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EXPOSICIÓN
El asunto de este capítulo nos lo conserva únicamente el escritor de Crónicas, y es de gran importancia Después de echar un vistazo a la «»paz»» exterior del momento (2Cr 19:1), que tuvo Josafat a su regreso a Jerusalén, la narración , dejando en un profundo olvido todo lo que debió pensar y sentir y pudo haber hablado del fin de su hermano-rey, y de su propia intimidad privada tardía y alianza pública con él, cuenta cómo Jehú, el hijo de Jehú, lo refrenó. Hanani el vidente (2Cr 19:2, 2Cr 19:3); y luego cómo revisó sabiamente su reino, por así decirlo a lo largo y a lo ancho, buscó «»volverlos al Señor Dios de sus padres»,» remodelando y vituperando los diversos oficios de los jueces, sacerdotes y levitas (2Cr 19:4-11), y los exhortó encarecidamente.
2Cr 19:1
En paz . Compare el uso de la frase en los versículos 16 y 26, 27 del último capítulo. La única paz en la que se podía suponer razonablemente que Josafat regresó a su casa y a la metrópoli era la de la libertad de la guerra y la presente «»seguridad de su vida».
2Cr 19:2
Y salió a su encuentro Jehú, hijo de Hanani, el vidente. Para Hanani, el padre fiel de un hijo fiel, véase 2Cr 16:7-10, donde leemos que él «» vino a Asa, rey de Judá,»», etc. También para Jehú, véase 1Re 16:1-4, donde leemos de su comisión por palabra del Señor de reprender a Baasa el rey de Israel, en una fecha de más de treinta años antes del presente; y ver 2Cr 20:34, lo que nos llevaría a inferir, aunque no con certeza, que sobrevivió a Josafat. El libro que lleva su nombre, sin embargo, no fue necesariamente terminado por él. Es evidente que ni la palabra del Señor ni los mensajeros y profetas del Señor estaban sujetos a los límites ortodoxos del reino dividido. El carácter poderoso y la fuerza moral del verdadero profeta se ve nuevamente en la forma en que solía salir al encuentro del malhechor, aunque éste fuera un rey. Estamos acostumbrados a atribuir todo esto al relato de la inspiración especial del profeta de la antigüedad; sin embargo, eso no era más que un ejemplo típico de la fuerza intrínseca que la verdad fielmente dicha debería ejercer por derecho propio en épocas posteriores. La religión se establece en la nación y las personas que saben y hacen esto, por los maestros acreditados de ella, vie. la reprensión llana del mal. ¿Debes… amar a los que aborrecen al Señor? Una fuerte sospecha debe acompañar a Josafat, que había sido engañado no poco al responder a alguna fascinación personal en Acab. La reprensión del profeta no es que Josafat ayudó tanto a Israel como a Judá contra un enemigo común, sino que ayudó a los impíos, etc. Por tanto, la ira sobre ti, etc. meramente retrospectivo, echando un vistazo al hecho de que Josafat regresó a Jerusalén menos la victoria que había pedido, pero probablemente fue una indicación de los problemas que deberían madurar, ya estaban madurando para Josafat, en la próxima invasión de su propio reino (2Cr 20:1-3).
2Cr 19:3
Sin embargo; hebreo, אֲכָל una de las pocas partículas que eran afirmativas en el hebreo anterior (Gen 42:21), pero adversativo en posterior (2Cr 1:4; Daniel 10:7, Daniel 10:21). Puede traducirse bien, «»por otro lado».» La expresión aquí recuerda el menos favorable «»a pesar de»» de Ap 2:20. Hay cosas buenas en ti (ver 2Cr 17:1-9).
2Cr 19:4
Desde Beershsba hasta el Monte Efraín. La longitud de la buena tierra no debe citarse, como en la antigüedad, el indiviso «Dan hasta Beerseba», sino Beerseba hasta el monte Efraín (2Cr 13:16-19). Josafat hace otro esfuerzo consciente y vigoroso para reformar su propio reino, para mantenerlo firme en la adoración de Dios y libre de idolatría. Es de notar que no aparta su oído de la reprensión que le ha sido dada, sino que vuelve su corazón a ella. Como no parece que rompiera con Israel y los reyes de Israel (2Cr 20:35, 2Cr 20:37; 2Re 3:7, 2Re 3:14, 2Re 3:24), es posible, especialmente en vista del versículo 37 en nuestra 2 Crónicas 20:1-37; que se entendía que la severidad de la reprensión divina se aplicaba a las ocasiones en las que Josafat estaba aliado con un rey notablemente malo, y por alguna supuesta oportunidad de ventaja para él. Este último elemento de consideración diferenciará suficientemente los dos casos recién citados, a saber, el caso en el que Josafat se unió a Azarías, y es severamente «profetizado contra», y aquel en el que ayudó a Joram, y a través de la intervención de Eliseo ganó él el día.
2Cr 19:5
Jueces… ciudades cercadas. Josafat procede de las reformas religiosas directas a lo que es de importancia sólo segunda en la vida de una nación: la reforma en materia de administración de justicia civil. El esqueleto dado aquí de lo que debería ser el carácter de un juez, y por qué, armoniza bien con el énfasis uniforme puesto en las Escrituras sobre «»la justicia y el juicio».» En verdad, es difícil ver, más bien imposible, sobre qué fundamento se puede establecer una estructura segura de crecimiento y estabilidad civil, excepto sobre la religión positiva. Tenga en cuenta las posiciones y los argumentos sucintos de los versículos 6, 7; y cuán inequívocamente se basan en la fe en un Dios personal y en su carácter revelado. Difícilmente puede ser que esta fuera la primera vez que se establecían jueces en las ciudades de Judá, pero posiblemente el significado que se pretende transmitir con énfasis es que ahora, mirando bien alrededor de su reino, se encargó de que todas las ciudades estuvieran debidamente provistos de los jueces necesarios, mientras que últimamente algunos lo habían sido, y otros no, y algunos, aunque habían sido oficiales con jueces, no los habían encontrado lo que los jueces deberían ser. La inmensa mayoría de los «»seis mil»» levitas «»oficiales y jueces»» del reglamento de David (1Cr 23:4; 36: 29) se habían extraviado con sus superiores, reyes y profetas. Con nuestro presente pasaje se puede comparar Dt 16:18-20, donde se narra la promulgación original de jueces y oficiales. Ciudades valladas. Hebreo para «»cercado»,» בְּצֻרוֹת ; kal parte pasiva. plural La palabra aparece veintiséis veces desde el Libro de los Números hasta el Libro del Profeta Zacarías, y en la Versión Autorizada se traduce «»cercado»» o «»defensado»» veintidós veces, «»amurallado»» dos veces, «»fuerte»» una vez, y «»poderoso»» una vez. Las «»puertas»» de la institución original en Deuteronomio son ahora (probablemente todavía las puertas de) ciudades cercadas.
2Cr 19:6, 2Cr 19:7
La declaración de los principios divinos establecidos en estos versículos para los cimientos del «»reino de los cielos»» en la tierra, y el cumplimiento de la «»voluntad» de Dios en tierra, así como en el cielo,»» parte de Moisés y Job (Le Job 19:15; Dt 1:17; Dt 10:17; Dt 16:19; Job 34:19) a SS. Pablo y Pedro (Hechos 10:34; Rom 2:11; 1Pe 1:17).
2 Crónicas 19:8
Este y los siguientes tres versículos cierran el tema inmediato afirmando con cierto énfasis la reforma en la metrópolis misma, del «»tribunal supremo»,» como se le ha llamado (Éxodo 18:19 , Éxodo 18:20, Éxodo 18:26 ; Dt 17:9, Dt 17:10 , Dt 17:12), compuesta de levitas, sacerdotes y jefes de las casas patrimoniales de Israel; es decir probablemente jefes de toda la familia que llevaba el mismo nombre. Por supuesto, cada padre era jefe de su propia familia, pero solo uno (como en los tiempos modernos por primogenitura el hijo mayor) el cabeza representante de toda la familia, y bajo esta expresión sin duda se mencionan naturalmente solo aquellas familias que eran de alguna consideración relativa o distinción. Para el juicio del Señor, y para las controversias. Considerando la distinción más clara en el lenguaje de vex. 11, no puede haber duda de que las palabras, «para el juicio del Señor», no pretenden simplemente describir el juicio piadoso, sino que apuntan a las cuotas pagaderas al Señor en algún aspecto religioso: «»Rendid al César… ya Dios las cosas que son de Dios»»; mientras que las palabras, «»y por controversias,»» apuntan a las luchas mutuas de la gente. Cuando regresaron; Hebreo, «»y volvieron».» Se ha propuesto eliminar esta cláusula para comenzar el siguiente versículo con ella (y así la Versión Revisada muestra como una cláusula por sí misma, «»Y volvieron a Jerusalén»). , y, para que esto encaje mejor, la palabra did en la primera línea del verso se cambia a «»had». Sin embargo, es posible Traduzca la cláusula, «»Y habitaron en Jerusalén», lo que tendría un sentido mucho más coherente, y marcaría la permanencia y la estacionariedad de este tribunal principal.
2Cr 19:10
Venid… de vuestros hermanos… en sus ciudades. Estas palabras confirman nuestra nota anterior y señalan el carácter de apelación del tribunal de Jerusalén. Nótese también la clara conexión del versículo con Dt 17:8, Dt 17:10, Dt 17:11; Éxodo 21:12-27. Ley… mandamiento, estatutos… sentencias. A veces puede ser necesario mostrar cómo el mandamiento en particular fluía de la ley principal y esencial; y el estatuto escrito es fácilmente distinguible de esos juicios,que eran más como leyes «hechas por jueces». No transgrediréis; Versión Revisada, más correctamente, no seréis culpables.
2Cr 19:11
Amarías. Probablemente el Amarías de 1Cr 7:11. Al sacerdote se le encomiendan claramente las causas sagradas. Zebadiah no se conoce en otra parte. Oficiales (ver Ex 5:10). El Señor estará con los buenos (ver 2Cr 15:3, 2Cr 15:4).
HOMILÉTICA
2Cr 19:1-11
El tercer capítulo en la carrera de Josafat.
En Este capítulo, considerado por el momento a la luz de un tercer capítulo en la biografía de Josafat, nos permite medir, no del todo insatisfactoriamente, su carácter con respecto a la medida del bien y el mal en él, y de el bien y el mal en sí mismo. Y se nos recuerda que—
YO. EXISTE ESTA TAL A COSA, MÁS INNEGABLE, COMO LA PAZ DE PRESENTE SEGURIDAD, SIN AQUELLO QUE FLUYE DE CONSISTENTE RECTITUD, INVALVIBLE INTEGRIDAD, EL INTERIOR APROBACIÓN DE CONCIENCIA, Y EL CONVICCIÓN DE DIOS PROPIO APROBACIÓN.
II. HUBO HUBO UNO REDIMIENDO FUNCIÓN fuerte> EN LA CONDUCTA DE ,JEHOSAFAT, UN ESBELTO TRIBUTARIO QUE PUEDE CONTAR PARA ALGO EN EL TODO ESCENA, VIZ. LA AUSENCIA DE TODO PRETENCIÓN DE PROPIA–DEFENSA, DE EXCUSA, DE EXTENUACIÓN DE LO FUE MAL, Y AUN DE RESPUESTA. No oímos hablar de penitencia, de confesión o de arrepentimiento en tantas palabras, pero esto último ciertamente lo argumentamos a partir de la nueva devoción de Josafat a la derecha, y a la enseñanza religiosa de su pueblo. ; y los dos anteriores podemos en/o a su vez de esto.
III. EXISTE ESTÁ EL SEGURAMENTE TODAVÍA CONTINUA CORRIENTE, FLUYE CALMA, LLENO, PROFUNDO, DE QUE «»MISERICORDIA CON DIOS«» QUE SOSTIENE Y ALIMENTA «» EL MIEDO«» DE ÉL EN LUGAR DE DESTRUIR LO. Hay, tal vez, pocos contrastes más grandes o más sorprendentes entre los métodos divinos y humanos que el aquí señalado. Si la esperanza se arruina, prácticamente todo en la vida y el carácter de cualquier hombre también se arruinará. Las amenazas, las denuncias, los procedimientos inmediatos y perentorios de los hombres hacia los semejantes ofensores, incluso en los casos más claros de maldad posible, obran con demasiada frecuencia o bien en la insensibilidad o en la imprudencia. Pero los métodos tolerantes de Dios, su piedad compasiva, su paciente longanimidad y su dulce disposición de «»misericordia eterna»», preservan y salvan la Continuidad de (lo que a veces es un hilo muy frágil) la esperanza humana. ¡Cuánto de la vida humana, de la razón misma y del estímulo a la reforma moral, depende de esta única característica de la administración Divina, este gran atributo de Dios!
IV. EXISTE EXISTE UNA CONSTANCIA, CONSISTENTE PRESERVACIÓN DE LOS PRINCIPIOS DE JUSTICIA Y DE MORAL GOBIERNO EN LA PARTE DE DIOS . El culpable no es tratado como inocente—»»por tanto, la ira de Jehová vendrá sobre ti»» (2Cr 19:2 ), o como si fuera inocente. A veces hay una solución a la dificultad crucial involucrada en esto, a veces otra. A veces, la pena, cualquiera que sea, se paga, se soporta el sufrimiento y se supera el castigo; a veces se encuentra la «vía de escape, y bajo la preocupación del caso se proporciona claramente al culpable, pero bajo salvaguardias que indican y a la vez garantizan suficientemente los aspectos morales necesarios.
V. FALTAS FALTAS Y PECADOS DE LOS SIERVOS DE DIOS SON CIERTAMENTE GRIEVOS BLOTS EN SU ESCUDETE; PERO MUY LEJOS DE CALLAR ARRIBA SU OBRA PARA DIOS, Y CERRADO FUERA ESPERANZA DE MISMOS, ELLOS PUEDEN SER HECHO, POR ADVERTENCIA Y ARREPENTIMIENTO, EL MUY FECHA DE UNA NUEVA SALIDA DE REDOBLADO DEVOCIÓN. Así fue manifiestamente con Josafat (2Cr 19:4-11). Excepto en alguna sugerencia como la que se ofrece arriba, debemos permanecer en mucha incertidumbre en cuanto a por qué no hay ninguna palabra registrada del funcionamiento de los pensamientos internos de Josafat, ya sea cuando se desvió o cuando fue restaurado a los caminos de la justicia. . Se nos da una medida muy diferente en las revelaciones de la Escritura en otros casos, como el de David y un ejército además. Pero en lugar de la más dolorosa incertidumbre (como en la historia, por ejemplo, de Salomón y de muchos otros hombres) en cuanto a los hechos que suceden a una caída, el caso de Josafat no es menos claro que el de San Pedro, aunque en materia tan diferente. . No se cuentan las lágrimas, los reproches, la confesión y los votos de Josafat. Habría sido interesante conocerlos, y nuestra curiosidad sin duda se ve estimulada por la taciturnidad y notable reticencia del historiador al respecto. Pero lo que es más preciso se comunica en la mejor manera de las Escrituras. El rey dejó de hacer el mal; no lo repitió; aprendió a hacer el bien «»otra vez»» (2Cr 19:4) él mismo; con redoblada energía instaba lo mismo al pueblo (2Cr 19:6, 2Cr 19:7, 2Cr 19:9, 2Cr 19:11); y mantuvo un buen historial, como se puede ver en el siguiente y último capítulo de su vida, hasta el final de esa vida.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 19:2
Amistad con el hombre y fidelidad a Dios.
El Apóstol Juan huyendo de los baños porque vio entrar al enemigo de Cristo, es un cuadro familiar. Pero, ¿hasta dónde debemos llevar tal falta de voluntad para asociarnos con los impíos o los incrédulos? Aquí se reprende fuertemente a Josafat por su intimidad con Acab y la ayuda que le había estado brindando a ese malvado monarca. Consideremos—
I. CUÁN LEJOS NUESTRA LIBERTAD strong> EXTIENDE. Seguramente se extiende a:
1. El intercambio de cortesías comunes. «Sé cortés» es una máxima que se aplicará a todos. «»El civismo no saca conclusiones,»» y puede ser mostrado a todas las personas, sin que ello implique sanción alguna de sus herejías o inmoralidades.
2. Fidelidad en el servicio y equidad en la negociación. Alguna vez se pensó que era correcto aprovecharse de un hombre si era judío o incrédulo. Pero la injusticia nunca puede ser otra cosa que odiosa para Dios y dañina para el hombre, y la justicia y el trato justo nunca pueden ser sino encomiables. Además, el apóstol instaba al siervo o esclavo cristiano a mostrar un espíritu recto «»no solo con los buenos y mansos, sino también con los perversos»» (1Pe 2:18).
3. Socorro a los que están en necesidad. La piedad por los que están en apuros, y la mano amiga tendida a los que están «a punto de perecer», nunca pueden ser contrarias a la mente y la voluntad de Jesucristo.
4. Alianza para la promoción de un buen fin común. Aquí se puede objetar que esto justificaría a Josafat en su «alianza ofensiva» con Acab, ya que estaban buscando el objetivo común legítimo de paralizar a Siria. Pero debe recordarse que al ayudar a sostener el reino de Israel, Josafat estaba perpetuando la división entre las doce tribus, el desmembramiento del país; y él estaba sustentando un poder que era rebelde a su alta misión, y era positiva y seriamente hostil a la verdad sagrada, al reino de Dios. Podemos asociarnos lícitamente con hombres impíos como conciudadanos que están unidos en objetivos tan legítimos como salvar vidas, promover la salud, proporcionar alimentos, extender el comercio y el comercio. Al hacerlo, no estamos de ninguna manera comprometiendo el principio o sustentando el mal; no estamos «»ayudando a los impíos»» o «»amando a los que aborrecen al Señor».
II. DÓNDE LA LÍNEA DE PROHIBICIÓN ESTÁ SORTEO. Claramente, no tenemos derecho a aliarnos con hombres pecadores cuando lo hacemos:
1. Promovemos la causa de la injusticia o la impiedad. Mejor sacrificar cualquier cosa que tengamos en el corazón, mejor dejar nuestras preferencias personales o nuestros intereses temporales totalmente desatendidos, que hacer aquello que dará un ímpetu a la causa de la infidelidad o la inmoralidad. En tal caso ciertamente deberíamos atraer el desagrado de Dios; no necesitamos un profeta que nos diga: «Por tanto, la ira vendrá sobre ti delante de Jehová».
2. Cuando nos mostramos indiferentes al honor de nuestro Divino Salvador. La ostentosa compañía de Josafat con un enemigo de Dios como Acab equivalía a una insinuación tácita de que él podía, cuando lo deseaba, olvidar de quién era sirviente; puso esa consideración al servicio de su propósito momentáneo. Puede haber alguien que sea un enemigo muy pronunciado de Jesucristo que busque nuestra amistad. Tener mucha intimidad con él es menospreciar nuestro apego a nuestro Señor; es ponerlo en segundo lugar. Entonces la fidelidad a Cristo nos mantendrá en casa; nos llevará a buscar otras intimidades, a encontrar nuestras amistades con aquellos que no «aborrecen al Señor».
3. Cuando exponemos nuestro propio carácter a un riesgo grave. Porque alguien que es de mente y voluntad más débiles para estar asociado íntimamente y por cualquier período de tiempo con un enemigo del Señor, solo puede tener un resultado. Debe resultar en degeneración espiritual; puede, de hecho, terminar en ruina espiritual. Que los que contemplan la formación de una amistad para toda la vida se cuiden de cómo confían sus almas a cualquiera que pueda ser llamado «impío», cómo «aman a los que aborrecen al Señor». «»ahogados en medio del mar»» que estar sumergidos en una atmósfera de mundanalidad o de incredulidad, donde toda piedad verdadera y toda fe viva se debilitan y se marchitan a diario.—C.
2Cr 19:4
Una misión real que es celestial .
De las muchas cosas que se dijeron a favor de Josafat, tal vez nada sea más elogioso que esto, que «él salió de nuevo entre el pueblo… y los hizo volver al Señor, el Dios de sus padres.»» No podría haber hecho nada más digno de sí mismo, o más probable que resultara en un bien permanente para el pueblo sobre el cual reinaba.
I . EL ROYAL MISIÓN (1) interesarse personalmente en este tema vital;
(2) a tomar vigorosas medidas prácticas para lograr su propósito; y
(3) llevar a cabo su tarea autoproclamada con la energía y la minuciosidad que demandan el éxito. Él «»trajo», etc. Fue una misión real que reflejó un gran honor en los últimos años de su reinado.
II. EL MISIÓN CELESTIAL MISIÓN de la que puede decirse que es un indicio. Jesucristo » «vino a buscar ya salvar lo que se había perdido»». Vio a la humanidad separada por una triste distancia espiritual del Padre celestial, del Dios vivo; se asignó a sí mismo la tarea sagrada y celestial de «»regresarlo al Señor».» Para este propósito más noble y divino, él
(1) se rebajó a la condición de criatura, a nuestra pobre humanidad, a la pobreza, a la mayor humillación;
(2) «»soportó una pérdida asombrosa»,» dolor, tristeza, agonía espiritual;
(3) murió en la cruz. Al hacerlo, él
(a) abrió el camino para el regreso del hombre;
(b) proporcionó la fuerza espiritual que está elevando una naturaleza degradada a alturas de santidad y sabiduría.
En esta misión celestial está ahora comprometido, traer de vuelta a Dios la raza que se ha apartado de su lado y perdido su semejanza y perdido su favor.
III. UNA MISIÓN DIGNA DE TODO IMITACIÓN. Esta acción deliberada de llevar a los hombres de regreso a Dios fue real; es celestial, divina; puede ser común a todo cristiano.
1. A nuestro alrededor están aquellos que han dejado al Dios de sus padres. Puede ser que sean de los que han estado distanciados durante mucho tiempo y se han negado resueltamente a escuchar su paternal invitación a regresar; o puede ser que hayan buscado y hallado reconciliación con él y se hayan desviado hacia un servicio a medias, o hacia la indiferencia, o hacia alguna transgresión positiva.
2. Estos están dentro de nuestro conocimiento y nuestro alcance. Pueden estar bajo el techo bajo el cual moramos, o adoradores en el santuario donde doblamos la rodilla en oración, o trabajadores nominales en el campo donde estamos trabajando; o pueden estar donde los encontraremos si los buscamos, como Josafat encontró los objetos de su cuidado real cuando «pasó entre el pueblo desde Beerseba hasta el monte Efraín». Pero están donde podemos encontrarlos, y puede poner la mano bondadosa y cautivadora del amor santo sobre ellos.
3. A tales podemos prestar un servicio inestimable. Podemos ejercer sobre ellos una influencia benévola y ganadora. Podemos hacerles un llamamiento ferviente y fraternal. Podemos exhortarlos a que se vuelvan al Señor Dios de sus padres en todos los terrenos; por motivo
(1) que él, su Padre y su Amigo, está afligido por su obstinación o su deserción, y anhela su regreso;
(2) que se quedan donde su vida es una larga desobediencia, un pecado continuado y un mal;
(3) que su regreso resultará en una paz y una alegría, en una bienaventuranza espiritual, cuya profundidad y duración no pueden medir ni imaginar;
(4) que si regresan así, dará satisfacción ilimitada a los padres cuyo Dios han abandonado o descuidado, a todos aquellos amigos humanos y parientes cuyo amor es verdadero y profundo, quienes los acogerán con gozo pleno en el redil de Cristo, en el reino de los cielos.—C .
2Cr 19:5-9
Ennobleciendo lo terrenal, o santificando lo secular.
Josafat hizo de su reinado sobre Judá un acto continuo de servicio Divino. Porque aunque ese reinado no estuvo exento de defectos y errores, el rey evidentemente estaba gobernando «en el temor del Señor» y estaba tratando de llevar a su pueblo a una sujeción voluntaria y leal a su Divino Soberano. Al tomar la medida que ahora tomó, actuó con gran inteligencia. Porque nada sería tan probable que llevara a la gente al descontento y la rebelión contra el orden existente como una sensación de injusticia prevaleciente, de agravios no reparados, de derechos que no podrían realizarse; nada, por otra parte, era tan adecuado para infundir un espíritu de lealtad a la administración y al mismo Jehová como un sistema de justicia bien regulado, que se extendía por toda la tierra. La piedad que Josafat estaba ilustrando así la ejemplificó en detalle al dar las instrucciones que entregó a los jueces (2Cr 19:6, 2Crónicas 19:7 , 2Cr 19:9, 2Cr 19:10 ). En estos mostró que el acto ordinario de juzgar en asuntos seculares podría y debería convertirse en un verdadero y sagrado servicio rendido a Dios, un acto de piedad. Porque les mandó que hicieran todo en sus atrios, como debemos hacer todo en nuestras casas y en las casas de nuestros negocios:
I. UNTO EL SEÑOR. Debían hacer todo «»en el temor del Señor»» (2Cr 19:9); debían juzgar «no por el hombre, sino por el Señor»» (2Cr 19:6). Esta es una anticipación de la instrucción dada por Pablo en su carta a la Iglesia en Colosas, donde ordena a los esclavos que sirvan a sus amos “no sirviendo al ojo, como para agradar a los hombres; sino con sencillez de corazón, temerosos de Dios;»» todo lo que hagan, háganlo «»de corazón, como para el Señor, y no para los hombres«» (Col 3:22, Col 3:23). No hay nada en lo que estemos comprometidos, del tipo más humilde y en la esfera más humilde, que no podamos hacer y que no debamos hacer «»para el Señor»» o «»para el Señor»,» actuando «» fielmente y con un corazón perfecto,»» de tal manera que estemos seguros de que lo aprobará, y con la clara intención de agradarle y honrarle; al hacerlo, «hacemos que el trabajo pesado sea divino», como nos dice George Herbert.
II. CON SU SENTÍA PRESENCIA Y SU AYUDA DIVINA. El Señor «está con vosotros en el juicio»» (2Cr 19,6); «»Jehová estará con los buenos»» (2Cr 19:11). Si podemos sentir que Dios está «con nosotros», que nuestro Divino Maestro está a nuestro lado, con su presencia compasiva y sustentadora, entonces estamos satisfechos, entonces somos fuertes. La posición que ocupamos puede ser muy humilde, la situación puede ser solitaria o peligrosa, los oponentes pueden ser numerosos y su oposición puede ser severa, los deberes pueden ser muy onerosos; pero Cristo está con nosotros, su sonrisa está sobre nosotros, su brazo está trabajando con nosotros y por nosotros, su recompensa está en su mano; iremos felices y alegres por nuestro camino.
III. EN SU PROPIO CAMINO. «»Porque no hay iniquidad con el Señor nuestro Dios»» etc. (2Cr 19:7). Debían juzgar como lo hizo Dios mismo, con el mismo espíritu y con los mismos principios; tan imparcialmente, tan justamente, como él lo hizo. Y nuestro Señor nos llama a elevar nuestra vida terrena, a hacer cada parte de ella sagrada y noble, introduciendo en todo el espíritu y los principios que son Divinos. «»Sed vosotros perfectos,« él dice, «»así como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto, «»Sed santos, porque yo soy santo»»» «Como yo os he amado, que también os améis los unos a los otros;»» «»Sígueme».» Es, en verdad, una excelente y positivamente invaluable ampliación y ennoblecimiento de esta vida humana que cada hora y cada acto de ella puede ser gastado y forjado como Dios está gastando su eternidad y está gobernando en su dominio Divino. Los mismos principios de pureza, rectitud y equidad, el mismo espíritu de abnegación y amor, de mansedumbre y consideración, que él muestra en su gobierno del universo, podemos estar manifestándolos en los senderos más humildes en los que caminamos desde el día Este Dia. Como él es, así seamos nosotros. Su vida podemos estar viviendo. No es necesario que haya nada mezquino o pequeño en nosotros, porque podemos ser en todas partes y en todo «»hijos de nuestro Padre que está en los cielos»» (Mat 5 :45). En todos los ámbitos de la vida podemos estar siguiendo de cerca a Cristo.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 19:1-3
El soberano y el vidente.
I. INMERECIDA
1. Josafat regresa de Ramot de Galaad. Habiendo ido allí sin la sanción divina, de hecho, en contra de la voluntad divina, podría haber sido dejado allí y no se le permitiera regresar. Pero Dios guarda el salir y el entrar de su pueblo (Sal 121:8), aunque no anden en sus caminos.
2. Josafat regresa a Jerusalén. Habiendo dejado su capital y reino en una misión para la que no fue llamado, podría haber encontrado que ambos le fueron arrebatados y prohibidos a su regreso. Pero Jehová, siempre mejor para su pueblo de lo que se merece, había velado por ambos mientras Josafat estuvo ausente.
3. Josafat regresa a su casa en paz. Muy diferente pudo haber sido su regreso a casa (Isa 59:8); no vivo y a salvo, como había predicho Micaías (2Cr 18:20), sino como Acab fue llevado a Samaria, muerto; disparado por una flecha de un arco sirio como el rey de Israel, o herido por los aurigas sirios como casi lo fue, y ciertamente lo habría sido si Jehová no se hubiera interpuesto. Pero, de nuevo, Dios es fiel a su pacto, incluso cuando su pueblo no es fiel a su deber (Sal 111:5; Sal 111:5; 2Ti 2:13; Heb 10:23).
II. MERECIDO REPRENDIMIENTO DE EL VIDENTE . (2Cr 19:2, 2Cr 19:3 .)
1. Una severa reprimenda. Acusado por Jehú, hijo de Hanani, de una doble ofensa:
(1) Ayudar a los impíos. Ayudar a los malvados en sus necesidades o empresas, cuando estas no son pecaminosas, nunca fue un crimen contra Jehová en los tiempos del Antiguo Testamento (Le 19:18 , 34; Dt 22:1; Job 22:29; Zac 7:9), y no está prohibido sino ordenado en el evangelio (Rom 13:9; Gál 5,14; Santiago 2,8); pero entonces, como ahora, simpatizar con ellos en sus malos pensamientos, unirse a ellos en sus malos caminos y ayudarlos en sus malvados proyectos, está prohibido para todos los que profesan ser seguidores de Dios y de Cristo (Sal 1:1; Sal 24:4; Sal 141:4; Rom 13:12; Ef 5:11; 2Ti 2:19, 2Ti 2:21, 2Ti 2:22; 1Pe 2:11, 1Pe 2:12 ).
(2) Amar a los que aborrecen a Dios. Esto también es permisible en el sentido en que Dios mismo y Cristo amaron y aman aún a los pecadores, compadeciéndose de su miseria, compadeciéndose de su fragilidad, afligidos por su iniquidad y buscando su recuperación y salvación. Pero en el sentido de extender afecto y confianza, simpatía y apoyo, a los que son enemigos privados y públicos de Dios, despreciadores de su religión, desertores de su culto, violadores de sus mandamientos, opresores de su pueblo, opositores de su causa, es un tramo de caridad que ni entonces ni ahora es permisible. Más bien entre los santos hebreos el odiar a los enemigos de Jehová se consideraba la virtud suprema (Sal 139:21, Sal 139:22). Si los santos cristianos no pueden odiar a las personas, todavía se les ordena odiar las obras y los caminos de los enemigos del Señor (2Co 12:21; Ef 4:26; Flp 3:18). (Sobre Hanani, ver 2Cr 16:7.)
2. Una frase alarmante. «»La ira de parte de Jehová»» debería venir sobre Josafat con certeza y prontitud. Esto era inevitable, ya que Jehová, como Dios celoso (Éxodo 20:5; Dt 4:24), no podía dejar pasar tal declinación sin alguna manifestación de desagrado. Además, Jehová, por compromiso de pacto con David, se había comprometido expresamente a castigar con varas cualquier defección por parte de los sucesores de David (2Sa 7:14 3
LECCIONES.
1. Gratitud por la misericordia.
2. Sumisión a la reprensión.
3. Arrepentimiento por el pecado.
4. Vigilancia en el deber.
5. Caridad al juzgar a los demás.—W.
2Cr 19:4-11
Un reformador real.
I. UN ANTERIOR TRABAJO REANUDADO. La reforma de la religión (2Cr 19:4).
1. El reformador. Josafat. Si el trabajo fue realizado por plenipotenciarios especiales, como en el caso anterior (2Ch 17:7, 2Cr 17:8), o por el rey en persona, o, como es muy probable, por ambos, el resorte principal de este movimiento, como del primero, fue Josafat; y para un soberano de Judá ciertamente era una ocupación mucho más apropiada que festejar con Acab o pelear con Ben-hadad. Los que son reyes y sacerdotes para Dios deben estudiar para andar como es digno de su nombre y vocación (Efesios 4:1; Filipenses 1:27), y, para ellos, promover los intereses de la religión entre ellos y los demás, en casa y en el extranjero, es un empleo más noble (1Co 15:58; Gal 6:9; Tit 3:1; 3Jn 1:8) que la orgía y la embriaguez, la recámara y lascivia, contiendas y celos (Rom 13:14), a ejemplo del mundo.
2. Los reformados. El pueblo desde Beerseba hasta el monte Efraín. Los esfuerzos del rey, aunque sin duda comenzaron en, no se limitaron a Jerusalén, sino que se extendieron por todo el país desde el sur hasta el norte. Así que Cristo mandó a sus apóstoles, comenzando desde Jerusalén (Luk 24:47), que fueran por todo el mundo y predicaran el evangelio a toda criatura (16:15 de marzo).
3. La reforma. El regreso a la adoración de Jehová, el Dios de sus padres. Esta obra, iniciada auspiciosamente algún tiempo antes (2Cr 17:3-9), pero interrumpida por la expedición de Ramot-Galaad, ahora fue retomado por el monarca humillado, presumiblemente también ilustrado y arrepentido. Una buena obra en sí misma, era igualmente una obra correcta, ya que él y su pueblo estaban comprometidos por pacto a adorar a Jehová (2Cr 15:12 ); una obra necesaria, si el reino había de establecerse y prosperar; y una obra que no debe interrumpirse ni retrasarse, sino completarse con la celeridad conveniente.
II. UNA NUEVA OBRA COMENZADO. El establecimiento de tribunales de justicia en la alabanza (2Cr 19:5-11).
1. Tribunales provinciales.
(1) Los asientos de los jueces. Las ciudades fortificadas en todo el territorio, porque éstas eran «»los puntos centrales para el tráfico de los distritos en los que estaban situadas»» (Bertheau).
(2) La trabajo de los jueces. Para administrar justicia, no para el hombre, sino para Jehová, es decir, para impartir no solo lo que el hombre podría considerar como equidad, sino lo que verdaderamente era tal a la vista de Dios: los casos se les sometían para decidir, no al dictado del hombre. , o de conformidad con los deseos del hombre, pero «»en el nombre y según la voluntad del Señor»» (Keil).
(3) El deber de los jueces . Actuar concienzudamente, como a los ojos de Jehová, teniendo el temor de Jehová y el temor de ofenderle constantemente en el ánimo (Ex 18:21; 2Sa 23:3), especialmente evitando la injusticia y la corrupción, recordando que en Jehová no hay acepción de personas ni aceptación de sobornos (Dt 10:17; Job 8:3; Job 34:19; Ef 6:9; 1Pe 1:17).
(4) El Guardián de los jueces. Jehová. Como el juicio que deben dar debe ser prácticamente su juicio (Pro 29:26), debe estar fuera de sospecha, encomendarse a todos los que escucharon como justo (Sal 129:1-8 :137), y ser aceptado por aquellos a quienes fue entregado como definitivo (Rom 3:4; Rom 9:14; Ap 16:5; Ap 19:2). Por lo tanto, si asumían sus deberes con el espíritu correcto, Jehová estaría con ellos para guiarlos al formar, hablar y mantener sus juicios (Sl 25: 9; Sal 46:5; Pro 2: 8; Pro 3:6).
2 . Un tribunal supremo.
(1) Su localidad. Jerusalén, la capital del país, sede propia de tal tribunal.
(2) Su objeto. Para el juicio del Señor y para las controversias (2Cr 19:8), o para «»todos los asuntos de Jehová,»» y «» para todos los asuntos del rey»» (2Cr 19:11); ie para la audiencia de apelaciones, y la solución de las controversias que le remitan los tribunales inferiores sobre asuntos religiosos o eclesiásticos, como p. ej. causas dependientes de decisiones «»entre ley y mandamiento, estatutos y sentencias»», o sobre la interpretación y aplicación de los leyes de Moisés; y, de nuevo, por veredictos similares en casos puramente civiles, como por ejemplo casos de asesinato y homicidio, de consanguinidad y herencia, etc.; todo lo cual puede incluirse en la frase «entre sangre y sangre».
(3) Su constitución. Tres órdenes de miembros: levitas, sacerdotes, jefes de casas paternas. Sus tribunales son dos: uno eclesiástico o religioso y otro civil. Sus presidentes son dos: en la corte eclesiástica, Amarías el sumo sacerdote, «»descrito en 1 Crónicas 5:1-26:37 como el quinto sumo sacerdote de Sadoc, contemporáneo de David»» (Bertheau), aunque esto es dudoso (Keil ); en el tribunal civil, Zebadías, hijo de Ismael, el príncipe de la casa de Judá, es decir, el príncipe tribal de Judá. sus ayudantes y servidores, los levitas, es decir, los que no habían sido elegidos jueces.
(4) Su funcionamiento. Cuando llegaba una causa ante los jueces, estos debían advertir a los litigantes que no ofendieran a Jehová (que sería prácticamente lo mismo que ponerlos bajo juramento de decir la verdad), no fuera que al pecar contra Jehová trajeran la ira sobre sí mismos y sus hermanos; mientras que los jueces debían dictar sentencia en el temor del Señor, o con reverencia, fielmente, con un corazón perfecto o con sinceridad y valentía, cuatro cualidades indispensables para un juez ideal, en cuyo caso el Señor estaría con ellos para defender su veredictos.
Aprender:
1. La precedencia que pertenece a la religión incluso en una comunidad. Josafat corta las arboledas de ídolos antes de erigir tribunales de justicia.
2. No se puede confiar en ninguna administración de justicia que no esté basada en la religión y el temor de Dios.
3. El que se sienta en una silla judicial debe ser sabio, santo y soldado, sabio, devoto y valiente, todo a la vez.
4. Ningún sistema de dispensación de equidad puede inspirar confianza que no admita apelación de tribunales inferiores a superiores.
5. Los jueces deben recordar que ellos mismos también deben ser juzgados algún día.
6. ¡Cuánto debe la jurisprudencia de los tiempos modernos a la Biblia!—W.
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