empleado por el Cronista.

( 2) En Palestina propiamente dicha (Jos 9:6). Estas «ciudades de tiendas» no eran tanto deístas de las mercancías (Ewald, Jamieson) como almacenes de víveres, almacenados para la conveniencia de los viajeros y sus bestias (Bertheau), quizás también como material de guerra para ayudar en la protección de el imperio (Bahr). Junto a estas estaban las ciudades de carros (cf. 2Cr 1:14), y ciudades para los jinetes, probablemente no diferentes de las anteriores (ver 2Cr 9:25; 1Re 10:26).

Aprender:

1. Los reyes deben ser modelos para sus súbditos de religión e industria.

2. Es legítimo que los príncipes miren bien a la seguridad de sus dominios.

3. Las mejores defensas para los reinos no son los municiones, sino los hombres.—W.

2Cr 8:7- 10

Los súbditos de Salomón.

I. NO–ISRAELITAS.

1. Sus nacionalidades. Descendientes de cinco de las siete naciones en la alabanza prometida anterior a la conquista, de los cuales quedaron restos en lugar de ser consumidos por completo como ordenó Moisés (Dt 7:1).

(1) Los hititas, hijos o descendientes de Herb, el segundo hijo de Canaán (Gén 10:15), que en tiempos de Abraham habitaba en Hebrón y sus alrededores (Gén 26:34), en Moisés, junto con los amorreos y jebuseos, ocuparon los montes de Judá y Efraín (Núm 13,29), y en la de Salomón, residía al norte de Palestina (1Re 9:20; 1Re 10:29; 1Re 11:1; 2Re 7:6). Identificados con el Cheta de los monumentos egipcios y el Chatti de las inscripciones cuneiformes, Sayce y Brugsch (‘Egipto’, etc.; 1:338) finalmente los descubrieron como una nación grande y poderosa «cuyas dos sedes principales estaban en Kadesh en el Orontes, y Carchemish en el Éufrates. «» Ebers y Schrader dudan si el norte pertenecía a la misma familia que los hititas del sur; pero la evidencia tiende a la conclusión de que lo hicieron. «»Que los hititas formaron parte de las fuerzas de los hicsos, y que algunos de ellos, en lugar de entrar en Egipto, se quedaron atrás en el sur de Canaán»,» es confirmado por la declaración de Manetho, que Jerusalén fue fundada por los hicsos después de su expulsión de Egipto, y por la de Ezequiel (Eze 16:3) que Jerusalén tenía una madre hitita (Sayce). Se han dejado huellas de su existencia en dos lugares de Palestina: en Hattin, la antigua Caphar Hittai del Talmud, sobre el Mar de Galilea; y en Kerr Hatta, al norte de Jerusalén.

(2) Los amorreos. Montañeros, como su nombre indica, se encontraban a ambos lados del Jordán, de norte a sur de Palestina, aunque su hábitat principal eran las montañas de Judea (Gen 14: 13, Gén 14:17, Gén 14: 24; Núm 13:30; Jos 10: 5), estaban entre las más poderosas de las antiguas tribus cananeas. Mamre, jefe amorreo, con dos hermanos, se confederó con Abraham (Gn 14:13).

(3) Los ferezeos. Ya sean montañeses o habitantes de las colinas y bosques de Palestina (Josefo), o rústicos que vivían en el campo y en aldeas, a diferencia de los cananeos, que ocupaban ciudades amuralladas (Kalisch), si no fueran, más bien, una tribu de nómadas errantes cuyo origen se pierde en la oscuridad (Keil)—fueron encontrados por Abraham en el centro de Palestina (Gn 13,7), y por Josué en la Baja Galilea (Jos 17:15). Se ha encontrado un rastro de ellos en el pueblo actual de Ferasin, al noroeste de Sbechem.

(4) Los heveos. Traducido como «»aldeano»» (Gesenius), o «»midlander»» (Ewald), una de cuyas interpretaciones es tan buena como la otra, ya que ambas son conjeturas, el heveo se escucha por primera vez en la época de Jacob como un colono cerca de Siquem (Gen 34:2), y luego en los días de Josué más al sur en Gabaón (Jos 9:1, Jos 9:7), aunque Hermón, en la tierra de Mizpa ( Josué 11:3), y el Monte Líbano (Jueces 3:3 ) fueron probablemente sus principales moradas.

(5) Jebuseos. Una rama primitiva de los cananeos, que dominaron el territorio alrededor de Jerusalén hasta la época de David (2Sa 5:6, 2Sa 5:6, 2Sa 5:7). En el período de la conquista su rey era Adonibezek, o «»Señor de justicia»» (Jos 10:1).

2. Su condición. Prácticamente siervos que pagaban tributo a Salomón, no tenían parte en la comunidad civil ni en la teocracia religiosa de Israel. Ilustran la relación que tienen los habitantes del mundo con la Iglesia. Esos no tienen parte en esto; sin embargo, a esto, contra su voluntad, pagan tributo y prestan un importante servicio, obligados, no por los cristianos, sino por el Rey de los cristianos, que hace que todas las cosas en la tierra estén al servicio de la Iglesia según el consejo de su voluntad (Ef 1:11, Ef 1:22; Daniel 7:14).

3. Su ocupación. La población obrera de aquellos días, los artesanos y trabajadores, Salomón los empleó en la construcción de su templo, palacios y ciudades, tal como los faraones de antaño habían empleado a los progenitores de su pueblo en la fabricación de ladrillos. y levantar ciudades de almacenamiento en la tierra de Cam (Ex 1:11). Era costumbre entonces y mucho después someter a trabajos serviles a los prisioneros de guerra ya las poblaciones de los territorios conquistados. Totmosis III. de Egipto llevó cautivos a los obreros para edificar el templo de su padre Amón. El empleo de cautivos extranjeros en tales tareas era una práctica antigua en Egipto (Brugsch, ‘Egipto’, etc.; 1.417). Una inscripción de Esarhaddon afirma que la costumbre prevalecía en Asiria, él mismo dijo de sus cautivos de tierras extranjeras: «»Hice que multitudes de ellos trabajaran con grillos en la fabricación de ladrillos «» (‘Registros del pasado’, 3.120). Ni siquiera Salomón, y mucho menos los faraones de Egipto o los reyes de Asiria, conocieron la regla de oro.

II. ISRAELITAS.

1. Su ascendencia. Descendientes de las doce tribus, cuyos jefes eran los hijos de Israel, hijo de Isaac, hijo de Abraham, su ascendencia era honrada así como antigua.

2. Su industria. Los guerreros del reino, hicieron la lucha necesaria para la protección y extensión del imperio. A juzgar por la norma cristiana, la guerra es siempre un mal ya menudo un pecado; pero en ciertas etapas de la civilización parece ser inevitable, si no necesario ni excusable.

3. Su dignidad. De entre ellos se eligieron los oficiales del ejército del rey, los capitanes de sus carros y de su caballería, los jefes de sus oficiales y los superintendentes de sus obreros (1Re 9:22).

LECCIONES.

1. El pecado de la esclavitud.

2. La dignidad del trabajo.

3. La nobleza de los hombres libres.—W.

2Cr 8:11</p

La consorte de un rey.

I. LA PERSONA DE LA REINA. La hija del Faraón. En cuanto a qué faraón, véase la homilía sobre 2Cr 8,1-6. Si el Cantar de los Cantares fue un epitalamio en honor de su boda con esta dama, sus atractivos personales, después de tener en cuenta la rapsodia peculiar de un amante y la exuberancia de la fantasía característica de un oriental, deben haber sido considerables (Así que Hijo 1:8, Hijo 1:10; Hijo 4:1-7; Hijo 7 :1-9).

II. EL CARÁCTER DE LA REINA fuerte>. Un pagano. Por encantadora que sea externamente, no hay ninguna razón por la que sus gracias internas no hayan sido atractivas. Como las damas egipcias de rango, probablemente sería hábil en la costura, tal vez también en el uso del huso y en el tejido. Pero aún no estaba familiarizada con la religión verdadera, siendo adoradora del dios Ra, y las otras divinidades que reclamaban el homenaje de sus compatriotas, en lugar de Jehová Dios vivo y verdadero. La hermosura física puede ser un don precioso del Cielo, y la dulzura moral deseable en quien va a ser esposa; pero nada puede compensar la ausencia de religión. «Engañoso es el favor», etc. (Pro 31:30).

III. LA BODA DE LA REINA.

1. Celebrado temprano en el reinado del rey‘s (1Re 3:1), y sin duda con convertirse en esplendor. No es bueno para los príncipes más que para los campesinos estar solos, y «»el que encuentra esposa»» (siempre que sea una mujer que teme al Señor) «»encuentra algo bueno»» (Pro 18:22).

2. Políticamente ventajoso para el estado, aunque esto es cuestionable. Israel no necesitaba ningún apoyo, ni de Egipto ni de Asiria, mientras permaneciera fiel a Jehová (Isa 30:3; Jeremías 2:18; Jeremías 42:19). En todo caso, ni la conveniencia política ni la conveniencia social son motivo propio para contraer matrimonio, el cual debe inspirarse siempre en el amor entre las partes (Eph 5:25-28).

3. Posiblemente en contra de la Ley de Dios. Por un lado, se argumenta (Keil, Bahr)

(1) que el estatuto mosaico (Exo 34:16; Dt 7:3) prohibía únicamente el matrimonio con mujeres cananeas;

(2) que no prohibiéndose, puede entenderse permitida la alianza con doncellas egipcias;

(3) que tales matrimonios fueron contemplados por Moisés como posibles (Dt 23:7, Dt 23 :8);

(4) que la hija del faraón puede haberse convertido en prosélito de la religión judía; y

(5) que el matrimonio no se condena explícitamente en ninguna parte de las Escrituras.

Por otro lado, se sostiene (Adam Clarke)

(1) que el principio de la ley que prohibía el matrimonio con una doncella cananea se aplicaba igualmente a una princesa egipcia, en tanto que ambas fueran mujeres extranjeras o extravagantes;

(2) que la hija de Faraón está clasificada entre las mujeres extravagantes que hicieron pecar a Salomón (1Re 11:1; Neh 13:26); y

(3) que no hay pruebas de que la hija del faraón fuera prosélita.

La afirmativa, sin embargo, de esta última afirmación se supone que es justificado por las siguientes consideraciones:

(1) Que Salomón, al comienzo de su reinado, difícilmente se habría casado con la hija de Faraón si ella no hubiera sido prosélita, estando él en la tiempo un amante de Jehová y observador de sus caminos;

(2) que la hija de Faraón no es nombrada en el cap. 11. entre las esposas del rey que indujeron a su marido a la idolatría;

(3) que no hay rastro de adoración egipcia en Israel durante este reinado; y

(4) que el Cantar de los Cantares y el salmo cuarenta y cinco no habrían sido compuestos en honor a su boda, y mucho menos admitidos al canon, si ella sido idólatra.

Pero nada de esto es convincente.

(1) Salomón ya tenía una esposa amonita, Naama, la madre de Roboam (cf. 1Re 11:42 con 1Re 14:21 y 2Cr 12:13): ¿era prosélita?

(2) Cap . 11. Algunos consideran que coloca a la hija de Faraón entre las mujeres extrañas que hicieron que Salomón pecara.

(3) La idolatría egipcia puede haber sido practicada en la casa de la reina, aunque no en la tierra; y

(4) no es seguro que ni el cántico ni el salmo hayan sido escritos en honor a esta señora. A estos se puede agregar

(5) que, si ella hubiera sido prosélita, Salomón no hubiera necesitado excluirla de la fortaleza de Sión donde estaba el arca, y

(6) que la hija del faraón era ciertamente una mujer extravagante.

4. Extremadamente desaconsejado por parte de Salomón, condujo a su caída en la idolatría, si no de manera directa, sí indirectamente, al llevarlo a agregar más esposas y concubinas a su harén.

IV. LA RESIDENCIA DE LA REINA,

1. En una casa separada en la ciudad de David. En su boda, Salomón no la llevó al palacio de su padre donde residía él mismo, aunque algunos sostienen que lo hizo (Bertheau), sino que la alojó en una vivienda temporal (Keil, Bahr), dando como razón que las habitaciones del palacio real habían sido consagrados y santificados por la presencia del arca de Jehová, y significando así que haber introducido en ellos una reina egipcia, aunque prosélita, con probablemente un establecimiento de doncellas paganas, hubiera sido, para por decir lo menos, una impropiedad. El hecho de que Salomón no pudiera alojar a su esposa en la casa de su padre debería haberlo hecho dudar en cuanto a su matrimonio. Debe ser dudosa aquella alianza matrimonial cuya contemplación lleve a aprehender el desagrado divino, o que se vea incongruente con el recto sentimiento religioso.

2. En una casa contigua al palacio de Salomón‘. Esta casa, preparada especialmente para ella, no para un harén (Thenius), formaba parte de la propia morada de Salomón (1Re 7:8), siendo situado ya sea detrás (Winer) o encima (Keil), o tal vez a un lado de él.

LECCIONES.

1. El matrimonio es honroso en todos (Heb 13:4).

2. El deber de casarse sólo en el Señor (1Co 7:39).

3 . El pecado de la poligamia.

4. La obligación de los esposos de mantener a sus esposas.—W.

2Cr 8:12-16

La casa del Señor perfeccionada.

I. LOS SACRIFICIOS ARREGLADOS. (2Cr 8:12, 2Cr 8:13 .)

1. El lugar en el que estos deben ser ofrecidos de ahora en adelante. «»El altar de Jehová delante del pórtico.»» Hasta ahora Salomón y otros habían presentado holocaustos delante del tabernáculo en Gabaón (2Ch 1: 3) y en otros lugares (2Sa 6:13). De ahora en adelante, estos deben colocarse sobre el altar de bronce en el atrio del templo. El hecho de que Salomón lo hiciera al final del servicio de dedicación fue una inauguración formal de la práctica que debía seguirse.

2. Los tiempos en que estos deben ser ofrecidos.

(1) Todos los días—en el sacrificio de la mañana y de la tarde. Así que Dios demanda las devociones y los sacrificios espirituales de su pueblo en la madrugada y en la noche cubierta de rocío.

(2) En temporadas especiales, en los sábados, los sábados semanales y los que ocurren en en medio de las fiestas, como en el gran Día de la Expiación (Le 16:31), y en los días primero y octavo de la Fiesta de Recolección (Lev 23:39); en las lunas nuevas (1Sa 20:5, 1Sa 20:18; 2Re 4:23; Sal 81:3; Isa 1:13, Isa 1:14; Isa 66:1-24 :26 ); y en las fiestas solemnes tres veces al año, es decir la Pascua, en el día catorce del primer mes; la Fiesta de la Cosecha, o de las Primicias, al comienzo de la cosecha; y la Fiesta de la Cosecha, o Fiesta de los Tabernáculos, el día quince del mes séptimo (Éxodo 23:14-16; Lv 23,4-44). Otros tiempos pueden ser elegidos por el adorador; estos el adorador no estaba en libertad de descuidar. Bajo el cristianismo hay un mínimo irreductible por debajo del cual uno no puede ir sirviendo a Dios y sin embargo pretender ser un discípulo.

3. La medida según la cual estos deben ofrecerse. Según la tarifa diaria prescrita por Moisés (Ex 23:14; Le 23:37; Dt 16:16, Dt 16:17). Aunque Salomón había tenido el honor de erigir un templo, no se sentía en libertad de proponer un nuevo ritual y mucho menos de instituir una nueva religión. Para él, como para todos antes y después, hasta el cumplimiento de los tiempos, Moisés era la única autoridad en la doctrina y en el culto. Desde el cumplimiento de los tiempos, Cristo, mayor que Moisés, es; y la adoración de la voluntad (Col 2:23) es tan poco permisible bajo la nueva dispensación como lo fue bajo la antigua.

II. EL CURSOS SACERDOTALES NOMBRADOS. (2Cr 8:14.)

1. El patrón siguió. La orden de David (1Cr 24:1-31.). Si, al organizar así el sacerdocio, David actuó bajo la dirección divina o no, no es importante. Este detalle podía dejarse sin peligro a la santísima prudencia; y David, al efectuarlo, solo mostró su sagacidad en saber cómo hacer un trabajo difícil realizado con facilidad y eficiencia, así como su consideración por el orden y el decoro en todas las cosas pertenecientes al santuario. Salomón, al seguir el ejemplo de David en lugar de recurrir a nuevos experimentos, se aprobó a sí mismo como sabio.

2. El número de cursos. Veinticuatro (1Cr 24:1-19). Cuando David los arregló, se encontraron veinticuatro hombres principales que decían ser descendientes de la casa de Aarón. De estos, dieciséis pertenecieron a los hijos de Eleazar, y ocho a los hijos de Itamar. En consecuencia, estos fueron seleccionados como los jefes de los diversos cursos, siendo determinado su orden de sucesión por sorteo, para evitar todo motivo de queja por favoritismo, y para prestar la sanción de la autoridad divina al orden así establecido (Pro 16:33). Como este arreglo se hizo en la vejez de David, y no después del exilio por otro que no sea David (De Wette, Herzfeld), es probable que haya que hacer pocas modificaciones importantes.

3. La naturaleza de sus servicios. Para llevar a cabo el culto de sacrificio de la nación. La Iglesia Cristiana tiene un solo Sacerdote, el cual, habiéndose ofrecido a sí mismo una vez para siempre en Sacrificio por el pecado, y habiendo pasado detrás del velo con su propia sangre, para presentarse allí en la presencia de Dios por nosotros, ha sido consagrado para siempre (Heb 7:28; Heb 9:11, Heb 9:12; Heb 10:10).

III. LOS LEVITAS INSTRUIDOS. (2Cr 8:14.)

1. Sus cursos. Tres: los gersonitas, los coatitas y los meraritas, según las tres grandes familias de los hijos de Leví; los dos primeros de nueve, y el tercero de seis, los tres de veinticuatro casas paternas. De ahí que sus cursos fueran probablemente, como los de los sacerdotes, veinticuatro en número (Josephus, ‘Ant.,’ 7.14.7).

2. Sus cargos. Para alabar y ministrar ante los sacerdotes, como lo requiere el deber de cada día. Ya no eran necesarios para llevar el tabernáculo ni ninguno de sus utensilios para su servicio, ya que Jehová había dado descanso a su pueblo, para que habitaran en Jerusalén para siempre (1Cr 23:24-32; 1Cr 25:1-6) .

IV. LOS PORTEROS ESTADOS. (2Cr 8:14.)

1. Sus cursos. Veinticuatro. Se mencionan al menos veinticuatro hombres haciendo guardia diaria en las puertas del templo (1Cr 26:13-19); y estos, se conjetura, eran los jefes de veinticuatro divisiones.

2. Sus estaciones. «»En cada puerta».» Cada día se plantaban en la puerta este seis hombres; en el norte, cuatro; al sur, cuatro; en los almacenes en la vecindad de la puerta sur, dos y dos, es decir, cuatro; en Parbar hacia el oeste, seis; en total, veinticuatro en las diferentes puertas (1Cr 26:17, 1Cr 26:18).

3. Su trabajo. Guardar las puertas—estimado como un servicio honroso, y llamado a servir en la casa del Señor (1Cr 26:12; cf . Sal 84:10).

LECCIONES.

1. La necesidad y belleza del orden en el culto Divino.

2. La diversidad de oficios y dones en la Iglesia de Dios.

3. La dignidad incluso del servicio más humilde relacionado con la religión.—W.

2Cr 8:17, 2Cr 8:18