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EXPOSICIÓN
Los primeros cuatro versículos de este capítulo habrían estado mejor situados como conclusión del capítulo anterior. corresponden con 1Re 12:21-24, y cuentan cómo Roboam fue impedido de empeorar el mal, en un intento desesperado de recuperar las diez tribus que se separaron, por medio de una guerra que hubiera sido tan sangrienta como condenada al fracaso. «La palabra del Señor» con esta intención llegó al profeta Semaías, y a través de él a Roboam. Los versículos restantes del capítulo son materia nueva, y pertenecen sólo a Crónicas, que cuentan cómo Roboam se puso a trabajar para fortificar sus ciudades, o más bien muchas de ellas (1Re 12,5-12); cómo recibió a los sacerdotes y a otros del reino de las diez tribus ( 1Re 12,13-17); y, por último y peor, de las esposas y concubinas que tomó (1Re 12:18-23).
2Cr 11:1
Reunió de la casa de Judá y de Benjamín. El paralelo (1Re 12:21) dice más claramente: «»La casa de Judá con la tribu de Benjamín».» Los de Jeroboam ( 2Cr 10:16) lo había arrojado a Judá: «Ahora, David, cuida de tu propia casa». Roboam, por supuesto, hace esto mismo. Por primera vez, formalmente, se presenta ahora a Benjamín compartiendo su suerte con Judá, y la profecía actuada de Ahías se ve cumplida; los principales de las tribus, y la tribu que vino de los hijos más jóvenes y mimados del viejo Jacob, ahora están casados hasta el final. La tribu de Benjamín yacía rodeada entre Efraín, a la que una vez se había inclinado mucho, y con la cual (ya que Benjamín era el tío consanguíneo de Efraín) estaba más estrechamente relacionada, y Judá, con la que una vez había estado en desacuerdo ( 2Sa 2:12-32; 2Sa 3:1-27; 2Sa 20:1). Pero exactamente en la línea fronteriza de Judá y Benjamín se levantó la ciudad de Jerusalén y el templo (Jos 15:8; Josué 18:16; Jer 20:2); y, sin duda, este hecho había ayudado a producir el sentimiento mucho más amistoso, si no una unión absolutamente estrecha, que ahora había existido durante algún tiempo entre estas dos tribus en sus asignaciones contiguas. Ciento cuarenta mil hombres escogidos, que eran guerreros. Según Joab, en tiempo de David los hombres capaces de llevar las armas de Judá solo eran quinientos mil (2Sa 24 :9). Compare los números en el próximo reinado (2Cr 13:3), y, aún más tarde, en el de Josafat (2Cr 17:14-18). Ambos muestran que Abías y Josafat, respectivamente, habían mejorado el tiempo dedicado al entrenamiento de ejércitos mucho más grandes, mientras que Roboam fue tomado por sorpresa.
2Cr 11:2
Semaías el hombre de Dios. Esta es la primera mención histórica (1Re 12:22) de Semaías. El segundo se encuentra en 2Cr 12:5, 2Cr 12:7 , con motivo de la invasión de Judá y Jerusalén por Sisac rey de Egipto; contra el tercero, en el mismo capítulo, 2Cr 12:15, que escribió un libro respecto a los hechos de Roboam. La expresión «»hombre de Dios»» pertenece a una historia un tanto inexplicable. Se encuentra por primera vez en la parte añadida de Deuteronomio (Dt 33:1), donde se aplica a Moisés. Ocurre una vez en Josué (Jos 14:6); dos veces en Jueces (Jueces 13:6, Jueces 13:8); cuatro veces en Samuel (1Sa 2:27; 1Sa 9,6-8); veintinueve veces en Reyes; seis veces en Crónicas; una vez cada uno en Esdras, Nehemías y Jeremías.
2Cr 11:3</p
A todo Israel en Judá y Benjamín. Hay diferencia de opinión en cuanto a a quién se refiere la expresión «»todo Israel»», ya confesadamente ambigua en otros dos pasajes. Cuando consideramos la mención de Roboam personalmente en la cláusula anterior del versículo, parece más probable que el significado sea todo el pueblo de la nación, residente en las asignaciones de Judá y Benjamín, es decir, la nación llamado colectivamente Israel. Esto incluirá «»el remanente»» del que se habla en el paralelo (1Re 12:23, comparado con 17).
2Cr 11:4
Esto viene de mí; ie la perturbación punitiva; no las causas precedentes con la totalidad de los hechos históricos; este castigo y Wither, canta la interrupción no debe ser «»curado a la ligera»». El hombre que hizo lo que lo causó, los hombres que hicieron lo que lo causó, no pueden, por lo tanto, deshacer lo que han hecho, y mucho menos deshacerlo mediante la apelación. de guerra. Ellos y los suyos tendrán, mientras dure la vida, mientras dure la vida, pasar por el bautismo del amargo sufrimiento, y dejar herencia de lo mismo para los demás.
2Cr 11:5-12
Estos ocho versículos cuentan cómo Roboam, relevado de la responsabilidad de intentar reconquistar el sublevado, sabiamente se dedica a fortalecer y defender lo que le quedaba. Él construye quince «ciudades cercadas» o «ciudades para defensa», doce de ellas al sur y al oeste de Jerusalén, para Lear de Egipto; él fortifica ciertas fortalezas, las oficializa, las aprovisiona y les proporciona a ellas y a «»todas las ciudades»» las armas necesarias para la guerra y los escudos.
2Cr 11:6
Belén. Este no fue un caso de nueva construcción real de una ciudad, sino de restaurarla y fortalecerla. Belén, originalmente Efrata (Gén 35:16; Gén 48:7 ), fue uno de los pueblos más antiguos existentes en la época de Jacob. No se llamó Belén hasta mucho después del asentamiento de las tribus. Estaba a seis millas de Jerusalén, al oriente del camino a Hebrón. Etam. Un lugar cerca de Belén; posiblemente el recurso de Sansón después de su venganza contra los filisteos (Jdg 15:8, Jueces 15:11). No era el Etam mencionado como perteneciente a Simeón (1Cr 4:32). Tecoa. Según Jerónimo, como también Eusebio, seis millas romanas de Belén, y nueve de Jerusalén, o bien, posiblemente por otro camino, doce (el ‘Pro-oemium in Amos’ de Jerónimo y su ‘Onomasticon’). Está ausente del catálogo hebreo de las ciudades de Judá (Jos 15:49), pero está en la Versión de los Setenta. Era el lugar de la «»mujer sabia»» de 2Sa 14:2.
2Cr 11:7
Bet-zur. Unas cinco millas al norte de Hebrón (ver Josué 15:58; 1Ch 2:45; Neh 3:16). Shoco; correctamente, Socoh, en la Shefelah (Jos 15:35). Según Jerónimo y Eusebio, estaba a unas nueve millas de Eleutheropolis, en el camino a Jerusalén (ver también 1Sa 17:1). Adulam. En la Shefelah (Jos 15:35). Era un lugar antiguo (Gen 38:1, Gen 38: 12, Gn 38:20; Jos 12: 15; Neh 11:30). Ver también los pasajes familiares (1Sa 22:1; 2Sa 23: 13; 1Cr 11:15).
2Cr 11:8
Gat. Sitio aún desconocido. Algunos piensan que puede ser el Gat-rimmon de Dan (Jos 19:45). De lo contrario, es Gat de los filisteos (Jos 13:3; 1Sa 6:17), y de Goliat (1Sa 17:4, 1 Samuel 17:23). IL P; en el ‘Diccionario Bíblico’ del Dr. Smith, 1.656, desea encontrarlo en una colina ahora llamada Tel-es-Safleh, en un lado de la llanura de Filistea, a unas diez millas al este de Ashdod y al sur —al este de Ecrón. Consulte también «»Índice topográfico»», pág. 411, en ‘Andbook to the Bible’ de Conder, 2ª edición. Otras referencias interesantes son 1Sa 17:1, 1Sa 17:52; 1Sam 21:10; 1Cr 18:1; 2 Crónicas 26:6; 1Re 2:39; 2 Reyes 12:17; Amós 6:2. Mareshah. En la Shefelah (Jos 15:44), ahora Marash, a poca distancia al sur de Eleutheropolis. Zera el cusita llegó aquí cuando estaba invadiendo Judea (cap. 14: 9. Véase también cap. 20: 37; Miqueas 1:15) . Fue tomada por Juan Hyreanus, BC 110, y fue demolida por los partos, BC 39. Zif. Probablemente el actual Tel-Lif, un poco al sureste de Hebrón (Jos 15:55; véase también 24 Ver también 1Sa 23:14-24; 1Sa 26:2).
2Cr 11:9
Adoraim. Este nombre no se encuentra en ningún otro lugar. El significado de la palabra es «dos montones» y muy probablemente describe las características físicas del sitio. Probablemente sea el moderno Dura. Su sitio es por lo demás desconocido. Laquis (ver Jos 15:39; también Jos 10:3;Josué 12:11); probablemente el moderno Um Lakis, que se encuentra en el camino a Gaza. Otras referencias interesantes son 2Re 14:19; 2 Reyes 18:14-17; 2 Reyes 19:8; Neh 11:30; Miqueas 1:13. Azekha (ver Jos 15:35; también Jos 10:10); estaba en la Shefelah (ver también 1Sa 17:1; Neh 11:30; Jeremías 34:7). No se identifica su sitio.
2Cr 11:10
Zora. El pueblo de Zora, o Zoreah, eran los zareatitas de 1Cr 2:53; fue el hogar de Manoa y el lugar de origen de Sansón (ver Jos 15:33; Jos 19:41. Otras referencias interesantes son Jdg 13:25; Jueces 16:31; Jueces 18:2-11; Neh 11:29). Perteneció a la asignación original de Dan, y se nombra constantemente en compañía de Eshtaol. Aijalón. El moderno Jalo; también perteneció originalmente a la asignación de Dan (Jos 10:12; Jos 19:42; Josué 21:24. Otras referencias interesantes son Jueces 1:35; 1Sa 14:31; 1Re 14:30; 1Cr 6:66, 1Cr 6:69, 2Cr 28:18). Hebrón. Una de las ciudades más antiguas que aún perdura, rivalizando en este aspecto con Damasco. Pertenecía a Judá y a su región montañosa (Jos 15:54; Jos 20,7); estaba a unas veinte millas romanas al sur de Jerusalén. Su nombre original era Kirjath Arba. En Núm 13:22 se dice que fue construido «»siete años antes que Zoan en Egipto»», pero no se dice cuándo Zoan fue construido Ahora contiene alrededor de cinco mil habitantes, pero apenas un diezmo de ellos judíos. Su largo tramo de historia está lleno de incidentes de interés, y está parcialmente ilustrado por las referencias que siguen: Gen 13:18; Gén 23:2-19, Gén 23: 20; Gn 35:27; Gn 37:14; Núm 13:22, Núm 13:23; Josué 10:36; Josué 14:6-15; Josué 15:13, Josué 15:14; Josué 21:11-13; 2Sa 4:12; 2Sa 5:5; Neh 11:25.
2Cr 11:12
Teniendo de su lado a Judá y Benjamín. La mención de ambas tribus solo sirve para señalarnos el hecho de que la existencia y el valor de Benjamín no fueron absolutamente ignorados, sino que fueron citados por un corto tiempo antes de que el reino de Roboam fuera llamado simplemente con el nombre de Judá.
2Cr 11:13
Los sacerdotes y levitas que estaban en todo Israel acudía a él desde todos sus territorios. El énfasis puesto en el contenido de este versículo es evidente y agradable; el partido eclesiástico actuó dignamente por sí mismo. Los sacerdotes y los levitas no se atrevían a ofrecer sacrificio y servicio a los becerros, ni a abandonar Jerusalén y el templo y el verdadero altar. Sin duda, una historia conmovedora y palpitante subyace a las pocas pero sugerentes palabras que señalan aquí la conducta de los sacerdotes y levitas. Estos no se contentarían con estar hombro con hombro con sacerdotes que no fueran de la tribu de Leví (1Re 12:31).
2Cr 11:14
Dejaron sus suburbios (así que Le 25:34; Núm 35:1, Núm 35:3, Núm 35:7; Jos 14:4; Jos 21:12). Jeroboam… los mandó al este. Este vistazo nos revela, con gran probabilidad, que hubo alguna lucha sobre el asunto solemne; fácilmente podemos imaginar que Jeroboam lo había probado en vano con los verdaderos sacerdotes y levitas, o había aprendido muy concluyentemente de antemano que sería en vano probarlo (2Cr 13:9).
2Cr 11:15
Los lugares altos; ie Dan y Betel (1Re 12:28-33). Para los demonios; es decir para los «»peludos»» ( שְׂעִירִים ). Se hace referencia al barco idólatra de los «machos cabríos» de los hebreos, siguiendo el ejemplo de Egipto, y la referencia aquí es literal o derivada (Le 2Cr 17:7). Para los becerros (ver 1Re 12:28).
2Cr 11:16
muestra un buen ejemplo por parte del clero, eficaz, y seguido por el personas.
2Cr 11:17
Fortalecido… tres años. «»La justicia engrandece a la nación, pero,»», etc. (Pro 14:34; Isaías 33:6). El triste toque se hace sonar demasiado pronto; véase el primer verso del próximo capítulo. Tres años de fuerza pronto se convertirán en debilidad, y tres años de bondad no salvarán alma.
2Cr 11:18
El ‘Speaker’s Commentary’ oportunamente sugiere la probabilidad de que estemos en deuda con las «»genealogías»» de Iddo (2Cr 12:15). La palabra hija aquí es una corrección del Keri, el Chethiv habiendo sido «»hijo»,» Este Jerimoth es el séptimo de una lista de ocho hombres del mismo nombre mencionado en los dos libros de Crónicas. No se le da como uno de los hijos de las esposas apropiadas de David ni en 1Cr 3:1-8 ni en 1Cr 14:4-7; Jerónimo dice que era la tradición judía que él era hijo de una concubina de David. Es posible que Jerimoth e Ithream fueran dos nombres de la misma persona. Abihail era primo segundo de Mahalat. No está del todo claro si Abihail fue esposa de Jerimot y madre de Mahalat, o una segunda esposa ahora mencionada de Roboam. El contenido del siguiente versículo que no diferencia a los hijos allí mencionados, y asigna los suyos propios a cada esposa de Roboam, si estas fueran dos esposas suyas, favorece la suposición anterior (nuestro texto hebreo es «» y ella desnudó,«» no «»que desnudo»»). Cuando se dice que Abtail era hija de Eliab, el significado probablemente sea, como nuevamente en el versículo 20, nieta. (Para Eiiab, ver 1Sa 16:6; 1Sa 17:13; 1Cr 2:13.)
2Cr 11:19
(Vea la última nota.) Si el versículo anterior habla de dos esposas de Roboam, de las cuales esposa (nuestro texto hebreo no es «»la que dio a luz»», sino «»y ella dio a luz»») eran Jeush, Shamariah y Zaham los niños? o de cuales respectivamente, si expresan los hijos de ambos? Tal como están las palabras ahora, solo se puede suponer, con todos los léxicos, que Abihail es la madre de los tres hijos en la suposición de dos esposas.
2Cr 11:20
Maaca era nieta de Absalón y de su hija Tamar, mujer de Uriel (2Cr 13:2; 11Ki 2Cr 15:2).
2Cr 11:21
Roboam estaba claramente equivocado por Dt 17:17 (observar la Hijo 6:8).
2Cr 11:22
Cancelar en este versículo las cursivas «ser». Roboam nuevamente ofende la «»Ley»» (ver Dt 21:15-17). No puede justamente alegar como precedente el caso de David y Salomón, como en 1Cr 23:1; porque esto sólo se justificaba por expresa orden divina, como en 1Cr 23:9; 1Cr 29:1.
2Cr 11:23
La sabiduría de Roboam, cuádruple, no alcanzará, aunque fuere cuarenta veces mayor, a cubrir su » «desprecio»» de la «»Ley». Más bien, su sabio comportamiento es una indicación de que su conciencia no estaba del todo tranquila, y que sabía que estaba equivocado. Nada está más sujeto al juicio ciego que el afecto personal.
HOMILÉTICA
2Cr 11:1-4, 2Cr 11:5-17, y 2Cr 11:23
La disciplina que resultó en la obediencia, acompañada de un esfuerzo recto y ferviente.
El tratamiento homilético de este capítulo se centra en dos sugerencias .
I. EL SIMPLE Y PUNTO OBEDIENCIA DE ROBOAM, EN CIERTO RESPETO, A EL DIVINO MENSAJE DE PROHIBICIÓN. De la cual la obediencia por parte de Roboam podemos notar:
1. Que se comparó favorablemente con la conducta de aquellos que, siendo invitados y alentados en todos los sentidos para ir a la guerra, y poseer una cierta tierra buena, se negaron; y, al recibir la orden de no subir, insistió en subir (Dt 1:26, Dt 1:43), para su desconcierto y derrota.
2. Que el mero orgullo de la guerra debe haber llegado lejos para dificultar tal obediencia.
3. Que el orgullo un tanto más justo del ferviente deseo de deshacer, si es posible, su propia maldad y restaurar una nación unida, debe haber contribuido aún más a la dificultad de esa obediencia.
4. Y es muy posible que una sensible vergüenza en presencia de aquellos jóvenes consejeros que habían ayudado a despistarlo, pero que por cierto nunca se ofrecieron a ayudarlo a cargar con la culpa de las consecuencias, haya añadido alguna contribución a la dificultad de la obediencia. Sin embargo, la obediencia de Roboam aparentemente fue rápida e incuestionable. La terrible experiencia reciente no se había descartado, pero hasta ahora había ganado algo de sabiduría para él. Y el claro anuncio del profeta de que el Señor había reconocido y adoptado la situación como tal por su providencia interviniente y superadora, debe haber dado consuelo a una disposición verdaderamente penitente, salvada del remordimiento si hubiera habido tendencia a ello, sin paliar en modo alguno el pecado de ya sea rey o pueblo.
II. EL EARNEST Y DERECHO ESFUERZOS DE ROBOAM PARA PASTOR TODOS EL MEJOR SU MENOR REBAÑO, SU REDUCIDO REINO. Esto fue atestiguado en tres direcciones principales y típicas.
1. Roboam usa todos los medios externos que pueden «»fortalecer lo que queda.«» Ciudades, cercados y fortalezas , y fuertes, y provisiones de alimentos, y todas las armaduras son atendidas y abastecidas.
2. Fue de un significado más profundo que él recibió con mucho gusto, dio la bienvenida con una fe verdadera al menos entonces, a todos los sacerdotes y levitas que descubrieron que Israel no era el lugar y que Jeroboam no era el amo para ellos. Tener el reconocimiento de la religión, la fe de la religión, la presencia de los ministerios prácticos y de los ministros de la religión, es la sal de la tierra, la salud de un pueblo, la conservación de la solidez de la sociedad civil. El pecado, y una penosa historia de él, fueron la aflicción incluso de Judá; pero su núcleo nunca fue del todo defectuoso, y su perpetuidad nunca se rompió; mientras que la podredumbre era el centro mismo de Israel, y Jeroboam y su vara debían ser quebrantados absolutamente.
3. Los verdaderos, los devotos, los piadosos del país, los que «»disponen su corazón a buscar al Señor Dios,«» fueron igualmente recibidos y acogidos en el altar verdadero, en Jerusalén la ciudad del gran Rey, con sus sacrificios y ofrendas, renovando en los pasos de sus sacerdotes y ministros. Podemos imaginarlos derramándose hacia la ciudad de sus solemnidades, como las aguas regulares que traen salud de algún río de marea para Judá, quien a menudo se lamentaba y estaba desolada y desconsolada; pero para ellos mismos, para atraer una nueva vida espiritual, una fe más profunda, una mayor fuerza de esperanza, encendieron el gozo y el amor, al ofrecer sus sacrificios, pagar sus votos y frecuentar su templo. El pueblo y el rey se fortalecieron, ya que así «anduvieron en el camino de David y Salomón». Quisiéramos que estuviera escrito sin la ominosa y malsonante calificación de «»tres años». Estas cosas son ciertamente muy observables. de Roboam en este tiempo, que se había producido un cambio notable, no en el espíritu de su sueño, sino en su vida real de trabajo. No sabemos más de sus jóvenes consejeros. Habían sido descubiertos, y ahora ya no se aferraban a ellos, ni siquiera como «»favoritos»» a los que la realeza inicuamente insistía en mostrar parcialidad. No reconocemos más indicios del espíritu intimidatorio e insolente con el que Roboam se había permitido responder a las representaciones razonables de quienes se habían dirigido a él sobre el tema de aligerar sus cargas reconocidas. Conocemos su deseo y el comienzo de su preparación para intentar recuperar lo sin embargo irrecuperable. Él está divinamente prohibido, y eso, sin duda, para evitar un daño mayor. Consiente en la prohibición, y con celo intensificado se aplica al cuidado de sus dominios disminuidos. Él los defendería del asalto exterior; y ellos son también el lugar de descanso y el refugio y el hogar religioso que deben ser, para todos los rectos en toda la tierra. De nuestra vista en este capítulo Roboam se desvanece, emulando constantemente durante tres años las mejores porciones de los ejemplos de sus padres David y Salomón. Lamentablemente, el final aún no había llegado.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 11:1-4
Peleas contra hermanos.
Roboam podría haber alegado algunas razones muy fuertes en defensa de la guerra propuesta (2Cr 11:1). Podría haber argumentado que las tribus no tenían ningún derecho constitucional o moral para rebelarse y separarse, y que su separación debilitaría grave e incluso fatalmente a Israel y lo expondría a la merced de sus vecinos poderosos y sin escrúpulos. Pero la palabra del Señor vino a él con autoridad: «No subiréis», etc.; y la contienda se detuvo. Estas palabras pueden enseñarnos o recordarnos.
Yo. LA INCORRECCIÓN DE CONFLICTOS DOMÉSTICOS. No es sólo la violencia homicida que oscureció la historia de la primera familia humana, y la lucha tan amarga como la que con demasiada frecuencia divide a hermanos y hermanas en demandantes y demandados; es también la ofensa no perdonada, o la disputa interminable, que separa sus vidas, o enfría los corazones que deberían estar tibios de amor; y son también las disputas diarias, las acusaciones, las contiendas, las que caen bajo el desagrado Divino. No es sólo la presencia de lucha, es la ausencia de amor; es la falta de bondad, de consideración, de caridad, de dulzura en la mirada y en el tono, lo que produce insatisfacción a quien siempre dice: «Como yo os he amado, amaos los unos a los otros».
II. LA DOLOROSA INCONGRUENCIA DE IGLESIA DISENSIONES. Aparte de toda controversia eclesiástica, con respecto a la cual puede haber una honesta diferencia de opinión y de acción sin ninguna verdadera amargura de corazón, a menudo se encuentra dentro de los límites de la misma comunidad cristiana una diferencia que se endurece en disensión. Es aquí donde debe escucharse la orden fuerte y decisiva, contra la cual no hay apelación: «No peleéis contra vuestros hermanos». Es posible que no podamos definir en lenguaje la diferencia exacta entre permitido y honorable e incluso encomiable defensa de lo verdadero y sabio en el pensamiento y método cristiano por un lado, y una disensión censurable y anticristiana por otro lado. Pero si «nuestro ojo es sencillo» y la causa de nuestro Maestro es más querida para nuestro corazón que nuestras propias preferencias, sabremos dónde radica la diferencia, y prestaremos atención a la prohibición del texto y al mandato del apóstol: «»Estad en paz entre vosotros»» (1Tes 5:13).
III. LA PECULIAR INIQUIDAD DE GUERRA FRATRICIDA FRATRICIDA . ¡Qué lamentable el espectáculo de los ejércitos de Judá alineados contra los ejércitos de Israel; ¡los hijos de Abraham e Isaac y Jacob buscándose la vida unos a otros, derramando la sangre unos de otros! El pueblo de Dios volviendo sus armas unos contra otros, debilitando las fuerzas de justicia, ayudando a extinguir la luz que había en el mundo. Bien podría pronunciarse la palabra profética: «No pelearéis», etc. y hermano, se han enfrentado en una competencia mortal en el campo de batalla; guerras en las que los corazones de los unidos por los lazos más fuertes se han inflamado unos contra otros por las pasiones más feroces. Sin duda, la negociación y la concesión deben llevarse hasta el último punto concebible antes de que los hombres «suban y peleen contra sus hermanos». Pero se puede decir que las palabras apuntan a—
IV. LA MALDAD DE TODA GUERRA QUE strong> ES DE TODOS MODOS EVITABLE. Y así, de hecho, lo hacen. Porque ¿no somos todos hermanos? ¿No somos todos «miembros los unos de los otros»? ¿No somos, cualquiera que sea nuestra nacionalidad, hijos del mismo Padre celestial, poseedores de la misma naturaleza espiritual, compañeros de sufrimiento de la misma gran enfermedad espiritual, compañeros de lucha contra los mismos enemigos espirituales, compañeros de viaje de la misma solemne ¿futuro? ¿No podemos todos ser los redimidos del mismo Salvador Divino, trabajadores en los mismos campos santos de utilidad, ocupantes del mismo hogar celestial? ¿Es bueno que nosotros, que somos hermanos, que, bajo nuestras distinciones superficiales, estamos tan íntima y profundamente unidos unos a otros, que estemos planeando la destrucción de los demás, que nos regocijemos en la derrota de los demás, que estemos ejerciendo nuestro máximo arte y poniendo nuestra máxima habilidad para derramar la sangre de los demás? Para todos aquellos que entrarían en la guerra a la ligera o sin necesidad, viene la prohibición fuerte y solemne: «No peleéis contra vuestros hermanos».—C.
2Cr 11:4
Obra de Dios.
«»Por esto ha sido hecho por mí.” ¿Cuánto tiene Dios que ver con los eventos y asuntos de nuestra vida? Hablando en el lenguaje de los antiguos escritores hebreos, deberíamos decir: Todo. Hablando a nuestra manera moderna, deberíamos decir: Mucho; y tanto que estamos del todo equivocados y tontos si no lo tenemos en cuenta. Las palabras del texto, junto con el contexto, sugieren—
Yo. QUE DIOS HACE MUCHAS COSAS QUE, ANTECEDENTE, NOSOTROS DEBEMOS NO ESPERA ÉL LO HARÁ. ¿Quién hubiera esperado, aparte de sus propias advertencias, que provocaría la ruptura en el reino de Israel? ¡Cuán preferible, en muchos sentidos, nos parece que ese pequeño reino permanezca unido y fuerte en lugar de dividirse y debilitarse! Deberíamos haber pensado que la sabiduría divina idearía otro castigo para la vanagloria y la deserción de Salomón, para la locura infantil de Roboam, que el que el texto nos dice que fue hecho de él; podría haber habido, deberíamos decir, alguna humillación personal o alguna calamidad nacional temporal de la que pronto habría revivido. Pero así no fue. Y aunque todavía pueda quedar inexplicable, lo cierto es que este desgarramiento del reino en dos fue «de Dios». En la historia de nuestra raza, en el curso del cristianismo, hemos sido testigos o hemos leído de la misma cosa. . A veces ha sido en el destino de las instituciones. Dios ha dejado prosperar a algunos que deberíamos haber esperado que él arruinara, y otros los ha dejado perecer que deberíamos haber esperado que su intercesión salvara. Y muchas veces ha sido la vida de los hombres ¡Cuántas veces nos hemos asombrado de que no se haya acortado la vida mala y funesta, que no se haya escatimado la vida noble y valiosa! ¡Qué difícil ha sido creer que esto y aquello fueron «hechos por él»! Sin embargo, sabemos que el culpable no vive un día más de lo que él permite, y sabemos que «preciosa a los ojos del Señor es la muerte de sus santos». Creemos, aunque no podemos ver, que la mano de Dios es sobre todos los resortes de la vida humana, que él está dirigiendo todo, y que aquellas cuestiones que en su momento, o mucho después, parecían extrañas y deplorables, demostrarán haber sido bondadosas, sabias y justas.
II. QUE EL CULPABLE DEBE ASCRIBIR A ÉL LOS PROBLEMAS DE SU LOCURA. El comportamiento sin sentido de Roboam en Siquem obviamente tuvo mucho que ver con el desastre político que siguió. Sin embargo, la justicia divina tuvo tanto que ver con eso que Dios dijo: «Esto ha sido hecho por mí». El moralista se para sobre el culpable caído y dice, no en vano, «Tú te has buscado esto; es tu propia mano culpable la que te ha derribado”. Sin embargo, con igual verdad, y quizás con mayor sabiduría y bondad, el profeta del Señor se le acerca y le dice: “Este fin del mal es de Dios; él lo ha provocado; es la marca de su Divino desagrado; es un llamado a otro y a un camino mejor.»» A la inversa, podemos agregar:
III. QUE EL BUENO DEBE, Y HACER, ATRIBUIR A ÉL LOS RESULTADOS DE SU ESFUERZO. Si es la acción de las leyes justas de Dios, y de esa manera la obra de su mano, que el pecado termina en miseria y ruina, así es en el otro lado. Es el resultado de la beneficencia divina, es el resultado de su sabiduría y bondad, es la consecuencia de su acción, directa e indirecta, que los campos estén blancos para la cosecha, que los árboles de la viña del Maestro estén dando fruto. , que los jóvenes están creciendo en sabiduría y hermosura espiritual, que el carácter está madurando para el granero celestial, que la vida se está abriendo a la inmortalidad. «»Esta cosa»,» también, «»es de él».»—C.
2 Crónicas 11:13-18
Fidelidad a la conciencia.
Esta migración de sacerdotes y personas de las otras tribus de Israel a Judá y Jerusalén fue un acontecimiento serio en la historia del pueblo de Dios, y presenta un espectáculo impactante y sugerente para todos los tiempos. Es una ilustración temprana de la fidelidad a la conciencia.
I. LA SEVERIDAD DE LA LUCHA. Estos siervos de Jehová, sacerdotes y pueblo, tuvieron que vencer grandes obstáculos para dar el paso que se propusieron. Tenían:
1. Despreciar los mandamientos del rey. Esto era algo más serio entonces de lo que sería ahora; significaba más rebeldía en la acción, e implicaba más peligrosidad para la persona.
2. Cortarse a la deriva de asociaciones antiguas y sagradas. Tuvieron que abandonar a sus vecinos y (muchos de ellos, sin duda) a sus parientes; muchos tuvieron que dejar su vocación o, en todo caso, su ejercicio en lugares familiares y entre viejos y tempranos conocidos; tenían que hacer poco de esos sentimientos de los que está en nuestro corazón humano hacer mucho.
3. Sacrificar ventajas materiales. De los levitas leemos que «»dejaron sus ejidos y sus posesiones»» (2Cr 11:14); y podemos estar seguros de que aquellos que no eran levitas, y que, en consecuencia, tendrían un interés mucho mayor en la ocupación y tenencia de la tierra (Dt 10 :9), hizo aún mayores sacrificios que ellos. Las familias deben haber salido «sin saber las cosas que les sucederían», pero sabiendo que encontrarían serias pérdidas e incomodidades, y que extrañarían mucho de lo que estaban acostumbrados a poseer y disfrutar.
II. LA SABIDURÍA DE SU ELECCIÓN.
1. agradaron a Dios. Dios aceptaría y honraría su fidelidad, que era un acto de fidelidad y obediencia a sí mismo.
2. Mantuvieron su autoestima. Esto no lo habrían hecho si se hubieran conformado a los ritos falsos que Jeroboam había instituido y en los cuales insistía; en ese caso, se habrían hundido mucho y rápido espiritualmente, y pronto habrían perdido todo control sobre la verdad. Porque no podemos deshonrar la verdad a los ojos de los hombres y conservar nuestro propio aprecio por ella.
3. Tomaron un camino que los ennobleció, un camino por el cual no sólo se hicieron merecedores del honor de sus compatriotas, sino por el cual se comprometieron definitivamente al servicio de Dios y confirmaron su propia fe en él. Hicieron aquello por lo que sus hijos y los hijos de sus hijos los llamarían «bienaventurados» y nobles.
4. Añadieron materialmente a la fortaleza del reino que dio testimonio de la verdad (2Cr 11:17), y ayudaron a hacer duraderas sus instituciones piadosas .
5. Se ubicaron donde pudieran participar en la adoración de Dios de acuerdo con los requisitos de su propia conciencia. Poniendo sus corazones en buscar al Señor Dios de Israel, vinieron donde podían «»sacrificar al Señor Dios de sus padres»» (2Cr 11:16). Perdieron mucho tiempo temporal, pero ganaron mucha ventaja espiritual. Sembraron «no para la carne, sino para el Espíritu». Dejaron tras de sí casas de ladrillo, pero llegaron donde podían edificar la casa de un carácter santo, de una vida noble y útil. Hay quienes en tierras cristianas no hacen lo mismo, sino de otra manera. Por algunas consideraciones temporales dejan el hogar donde hay de todo para iluminar la mente y ensanchar el espíritu y enriquecer el alma, y van donde todo eso está ausente. Sin duda el traslado de un pueblo a otro es una acción en la que muchos motivos pueden y deben tener su fuerza, pero que las consideraciones espirituales tengan un gran peso en la balanza.—C.
2Cr 11:18-23
Mezcla espiritual .
Después de leer los primeros catorce versículos del último capítulo (2Cr 10:1-19.), difícilmente esperamos encontrar las palabras sobre Roboam, y él actuó sabiamente (2Cr 11:23). Pero este rey, aunque ciertamente podía ser muy tonto, no era toda locura; como la mayoría de los hombres, era una mezcla espiritual. Nos fijamos en—
I. EL SINGULAR ESPIRITUAL MEZCLA strong> NOS ENCONTRAMOS EN ÉL. El relato que tenemos de él no es largo; está contenida en dos o tres capítulos cortos, pero en estos contamos siete acciones sabias y cuatro necias. Lo encontramos (ver arriba) muy sabio en tomarse el tiempo y consultar a otros antes de tomar una decisión importante en una ocasión crítica; los más insensatos al prestar atención al consejo de los jóvenes; insensato al enviar a su ministro que «»estaba sobre el tributo»» entre aquellos que se quejaban amargamente de sus impuestos (2Cr 10:18); sabio en escuchar y prestar atención a la prohibición Divina de la guerra (2Cr 11:4); sabio en fortificar y almacenar las fortalezas en la frontera (2Cr 11:5-12); sabio al recibir en Judá a los sacerdotes y al pueblo que Jeroboam había expulsado; muy tonto en verdad en «»desear muchas esposas»» (2Ch 11:23) y en establecer un harén tan grande (2Cr 11:21); sabio en elegir a tantos del linaje de David y en dispersar a sus hijos alrededor de su pequeño reino, donde no podían pelear entre ellos, pero ser de algún servicio para él; sabio en «»caminar en el camino de David»» (2Cr 11:17); insensato al apartarse de ella después de tres años de obediencia.
II. LA MEZCLA ESPIRITUAL MEZCLA HAY ESTÁ EN EE. UU.. Encontramos que los hombres buenos tienen:
1. Esas virtudes y defectos que parecen ir juntos. Tienen, como decimos, «los defectos de sus virtudes». Con mucha fuerza y seriedad va la severidad en el juicio de otras personas; con mucha mansedumbre va la inactividad; con mucha vivacidad y pintoresquismo de estilo va laxitud, si no falta de veracidad; con mucha bondad va el descuido, etc.
2. Defectos que no acompañan naturalmente a las virtudes. De algún buen hombre cuya integridad general reconocemos cordialmente, cuya excelencia y utilidad (quizás) incluso admiramos, tenemos que admitir a regañadientes que es muy vanidoso, o muy orgulloso, o muy brusco, o muy descuidado; o hemos de confesar que hay algún otro defecto en su carácter, tal vez más de un defecto. En verdad, tenemos que confrontar las verdades, a saber:
1. Ese carácter cristiano es una mezcla. Es bueno no desmarcado del mal; es rectitud no sin algún que otro desvío a la derecha oa la izquierda; es más una aspiración seria o un esfuerzo honesto y devoto que un logro completo; es una batalla que terminará en victoria, pero no es (todavía) la victoria; es una carrera, y no el corredor agarrando la meta y recibiendo el premio.
2. Que nos corresponde prestar atención a cómo juzgamos. Un defecto no descristianiza un carácter; es lo que está en el fondo, y no lo que está en la superficie, lo que decide nuestra posición; el «»espíritu del que somos»», y no las normas de comportamiento.
3. Que hacemos bien en considerar cuánta aleación se mezcla con el oro puro de nuestro propio carácter.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 11:1-4
Una expedición bélica obstaculizada .
Yo. EL EJÉRCITO DEL REY.
1. De dónde se recolectó. De Judá y Benjamín, o de la parte de este último que se adhirió a Judá.
2. Su lugar de encuentro. Jerusalén, la metrópolis del reino del sur. Se pretendía que las fuerzas del rey procedieran de la capital.
3. El número de su fuerza. Ciento ochenta mil hombres, un contingente del ejército de Judá.
4. El carácter de sus soldados. «»Hombres escogidos, que eran guerreros»; «veteranos escogidos», por la importancia y dificultad de la expedición a la que iban a ser enviados.
5. El trabajo para el que fue diseñado. «»Para pelear contra Israel»»—contra las diez o nueve tribus y media del norte que últimamente habían pertenecido al mismo imperio con ellos, y todavía eran de la misma raza.
6. El objetivo final de la expedición. Para reducir a Israel a la sujeción. Visto políticamente, no estaba mal apuntar a la conquista de Israel; solo Roboam hubiera hecho bien en sentarse con calma y considerar si era capaz, con la ayuda de una o dos tribus a lo sumo, de vencer a diez, con una población mucho más grande e igualmente acostumbrada a la guerra con aquellos que reconocían su dominio (Lucas 14:32 II. EL INTERDICTO DE JEHOVÁ.
1. A través de quién se transmite. «»Semaías, el hombre de Dios».» Este profeta parece haber pertenecido a Judá (2Cr 12:15), y residía en Jerusalén; a diferencia de Ahías, cuyo hogar estaba en Efraín (1Re 11:29).
2 . A quién se entrega. «»Roboam… rey de Judá, y a todo Israel en Judá y Benjamín». Sin duda, el mensaje divino se habló en el palacio al rey y a sus príncipes, y a través de ellos se publicó a los guerreros reunidos.
3. En en qué términos emitió.
(1) Una prohibición: «»No subiréis»» sobre este expedición, «»ni peleéis contra vuestros hermanos;
(2) una orden: «»Vuélvanse cada uno a su casa»» y
(3) una razón: «Porque esto ha sido hecho por mí», dice el Señor. Así, a Roboam por Semaías, como a Jeroboam por medio de Ahías, se dio a entender que la ruptura del reino concordaba exactamente con el propósito divino.
4. Cómo se recibió. En sub-esbirro y con obediencia. El Cronista no dice si este pronto cumplimiento de la voluntad del Cielo se debió, por parte de Roboam, sus príncipes y su ejército, a la religión, la humanidad oa la política mundana. Es posible que sintieran que sería peligroso luchar contra Dios; o ha sido tocado por la consideración de que los israelitas eran, después de todo, sus hermanos; o calcularon que la prudencia sería la mejor parte del valor, ya que no era evidente que tendrían éxito en su empresa.
LECCIONES.
1 . La pecaminosidad de la guerra, especialmente de la guerra civil. 2Cr 11:5-17
El fortalecimiento de un reino.
I. LA ERECCIÓN DE FORTALEZAS. (2Cr 11:5-12.)
1. Su objeto. Para defender las fronteras del reino, tanto contra Israel por el norte como contra Egipto por el sur, para lo cual existía especial necesidad última, dadas las relaciones amistosas que habían subsistido entre Jeroboam y Sisac. La invasión de Sisac, que pronto siguió, mostró que las aprensiones de Roboam no habían sido infundadas. Aunque las guerras rara vez son justificables, nunca es incorrecto o imprudente por parte de un monarca prudente consultar para la protección de su país y su pueblo.
2. Sus nombres.
(1) En la tierra de Judá.
(a) En la frontera sur: Belén,mencionada en tiempos de Jacob (Gen 35:19), dos horas al sur de Jerusalén , lugar de nacimiento de David y de Cristo (1Sa 16:1; Miq 5:1; Mat 2:5, Mat 2:11), ahora Beit-Lahm. Etam, pueblo probablemente entre Belén y Tekoa, el actual pueblo Urtas, al sur de Belén, cerca del cual está el manantial llamado ‘Ain Atan. Tekoa, ahora Tekua, «»en la cima de una colina cubierta de ruinas antiguas, dos horas al sur de Belén»» (Keil). Beth-sur (Jos 15:58), una ciudad en la cuenca, identificada con la moderna Beth-sur, una ruina a medio camino entre Urtas y Hebrón.
(b) En la frontera occidental hacia los filisteos: Soco (Jos 15:35), la actual Shuweike en Wady Sumt, a tres horas y media al suroeste de Jerusalén. Adullam(Jos 15:35), pueblo cananeo muy antiguo, que estaba en la llamada Sefela, o tierra baja, de Judá, probablemente para identificarse con el actual Deir Dubban, dos horas al norte de Eleutheropolis. Gat una de las cinco ciudades principales de los filisteos (Jos 13:3), primero sujetada a los israelitas por David (1Cr 18:1), y bajo Salomón gobernado por su propio rey, quien pagó tributo al trono israelita (1Re 2:39); según el ‘Onomasticon’, situado a cinco millas romanas de Eleutheropolis, en el camino a Dios-polis; por lo demás aún no identificado, aunque Conder lo busca en dirección a Tell-es-Safi. Mareshah(Jos 15:44), cerca de la cual Asa derrotó al rey etíope Zemh (2Cr 14:9), según Eusebio, se encontraba a dos millas romanas de las ruinas Merash, veinticuatro minutos al sur de Beit Jibrin (Eleu-theropolis). Adoram, abreviado como Dora (Josephus, ‘Ant.’, 14.5.3), es la actual Dura, una aldea siete millas y media al oeste de Hebrón, rodeado de olivares y campos de maíz (Robinson). Laquis, en las tierras bajas de Judá (Jos 15:39), es probablemente la ruina actual Lakis , tres millas al oeste-suroeste de Beit Jibrin, situado «»en una altura circular cubierta con muros antiguos y fragmentos de mármol, y cubierta de cardos y arbustos»» (Robinson, Ritter, Keil; Pressel en Herzog, 8.157; Reihm, 1.876), aunque Conder prefiere encontrarlo en Tell-el-hesy, cerca de Egion. Azekah(Jos 15:35), al este de Efes-damim (1Sa 17:1), no ha sido descubierto.
(c) En la frontera de los edomitas: Hebrón , originalmente Kirjat-arba, es decir la ciudad de Arba, «»un gran hombre entre los anaceos»» ( Jos 14:15; Jos 15:13; Jos 21,11), luego asentamiento de los patriarcas (Gén 23,2; Gen 35:27), ahora llamado El-Khalil, «»el amigo de Dios»,» en la región montañosa de Judá, a siete horas de Jerusalén, una de las ciudades más antiguas de las que tenemos conocimiento, habiendo sido «»construida siete años antes que Zoán en Egipto»» (Núm 13:22). Zif, probablemente en la región montañosa de Judá (Jos 15:55), a buscar en el presente arruinar Tal Zif, a una hora y cuarto al sureste de Hebrón.
(2) En la tierra de Benjamín, como protección contra el norte. Zorah(Josué 15:33), no el lugar de nacimiento de Sansón (Jueces 13:2), representada por la ruina Sura, a diez millas romanas de Eleutheropolis, en el camino a Nicópolis, pero un lugar situado en un alto pico del vertiente norte del Wadi-Serar. Aijalón, el actual pueblo de Jalo, en el borde de la llanura Merj-ibn-Omeir, cuatro leguas al oeste de Gabaón. Estos últimos pueblos pertenecieron originalmente a Dan, pero después de la ruptura del reino parecen haber caído en manos de la tribu de Benjamín.
3 . El equipamiento de estas fortalezas. Se nombraron capitanes , se almacenaron provisiones y se guardaron escudos y lanzas en cada ciudad (2Cr 11:11).
II. LA REFORMA DE RELIGION. (2Cr 11:13-17.)
1. Los sacerdotes y levitas de todo Israel volvieron al templo. La razón de esta apostasía de Jeroboam fue que él y sus hijos prácticamente habían renunciado a la religión de Jehová, habían establecido «»lugares altos»» propios en Dan y Betel, donde Jehová era adorado en forma de dos imágenes de bueyes, o becerros de oro, en imitación, muy probablemente, de las imágenes de Apis y Mnevis en Egipto, o del «»becerro»» hecho por Aarón en el desierto, la noción del cual sin duda también fue prestado de Egipto (1Re 12:28). A estos becerros y otras imágenes de animales el Cronista los llama she’erim (hebreo), «»diablos»» (Versión Autorizada), «»machos cabríos»» o «»sátiros»» (Versión Revisada). ), después de lo cual los israelitas habían ido a prostituirse en Egipto (Jos 24:14), e incluso en el desierto (Le 2Cr 17:7; Amós 5:25, Amós 5:26). «En épocas posteriores parece que se relacionaron con él [este culto] nociones de duendes, en forma de cabras, que acechaban en el desierto y acechaban a las mujeres» (Gerlach). Jeroboam, entonces, habiendo establecido esta forma de adoración rival, ya no tenía ningún uso para los sacerdotes y levitas ordenados regularmente, a menos que se ajustaran al nuevo culto; y porque no quisieron, los expulsó de sus oficios y ya no les permitió «»sacrificar al Señor».» Dice mucho de su conciencia y coraje que, en lugar de renunciando a lo que creían que era la verdadera religión, o adorando a Dios de otra manera que según sus conciencias, abandonaron alegremente «»sus suburbios y posesiones»»; en fraseología moderna, sus residencias y emolumentos; Scottice, sus mansiones y glebes. Fueron los primeros inconformistas del reino del norte.
2. Los piadosos adoradores de Jehová de todo Israel volvieron a Jerusalén. Se describen:
(1) Por sus caracteres. «»Los que ponen su corazón en buscar al Señor Dios de Israel». que la vida»» (Sal 30:5; Sal 63:3 ), cuyo conocimiento es también vida eterna (Jn 17,2). Tampoco se puede buscar a Dios a menos que se distinga del corazón de la mente, y del todo en contraste con un corazón dividido (2Cr 15:12 ; Sal 119:2, Sal 119:10 ; Jeremías 29:13). E incluso esto es imposible sin determinación, energía y perseverancia por parte de quien desea ser religioso (Sal 9:1; 2Re 10:31; Act 11:1-30 :33).
(2) Por su adoración. Ellos «vinieron a Jerusalén a ofrecer sacrificios al Señor, el Dios de sus padres». La religión verdadera no puede subsistir junto con la adoración falsa. Un grave error es suponer que cualquier forma de expresión bastará como desahogo del sentimiento piadoso. Dios debe ser abordado y servido en la forma y en las formas que él mismo ha prescrito.
3. Roboam y sus príncipes volvieron al servicio de Jehová.
(1) Su reforma probablemente fue sincera hasta donde llegó. Pero
(2) no fue lo suficientemente lejos. No abandonaron por completo la adoración de ídolos de Salomón, sino que la unieron al servicio de Jehová. Y
(3) fue de corta duración, durando solo tres años (2Cr 11:17), es decir, siempre y cuando el miedo a la invasión estuviera sobre ellos, pero desapareciendo cuando todo miedo en ese sentido había terminado (2Cr 12:1).
Aprender:
1. La indignidad ante un reino de fortalezas sin religión.
2. La inutilidad a una persona de religión sin sinceridad y verdad.
3. La inutilidad a un estado de un rey sin un Dios.
4. La inutilidad para el estado o el individuo de la bondad que no es permanente.—W.
2Cr 11: 18-23
Un polígamo real.
I. LAS ESPOSAS DE ROBOAM.
1. El número de ellos. En total dieciocho mujeres y sesenta concubinas. Salomón tuvo setecientas esposas princesas y trescientas concubinas (1Re 11:3). David incluso tuvo más esposas y concubinas de las que le convenía (2Sa 3:2-5; 2Sa 5:13; 2Sa 12:8). Los monarcas orientales generalmente tenían harenes bien llenos. Ramsés II. tuvo ciento diecinueve hijos (sesenta hijos y cincuenta y nueve hijas), «lo que da motivo para suponer un gran número de concubinas, además de sus legítimas esposas». La poligamia también estaba permitida y practicada por los monarcas de Asiria, cuyos palacios estaban custodiados por todo un ejército de eunucos Sayce, ‘Assyria, its Princes, Priests, and People,’ p. 129).
2. El jefe de ellos.
(1) «»Mahalat, la hija de Jerimot, hijo de David», «quien probablemente era hijo de uno de las concubinas de David, ya que Jerimot falta en la lista de los hijos de David (1Cr 3,1-8); «»Abihail, hija de Eliab, hijo de Isaí»» (1Cr 2:13), no es una segunda esposa de Roboam ( LXX.) como las palabras «»que dio a luz»» (2Cr 11:19) y «»después de ella «» (2Cr 11:20), pero la madre de Mahalat, que era por lo tanto sobrina de David, ya que el padre de Mahalat era nieto de David. Mahalat fue probablemente la primera casada de las esposas de Roboam.
(2) «Maaca, hija de Absalón». Llamada también «Micaías, hija de Uriel de Gabaa». «» (2Cr 13:2), o de Abishalom (1Ki 15:2), Maachah era probablemente la hija de Tamar, cuyo esposo fue el anterior Uriel o Abishalom, y cuyo padre fue Absalom (2Sa 14 :27). Si Mahalat fue la primera de las esposas de Roboam, Maachah fue la favorita, probablemente debido a la belleza y modales fascinantes heredados de su abuelo (2Sa 14:25; 2Sa 15:6).
II. ROBOAM</ Los HIJOS de strong>.
1. El número de sus hijos. Veintiocho, entre los cuales estaban
(1) los hijos de Mahalat, en ningún otro lugar mencionado, «Jeús, Samaria y Zaham», «hombres no distinguidos por su propio bien, y apenas dignos de más atención por el bien de su padre; y
(2) los hijos de Maachah, «»Abías, o Abijam (1Re 15:1 ), y Attai, y Ziza, y Shelomith,»» de los cuales solo el primero emergió de la oscuridad. Las hijas de Roboam no se nombran, solo se enumeran. En aquellos días la mujer no había alcanzado el lugar que le correspondía y que desde entonces le ha sido asignado por el cristianismo.
2. El favorito entre sus hijos. Abías. Aunque no era el primogénito, Roboam lo designó como sucesor al trono, sin duda para perjuicio y desagrado del primogénito; pero al hacerlo, si no obedeció la Ley (Dt 21:16), al menos siguió el ejemplo de David, que prefirió la de Betsabé. hijo Salomón al trono, en lugar de su primogénito, Amnón hijo de Ahinoam jezreelita. También hizo a Abías gobernante entre sus hermanos, lo puso a la cabeza, lo nombró gobernador sobre ellos en los diversos cargos estatales que ocupaban y le confió los tesoros de la corona y las ciudades más fuertes (Josefo, ‘Ant.,’ 8.10. 1).
3. El trato de sus otros hijos. Él «»trató sabiamente»» con ellos.
(1) Los dispersó por todas partes entre las diferentes ciudades de guarnición, dándoles órdenes en estas, para que por su separación unos de otros y su ocupación con deberes militares podrían no tener tiempo ni oportunidad de conspirar con Jeroboam, o cualquier otro monarca, contra Abías o él mismo.
(2) Él les proporcionó abundante mantenimiento, es decir, un sustento adecuado a su rango principesco, para que ninguna tentación de descontento pudiera asaltarlos. Roboam probablemente sabía que si sus hijos tenían sus vientres bien llenos, sus almas estarían tranquilas.
(3) Buscó para ellos muchas esposas. Ya sea que estos fueran escogidos entre los diferentes distritos donde los hijos tenían mandos, para acercar a sus hijos a los habitantes de los mismos, la certeza es que la práctica de la poligamia en la que los alentaba no tendería a aumentar su energía bélica.
LECCIONES.
1. La miseria y el pecado de la poligamia, que conduce a afectos divididos y parcialidades injustificables. «
2. La suprema autoridad de Dios en los asuntos civiles y políticos, así como en los asuntos privados y religiosos.
3. La presencia del dedo de Dios en todos los movimientos sociales y nacionales, en el establecimiento y derrocamiento de reyes, en permitir o impedir (según determine su sabiduría) las luchas civiles, etc.
4. La sabiduría de obedecer a Dios.—W.
2. El deber de tratar sabiamente a los niños, pero no a la manera de Roboam.—W.