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EXPOSICIÓN
De este capítulo, con sus treinta y siete versos, sólo los seis versos (31-36) encuentran cualquier duplicado o paralelo en Reyes (1Re 22:41-49). El capítulo está ocupado con una declaración de la invasión de Judá por moabitas y amonitas y algunos otros problemáticos (2Ch 20:1, 2Cr 20:2); con un relato de la forma en que el rey y el pueblo se prepararon para hacer frente a la crisis (2Cr 20:3-13); con la profecía de Jahaziel el levita sobre cómo, bajo ciertas condiciones, irían las cosas ( 2Cr 20,14-19); y con la narración de la victoria, y la forma de ella (2Cr 20,20 -30); mientras que los versículos restantes resumen en parte y luego concluyen el relato de la vida, el carácter y el reinado de Jehos aphat.
2Cr 20:1
Los hijos de Moab. En 2Re 3:5-27 leemos de una rebelión por parte de Moab, y de la victoria del rey Joram de Israel , junto con Josafat y el rey de Edom, sobre Moab, ahora probablemente en busca de venganza. Junto a los amonitas. La lectura de nuestra Versión Autorizada aquí no puede sostenerse. La Septuaginta nos da alguna orientación en el nombre «»el Minoei».» Por la mera transposición de un carácter hebreo en el nombre Amonitas, obtenemos el nombre Maonitas (léase מֲעוֹנִים por עַמּוֹנִים ), es decir el gente de Maón, un pueblo cerca de Petra, sin duda edomitas (ver 2Re 3:10, 2Re 3:22, 2Re 3:23), y posiblemente lo mismo con la Septuaginta Minoei (ver también 2Cr 26:7).
2Cr 20:2
Más allá del mar en este ayudante Aram (Siria);es decir al sureste del Mar Salado, y algo al oeste de Edom (la lectura correcta en lugar de Aram , donde un resh había resultado un daleth), Hazon-tamar … Engedi; es decir, el lugar Engedi (Ain-jiddy), un «»sprin» viviente g de agua»» de un acantilado de cal, a mitad de camino de la costa oeste del Mar Salado, «»en medio de palmeras»» (interpalmas), la palabra compuesta «»Hazazon-tamar»» que significa literalmente, «»la división de la palma».
2Cr 20:3
Proclamó un ayuno. Esta es la primera ocasión registrada de un ayuno general por proclamación real, y de un ayuno individual es notable que no hay registro antes del tiempo y el acto de Moisés (como eg Éxodo 34:28); después de lo cual, para el ayuno individual, vienen ocasiones como las de David (2Sa 12:16) y Elías (1Re 19:8); para el ayuno general, ocasiones como las de Jos 7:6; Jueces 20:26; 1Sa 7:6; y por ayuno parcial, por autoridad semirreal, que «»proclamado»» por Jezabel (1Re 21:9, 1Re 21:12).
2Cr 20: 4
Este versículo expresa la respuesta de todo el reino a la proclamación de Josafat.
2Cr 20:5
La nueva corte (ver 2Cr 4:9; 2Cr 15:8).
Las oraciones registradas en las Escrituras son de hecho lo que podrían se espera que sean, oraciones modelo, y el presente una instancia modelo de las mismas (ver homilética). La oración que tenemos ante nosotros invoca al Dios único «»en el cielo»; lo reclama el Dios «»de nuestros padres»; recita su autoridad universal arriba, abajo; alega su conducta anterior del «»pueblo de Israel»,» en especial su establecimiento de ese pueblo en su tierra presente; recuerda de la manera más conmovedora su pacto de «»amistad»» condescendiente y eterna con Abraham, el gran original del pueblo (Gn 18,17-19 ,Gén 18:33; Gén 17:2 ; Éxodo 33:11); hace mención de la consagración de la tierra por el santuario, y en particular del mismo servicio de consagración y la especial previsión en ese servicio para una crisis como la presente (1Re 8:33-45; 2Cr 6:24-35; 2Cr 7:1); y luego (2Cr 20:10, 2Cr 20:11) expone claramente el caso y la queja con sus agravantes (Dt 2:4, Dt 2:8, Dt 2:9, Dt 2:19; Núm 20:21; Jueces 11:18), y con un llamamiento de despedida, confesión de su propia debilidad, ignorancia y dependencia no fingida, encomienda a Dios la causa del pueblo alarmado. Nuestros ojos sobre ti. Entonces, con una multitud de otros pasajes, ese patrón supremo uno, Sal 123:2.
2Cr 20:13
Si toda la narración requería un toque más, tiene en la gráfica patética, breve y reveladora de este verso. Sus pequeños. La conocida palabra hebrea ( טַפָם ) expresa el paso rápido y trepidante de los jóvenes y las mujeres. Gesenius lo consideraría en este pasaje como una designación de toda la familia a diferencia de la cabeza de la misma, y ampliada por «»esposas»» e «»hijos»» que se citan más adelante, citando el muy insuficiente apoyo de Gén 47:12. Nuestro texto aparece nuevamente en 2Cr 31:18.
2Cr 20:14
Jahaziel. Este Jahaziel, un levita de los hijos de Asaf, no se menciona en otra parte. Su genealogía se remonta a Matanias, es decir Netanías (1Cr 25:2), que es paralelo a Amarías de 1Cr 6:11
2Cr 20:15
La batalla no es vuestra, sino de Dios; es decir Dios peleará (ver 2Cr 20:17, cláusulas primera y tercera); así también 1Sa 17:47.
2Cr 20:16
El acantilado de Ziz. Lea con la versión revisada, el ascenso de Ziz (o probablemente Hazziz), un lugar mencionado solo aquí. La palabra hebrea aquí traducida como «»acantilado» es el familiar מַעֲלֵה , que significa «»un ascenso»» o «»un terreno elevado».» Se reemplaza en la Septuaginta tanto por ἀνάβασις como por πρόσβασις. Stanley, en una nota interesante sobre la palabra, dice que se aplica a varias localidades en Palestina, a saber:
(1) El «»Ascenso de Akrabbim ,»» es decir escorpiones (Num 34:4; Jueces 1:36; Jos 15:3), en la frontera sur de Judá y probablemente el mismo que el Paso de Safeh.
(2) «»La subida a (o de) Adummim,«» ie la «»subida del Rojo,«» cerca de Gilgal, en frontera de Judá y Benjamín (Jos 15:7; Jos 18: 17), probablemente lo mismo con el «»Paso de Jericó».»
(3) El»»subiendo a Gut»» (2Re 9:27).
(4) Nuestro presente texto.
(5) El «»ascenso de Luhit»» en Moab (Es 15:5; Jeremías 48:5). La palabra también se aplica al desfiladero de Gabaón a Beth-heron (Jos 10:10; 1 Mac 3:16); al camino que sube al Monte de los Olivos (2Sa 15:30); y a la aproximación a la ciudad en la que Samuel ungió a Saúl (1Sa 9:11), ie «»la colina hasta la ciudad.»» El pasaje, Jueces 8:13, Versión autorizada «»antes de que saliera el sol,»» Versión revisada «»desde el ascenso de Heres,»» posiblemente designa un terreno elevado, llamado ‘el Ascenso del Sol,«» o, » «de Heres». El siguiente extracto de Keil, con sus citas de Robinson, es interesante. «»El desierto de Jezreel era sin duda el nombre de una parte de la gran extensión de tierra firme limitada al sur por el Waddy El Ghar, y que se extendía desde el Mar Muerto hasta la vecindad de Tekoa, que ahora se llama El Hassasah, después de un waddy en su lado norte. Todo el país en el lado occidental del Mar Muerto, donde no se compone de cadenas montañosas o valles profundos, es una meseta alta que se inclina gradualmente hacia el este, totalmente baldía, cubierta aquí y allá por unos pocos arbustos y árboles. sin el menor rastro de haber sido alguna vez cultivado’ (Robinson’s ‘Palest.’, sub voce). Nuestro actual ascenso de Ziz, o Hazziz, tal vez haya permanecido en el Waddy El Hassasah Robinson lo toma como el paso, que en la actualidad conduce de Ain-jiddy a la meseta. Sin embargo, él lo describe como un «paso temible», y difícilmente se puede pensar en él aquí, incluso si se supone que el enemigo, como los beduinos, ahora en sus incursiones, marchó a lo largo de la orilla del mar y ascendió. a la meseta sólo en Engedi; porque los israelitas no se encontraron con el enemigo en este ascenso, sino por encima de la meseta». Josefo traduce הַחִּיץ por ἑξοχῆς, pero sin justificación legítima. El final del arroyo; es decir, más bien el final del camino del arroyo, o curso del arroyo cuando había agua para hacerlo.
2Cr 20:17
Levántate… y verás la salvación del Señor contigo. El gran original de estas palabras (Éxodo 14:13) sería conocido tanto por Jahaziel como por Josafat.
2Cr 20:18
El alivio infinito para la mente de Josafat y su pueblo encuentra ahora adecuado expresión en simple adoración. ¡Ojalá esa primera gratitud se mantuviera hasta el final con más frecuencia de lo que es común encontrar el caso!
2Ch 20 :19
De los hijos de los coreítas; es decir; con Versión Revisada, de los coreítas, que eran los mejores de la familia coatita (1Cr 6:22; también a la cabeza del Salmo 42-49; Versión Autorizada y Versión Revisada). Keil traduciría: «De los hijos de Coat, sí, de los coreítas».
2Cr 20:20
El desierto de Tecoa. El rey y el pueblo, el ejército y el profeta y los cantores levitas, parten temprano hacia el desierto de Tecoa, a no menos de diez millas de distancia al sur de Jerusalén, y desde allí corren hasta el Mar Muerto. Así seréis establecidos. (Así que Isa 7:9.) La propia fe y el celo de Josafat lo ponen nerviosamente ansioso de que su pueblo no se quede atrás de él, y no lo alcance. su deber y la grandeza de la ocasión.
2Cr 20:21
Y cuando hubo consultado con el pueblo; es decir posiblemente simplemente «»consultó»» a los que estaban sobre los cantores, en cuanto a quién debería ser el más prominente en la conducción del servicio de alabanza, o en cuanto a cuáles deberían ser las palabras cantadas y otros asuntos de detalle similares; o más probablemente, considerando la forma exacta del lenguaje utilizado, la referencia es a lo que se nos dice que Josafat acababa de hacer, a saber, aconsejó bien a la gente y les dio buenos consejos. Alabado sea la belleza de la santidad. La prestación sin duda debe ser en la hermosura de la santidad, es decir en vestiduras de hermosura. Alaben al Señor; Versión Revisada, den gracias al Señor.
2Cr 20:22
Establecer emboscadas. El hebreo es נָתַן מְאָרְבִים , es decir «»poner personas al acecho»» o «»en una emboscada»» (piel parte. plural. de אָרַב ). Así que Jueces 9:25, pero el participio kal con un significado equivalente aparentemente futuro aparece dieciocho veces en Josué, Jueces, Samuel, Esdras, Jeremías y Lamentaciones. . Quiénes eran las personas, sobrenaturales o no, o cuál era su modo de operar, no se dice ni está claro. Los efectos son bastante claros: que primero los dos confederados, Moab y Amón, pensaron que tenían razón para caer sobre ellos «»del monte Seir»», y en segundo lugar, habiendo hecho esto, caer unos sobre otros hasta el fin del exterminio mutuo. Fueron heridos. El marginal, «»ellos se golpearon unos a otros,»» puede ser mejor, pero no es necesario en absoluto, el significado es que colectivamente se convirtieron en los heridos en lugar de los heridos!
2Cr 20:23
Este versículo procede a explicar cómo esto resultó en un especie de duelo triangular a gran escala.
2Cr 20:24
La torre de vigilancia. Ver 2Cr 26:10, donde, sin embargo, el מִגְדָּל ordinario , y no la palabra presente (solo se encuentra, excepto como nombre propio, aquí y Isa 21:8), se emplea. Es poco probable que incluso aquí se pretenda construir una torre de vigilancia, sino más bien un sitio elevado y un punto de vista desde el cual una gran cantidad de personas pudieran ver. Los nombres propios Mitzpeh (Mizpeh) y Mitzpah (Mizpah) son por supuesto familiares. Miraron a la multitud. Judá y su ejército y los cantores levitas heraldos verían ahora con un nuevo significado lo dicho por Jahaziel en nuestra 2Cr 26:16, «»Haréis encuéntralos al final del curso del arroyo, frente al desierto de Jeruel.»» Y ninguno escapó; ie «»sin excepción.
2Cr 20:25
Ambas riquezas con los cadáveres. El texto hebreo dice literalmente, tanto las riquezas como los cadáveres (sin artículo). El וּפְגָרִים del texto, sin embargo, aparece en varios manuscritos («»antiguas autoridades»,» Versión Revisada), como וּבְגָדִים («»prendas»), y las versiones tanto de la Septuaginta como de la Vulgata prestan su autoridad a esta lectura. Joyas. El término hebreo es כְלֵי , cuya traducción más frecuente es «»vasos»», así traducido, es decir, ciento sesenta veces de unas trescientas ocho veces en todas sus apariciones. Es, sin embargo, una palabra de calidad muy genérica, y se traduce aquí como «»joyas»» unas veinticinco veces más. Parecería insignificante decirnos que había «»cadáveres»», en la traducción simple de «»y cadáveres». Nuestra Versión Autorizada, «»riquezas con los cadáveres, «» por supuesto, glosa ingeniosamente la dificultad y tiene un significado suficientemente bueno.
2Cr 20:26
Berajá. Este es solo el helecho hebreo. subst, de un verbo. Se usa en 1Cr 12:3 como el nombre de un hombre. El nombre actual del valle sobrevive en el Waddy Bereikat en el camino de Hebrón, más allá, por lo tanto, de la fecha hasta el día de hoy del escritor.
2Cr 20:27
El Señor los hizo para regocijarse. Nótese el lenguaje extremadamente similar y casi idéntico de Ezr 6:22 y Neh 12:43, y agregue también a la comparación la última oración de nuestra Neh 12:29.
2Cr 20:29
Con este versículo compare particularmente 2Cr 20:10 2Cr 20:30
Su Dios le dio descanso (así que ver 2Cr 15:15).
2Cr 20:31
Con este versículo se reinicia el paralelo de 1Re 22:41-50. En este versículo encontramos la adición en el paralelo muy naturalmente para ser explicado, de «comenzó a reinar en el cuarto año de Acab rey de Israel». De lo contrario, los versículos son casi idénticos. De Azubah no se oye más.
2Cr 20:33
Pero los lugares altos… el pueblo no se había preparado. Las declaraciones hechas con tanta precisión en este versículo evidentemente tienen el propósito de distinguir entre los deseos y órdenes del rey y la conducta desigual de su pueblo.
2Cr 20:34
Los demás hechos de Josafat, etc. Estos «»actos de Josafat»» se dicen en este versículo para encontrar su registro en el libro de Jehú… mencionado en el libro de los reyes de Israel. El paralelo tiene, «»en el libro de las crónicas de los reyes de Judá».» Para nuestro «»mencionado»,» margen de nota, literal, hecho para ascender y Versión revisada «»insertado».» El «»libro de los reyes de Israel»» pueden (nótese también los notables e inapropiados nombres de nuestro escritor, como se ilustra en 2Cr 12:6; 2Cr 21:2, 2Cr 21:4) muy posiblemente sea uno con el paralelo, «»libro de las crónicas de los reyes de Judá»». De esta enciclopedia recopilada más grande de biografía real, el relato de Jehú ( דִּבְרֵי ) de Josafat fue una parte componente. Aunque el libro de Jehú ( דִבְרֵי ) no se menciona en ninguna otra parte, él mismo se menciona particularmente en 1Re 16:1, así como como en nuestra 1Re 19:2.
2Cr 20:35
Y después de esto. El episodio histórico de estos tres versículos (35-37) está evidentemente fuera de lugar. Como Ocozías sucedió a su padre Acab en el decimoséptimo año de Josafat, por supuesto que no podemos dejar de señalar el momento en que Josafat «se unió a sí mismo con Ocozías». Él se había «»unido» a Acab, y se había lastimado por ello, y sin embargo, «después» de eso, se «juntó» con su hijo Ocozías. No dudamos que el «quién» de este versículo se refiere a Ocozías, no, como algunos piensan, a Josafat.
2Cr 20:36
Este versículo nos dice el objeto con el que Josafat se había unido a Ocozías, y 1Re 22:49 nos dice nos cómo finalmente, al negarse rotundamente a Ocozías, se retiró de la brevísima alianza comercial después de haber sido testificado en su contra. por el profeta Eliezer del que se habla en nuestro siguiente versículo, pero más decisivamente atestiguado por la destrucción de sus barcos. Para ir a Tarsis. Esta cláusula, incluso si el texto no está corrupto, no puede significar lo que parece decir; pero en la palabra «»ir»» (hebreo, לָלֶכֶת ) debe significar, del tipo que solían ir a Tarsis, es decir que se usaban para el comercio de Tarsis. 1Re 22:48, donde se dice que los barcos eran «»barcos de Tarsis para ir a Ofir«» (1Re 10:22; 2Cr 8:18). Que las naves no podían ir a Tarsis es claro por el hecho del lugar, Ezion-geber (2Cr 8:17, 2Cr 8:18
2Cr 20:37
Eliezer hijo de Dodavah de Mareshah. Nada más se sabe de este profeta. Para Mareshah, véase 2Cr 11:8, y anote allí. Los barcos se rompieron; es decir presumiblemente por alguna tormenta. Se puede hacer una observación general sobre estos versículos (34-37), junto con los versículos 45-50 de 1Re 22:1-53; verbigracia. que la dislocación tanto de la manera como de la materia, observable en ambos, de ellos, probablemente delata algo fuera de orden por cualquier razón o accidente, en la fuente más original, de la que ambos extrajeron, la mezcla aparentemente inconexa de materia en el paralelo siendo el más patente de los dos.
HOMILÉTICA
2Cr 20:1-37
El último capítulo en la carrera de Josafat.
Los aspectos en los que el carácter de Josafat se ofrece a nuestra vista, en la última vista de él, deben ser considerados ahora. Son pocos los hombres que se comportan bien en la prosperidad, especialmente si la prosperidad es grande; y muchos hay que no logran someterse bien a la disciplina de la adversidad. De esta última debilidad de la naturaleza humana difícilmente puede decirse que Josafat fue una ilustración. El castigo que había sido anunciado, esa solemne consecuencia, en todo caso, de «»ayudar a los impíos y amar a los que aborrecen al Señor; por tanto, ira sobre ti de parte de Jehová»» (2Cr 19:2), ahora inminente; y casi la totalidad de lo que queda por registrar con respecto a Josafat se ocupa del tema en este capítulo, de la manera en que Josafat enfrentó sus días malos. No los desafió, no los agravó, no los convirtió en un caso de arrepentimiento sin esperanza; los recibió con un espíritu tranquilo, valiente y religioso. Los indicios y las pruebas de ello se notan a continuación.
I. LA ALARMA DE DE strong> LO ESTABA VIENDO ESTÁ ASISTIDO A EN UNA, Y ES EN UNA PREPARADO PARA. (2Cr 20:1-4.)
II. LA INMEDIATA PRIMERA PREPARACIÓN ES LA RECURSO A ORACIÓN. En presencia de toda «»la congregación de Judá y Benjamín, en la casa del Señor»,» cuando «»todo Judá estaba delante del Señor, con sus niños, sus mujeres y sus hijos»» (2Cr 20:5
III. LA PROMESA, POR QUE ESA ORACIÓN ES RESPONDIDA, ES TOMADA SOSTENER DE, ES AGRADECIDAMENTE AGARRAR, ES FINALMENTE CREIDO. La promesa es muy graciosa, muy liberal, transmitida de una manera muy inspiradora y alentadora, y Josafat está abrumado con la impresión de ella (2Ch 20 :18).
IV. JEHOSAFAT Y EL GENTE Y LOS LEVITAS, TODOS CON UN ACUERDO ACEPTAR LO CON TAL FE, QUE ALEGRÍA Y ALABANZA Y ACCIÓN DE GRACIAS SON TODOS RENDIDOS POR ANTICIPACIÓN. (2Cr 20:14-19.) El levita inspirado había comunicado la promesa, y había añadido a ella todo aliento y exhortación , en primer lugar; pero leemos que el mismo Josafat asumió después de él estos dos ministerios en presencia del pueblo, y en su gran deseo de mantenerlos completamente a la altura ( 2Cr 20:20, 2Cr 20:21).
V. CUÁNDO LA PROMESA SE CUMPLIDA A EL MÁS SEÑAL AMPLIACIÓN, EL RECONOCIMIENTO DE EL, Y DEBIDO ACCIÓN DE GRACIAS POR ES, SON NO OLVIDADOS, Y SON NO STINTED; PERO A LA MEDIDA DE HUMANOS HABILIDAD CORRESPONDE CON EL. El testimonio de esto es explícito y repetido, mientras que la descripción de esto es excesivamente gráfica (2Cr 20:26- 28).
VI. EL FINAL TESTIMONIO AL EL CONSISTENTE, HONESTO ESFUERZO DE EL VIDA DE JEHOSAFATO, LA SOLIDEZ DE SU OBRA, Y LA BENDICIÓN QUE DESCANSADO SOBRE EL DESDE ARRIBA. Cierto es que la obra de Josafat no había sido absolutamente perfecta, por cuanto no había logrado absolutamente (2Cr 20:33) lo que sin embargo, se había esforzado ferviente y concienzudamente (2Cr 17:6). Y es muy cierto que su carácter, vida y obra no habían sido absolutamente perfectos, ya que su deserción con respecto a su intimidad con Acab, ahora extrañamente repetida en el caso menor de Ocozías y «»las naves de Tarsis»» (2Cr 20:35-37)—se opone a él. Este último también encontró su castigo (2Cr 20:37); pero podemos juzgar que fue reconocido y arrepentido de la mejor manera, siendo abandonado (1Re 22:49). Sin embargo, no podemos estar equivocados al seguir, con el tenor del testimonio de la mezcla de fidelidad y gracia de la biografía bíblica, y decir que, como su último Inspirador y Autor, ama «»perdonar la transgresión»» y «»cubrir pecado,»» y que la última nota de Josafat es que su corazón era recto, que «hizo lo recto,» y que él y su obra fueron graciosamente aceptados por Dios.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
2Cr 20:1-13
La fuente de seguridad en la hora del peligro.
Muy repentinamente cambia la escena en estas crónicas del reino de Judá . Del deber pacífico y placentero de completar los arreglos para asegurar la justicia en toda la tierra, Josafat se vio impulsado a considerar la alarmante inteligencia de que una poderosa combinación de enemigos estaba amenazando la independencia de su reino. Aprendemos de estos hechos:
Yo. QUE NOSOTROS PODEMOS DE REPENTE ENCONTRAR NOSOTROS MISMOS EN LOS MAS GRAVES PELIGRO fuerte>. Judá no parece haber hecho nada para provocar este ataque, o haber tenido alguna razón para esperarlo. Cayó sobre ellos como un trueno en un cielo despejado. Tales cosas les ocurren a las naciones, a las Iglesias, a las familias, a los hombres individuales. En algún lugar totalmente inesperado surge una grave dificultad. Ese poder que debería haber sido un aliado, de repente se convierte en enemigo; esa misma institución que había sido la fuente de sustento amenaza con arrastrarnos consigo misma a la ruina financiera; los mismos hombres que prometieron ser, y que fueron, nuestros mejores amigos en quienes podíamos confiar, se convirtieron en nuestros oponentes y frustraron nuestros propósitos; la brillante, la brillante mañana se ha convertido en un nublado mediodía, y se avecina una fuerte tormenta. Desgraciadamente, toda la historia, la observación y la experiencia proporcionarán pruebas abundantes de que esto no es un acontecimiento extraordinariamente excepcional, sino ocasional o incluso frecuente en la vida humana. Es una posibilidad que tiene tanta probabilidad que hacemos bien en estar preparados para no ser llamados a enfrentarla.
II. QUE NUESTRO VERDADERO REFUJO ESTÁ EN DIOS fuerte>.
1. Pero si eso es así, debemos estar en una relación correcta con él. Debemos ser capaces de decir, con un profundo significado, no sólo «»Oh Señor Dios de nuestros padres»,» sino también «»¿No eres tú nuestro Dios?»» (2Cr 20:6, 2Cr 20:7). Debemos ser verdaderos hijos de Abraham, quien fue él mismo «»amigo de Dios»» (2Cr 20,7). Debemos estar clara y definitivamente del lado del Señor; debemos estar con Cristo y no contra él (Mat 12:30). No podemos buscar la gracia liberadora de Dios si no hemos sido reconciliados con él a través de Jesucristo, si hemos permanecido entre aquellos cuyo «pecado los ha separado de su Dios».
2. Entonces debe haber una conciencia de rectitud bajo las circunstancias especiales. Josafat podía alegar que él y su pueblo estaban en la tierra como legítimos poseedores del suelo; heredaron de Dios mismo (2Cr 20:11), y estos invasores estaban completamente equivocados; su ataque fue totalmente indefendible (2Cr 20:10). El rey podía alegar que la causa de Judá era justa y correcta. Esta conciencia de integridad nosotros también debemos tenerla, si queremos apoyarnos en Dios. «»Si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios»» (1Jn 3,21); pero de lo contrario no podemos levantar nuestras esperanzas. No podemos pedirle que intervenga en favor de una causa que es injusta, o en la que hemos estado actuando muy indignamente de nuestro Señor y Líder.
3. Debemos traer a Dios la actitud de dependencia consciente. «»Nuestros ojos están sobre ti»», debemos poder decir, sinceramente (Sal 27:1; Sal 46:1; Sal 62:5, Sal 62:6).
4. Debemos estar unidos en nuestra actitud y acción. «»Todo Judá estaba delante del Señor, con sus mujeres y sus niños»» (2Cr 20:13). No son sólo los líderes o los representantes los que deben apelar a Dios. Que todo el pueblo, que los «»pequeños»», cuya presencia y cuya oración no parezcan tan esenciales, se presenten ante Dios y se unan a buscar su ayuda.
III. QUE NOSOTROS DEBEMOS HACER DIRECTO Y SERIOSO LLAMAMIENTO A ÉL. Josafat tomó medidas activas para obtener la intervención de Jehová; él «»se puso a buscar al Señor»» etc. (2Cr 20:3-6). Nos corresponde, en el día de nuestra prueba y nuestro peligro, tomar medidas activas para asegurar el socorro misericordioso y poderoso de nuestro Dios. Debemos hacer nuestro súplica ferviente y perseverante a él, y estar esperando mientras lo esperamos. Y nuestro llamamiento será, en todo caso, triple. Alegaremos:
1. Nuestra total impotencia aparte de su poder efectivo. «No tenemos fuerza», etc. (2Cr 20:12). Por supuesto, estaremos alerta, diligentes, enérgicos; pondremos toda nuestra habilidad y fuerza; pero sentiremos que todo será completamente inútil a menos que nuestro Dios obre con nosotros ya través de nosotros.
2. Su poder todopoderoso. (2Cr 20:6, 2Cr 20:7.)
3. Su Divina fidelidad. (2Cr 20:6-9.) Nosotros también, como el Rey de Judá, podemos alegar lo inviolable palabra de nuestro Señor. Él ha prometido estar con nosotros, proveer para nosotros, guiarnos a lo largo de todo nuestro camino, darnos la victoria sobre nuestros enemigos, recompensar nuestra labor fiel con un aumento bendito; «Y nadie hallará vana su promesa.»—C.
2Cr 20:7
Amistad con Dios.
«»Abraham tu amigo.»
1. Antes de que Jesús viniera a revelar a Dios a nuestra raza como lo reveló, el Eterno era conocido y adorado principalmente como el Todopoderoso, o como el Creador de todas las cosas, o como el Divino Soberano, cuyo regla que estamos obligados a obedecer. No exclusivamente; porque era conocido como el Padre de los hombres (ver Dt 32:6; 1Cr 29:10; Isa 63:16; Isa 64:8; Sal 103:13). Aquí también se habla de él como Amigo (y ver Isa 41:8; Santiago 2:23). Pero es evidente que fue sólo en un sentido restringido, y por un número muy limitado, que Dios fue así aprehendido.
2. Fue Jesucristo quien reveló al Padre como Padre de las almas; fue él quien nos enseñó a dirigirnos a él como tal, a pensar y hablar de él como tal, a acercarnos a él y vivir ante él como tal.
3. Es Jesucristo también quien nos ha capacitado para pensar y sentir hacia Dios como nuestro Amigo. «Os he llamado amigos», dijo a sus discípulos (Jn 15,15). Y se ha relacionado tanto con nosotros que en él podemos reconocer a Dios como nuestro Amigo Divino; como Alguien de quien podemos hablar correctamente, y hacia quien podemos aventurarnos a sentirnos y actuar como nuestro verdadero Amigo. Pero, ¿sobre qué base y en qué aspectos? Sobre la base de—
I. RECIPROCADO AMOR; incluyendo, lo que todo verdadero amor debe incluir, tanto el afecto como la confianza. Dios nos ama. Él nos ama con afecto paternal, como a hijos suyos que en otro tiempo estaban separados de él, pero que ahora están reconciliados con él; como aquellos que se han hecho queridos por él, tanto por su gran sacrificio por ellos, como por su búsqueda de él y su entrega a él. Y Dios confía en nosotros. Él no nos trata como esclavos, sino como hijos; no establece un código de reglas estricto y severo por el cual se debe regular nuestra conducta diaria; nos da algunos principios generales y confía en que los aplicaremos a nuestras propias circunstancias. Nosotros, a cambio, lo amamos y confiamos en él. no habiéndole visto, pero habiendo entendido su carácter y su disposición para con nosotros en Jesucristo, habiendo comprendido cuán grande y sobrepujante era su bondad para con nosotros en él (Tit 3,4), le amamos en respuesta (1Jn 4,19). Y en él, en su fidelidad y en su sabiduría y en su bondad, tenemos una confianza inquebrantable. Así tenemos el amor recíproco de la amistad.
II. CERRAR SEMEJANZA DE CARÁCTER Y SIMPATÍA. No puede haber amistad digna de ese nombre donde no la hay. Nuestro carácter y nuestras simpatías deben ser esencialmente iguales, deben ser sustancialmente las mismas. Y así es con el Divino Señor y los que dignamente llevan su Nombre. Su carácter es el de ellos; sus principios son los de ellos; sus simpatías son de ellos. Lo que ama y lo que odia, lo aman y lo odian. Hacia todo lo que (y hacia todos aquellos a los que) se siente atraído, se sienten atraídos; lo que lo repele, los repele a ellos. Aquí está la verdadera base de la amistad, e incluso esa distancia de la naturaleza que separa lo Divino de lo humano no es una barrera en el camino. Siendo tan esencialmente como Cristo como lo son sus verdaderos seguidores, ellos son sus amigos y él es de ellos.
III. UNIDAD DE strong> OBJETIVO Y ACCIÓN. La amistad se establece y se nutre de un fin común y de la colaboración. Aquellos que unen corazón y mano en cualquier empresa noble se unen en fuertes lazos de verdadero compañerismo. Es así con nuestro Maestro y con nosotros mismos. Está empeñado en la sublime tarea de recuperar un mundo perdido al conocimiento, al amor, a la semejanza de Dios; así somos nosotros. Ha trabajado y sufrido para lograr el fin más glorioso; nosotros también. Somos «colaboradores suyos». Su causa es la nuestra; él y nosotros estamos empeñados en el cumplimiento del mismo gran propósito; y mientras obra a través de nosotros y en nosotros, también trabaja con nosotros en este más grande y noble de todos los objetivos terrenales. «»Somos colaboradores de Dios»» (1Co 3:9); «»Nosotros, pues, como colaboradores suyos»» (2Co 6:1). Somos sus amigos. Vamos:
1. Date cuenta de cuán alto es el honor que así nos ha conferido.
2. Mirad que andemos como es digno de tan encumbrado estado.
3. Tenga cuidado de que nunca hagamos eso o nos convirtamos en lo que nos hará perder tan gran herencia. Seamos hallados fieles como amigos de Dios.—C.
2Cr 20:14-19
Antes de la batalla: lecciones.
Habiendo hecho su súplica al Señor, el Dios de sus padres, Judá esperó ahora por Dios. Ni el rey ni sus súbditos tuvieron que esperar mucho. Tenemos aquí un ejemplo de:
YO. DIOS PROPRESIÓN PARA RESPUESTA LA ORACIÓN DE SU PUEBLO. «En medio de la congregación», mientras aún estaban delante del Señor, en el mismo acto y actitud de oración, se les concedió una respuesta. Mientras aún estaban hablando, Dios los escuchó (Isa 65:24). Aunque no siempre nos concede una respuesta tan rápida, podemos estar seguros de que siempre escucha y presta atención; y si hay tanta reverencia y fe como las que hubo en esta ocasión, podemos estar seguros de que Dios siempre se propone de inmediato enviarnos la mejor clase de liberación, incluso si no inicia de inmediato la tren de eventos o fuerzas que harán que suceda.
II. QUE NOSOTROS NECESITAMOS NO SER MUY AFECTADO POR MERO MAGNITUD. «»No temáis a causa de esta gran multitud»» (2Cr 20:15). Corremos un peligro no pequeño de sobreestimar el valor de los números, ya sea que estén de nuestro lado o en nuestra contra. Es un gran error imaginar que estamos a salvo porque somos una gran mayoría. No hay rey ni causa «»salvada por la multitud de un ejército»» (Sal 33:16). La historia ha demostrado una y otra vez que la presencia de un gran número de personas (soldados o simpatizantes) a menudo engendra confianza, y la confianza engendra descuido y negligencia, y estos conducen a la derrota y la ruina. Además, nunca es la cantidad sino la calidad, nunca el tamaño sino el espíritu, nunca los números sino el carácter, lo que decide el día. Mejor es el pequeño grupo de hombres intrépidos bajo el mando de Gedeón, que el gran número de pusilánimes que quedaron atrás, o incluso que la innumerable hueste de los madianitas. Puede que no confiemos en el número de nuestros amigos, y no debemos temer a las huestes de nuestros enemigos. Si la «»batalla no es para los fuertes», ciertamente no es para los multitudinarios.
III. ESO ESO ES TODO PARA TENER DIOS ENCENDIDO NUESTRO LADO. Podemos estar seguros de que cuando el pueblo de Judá recibió esta seguridad de Jahaziel, no solo se calmaron y consolaron, sino que sintieron que todo estaría bien para ellos.
1. Que Dios había hecho suya la causa de ellos. «»La batalla no es vuestra, sino de Dios»» (2Cr 20:15).
2 . Que la presencia de Dios les sería concedida. «»El Señor estará contigo»» (2Cr 20:17).
3. Que Dios les había prometido su salvación, y por lo tanto obraría a favor de ellos. «»La salvación del Señor»» (2Cr 20:17). Esto fue suficiente incluso para los tímidos y los temerosos de corazón. Esto debería ser suficiente para nosotros. Conscientes de que la batalla que peleamos es la del Señor mismo, y no es nuestra única ni principalmente; sabiendo que estará con nosotros, y seguros de que resolverá un resultado bendito, podemos estar tranquilos, y hasta confiados, aunque el enemigo avance.
IV. QUE NOSOTROS DEBEMOS ESTAR LISTO PARA TOMAR NUESTRA PARTE Y PARA HACER NUESTRA TRABAJO, sea lo que sea. «»Descended contra ellos»» (2Cr 20:16); «»Estaos quietos, quietos»» (2Cr 20:17). Hacer esto puede haber sido demasiado para la inclinación de los cobardes o los indulgentes; puede haber sido demasiado poco para los activos y militantes entre la gente; pero fue suficiente para los obedientes y los confiados. Dios hará que aportemos nuestra contribución de actividad y devoción a la gran campaña espiritual. Pero puede que no sea solo ese tipo o solo esa medida que deberíamos seleccionar si tuviéramos nuestra elección. Debemos dejar que elija nuestro servicio así como nuestra herencia (Sal 47:4) por nosotros; y ya sea alto o humilde, grande o pequeño, debemos estar más que contentos de que nos llame al campo en el que Cristo es nuestro Capitán.
V. QUE UN ESPÍRITU DE REVERENCIA GRATITUD ES SIEMPRE CONVIRTIENDO. (2Cr 20:18, 2Cr 20:19 .) Antes de que los gritos de victoria estén en el aire, mientras salimos a la batalla en la que Dios nos está guiando, mientras servimos bajo un Divino Salvador, mientras anticipamos el resultado, mientras estemos confiados en él y no confiados en nosotros mismos, hacemos bien en dejar que nuestro corazón se llene y que nuestros cánticos se escuchen con reverente alegría.—C.
2Cr 20:23-37
En y después de la batalla: lecciones.
Armados con una santa confianza en Dios, el rey y su pueblo avanzaron para hacer frente a sus numerosos enemigos con corazón saltón y labios melodiosos. Tampoco estaban injustificados al hacerlo; el evento justificó por completo sus esperanzas. Aprendemos— II. Que, bajo la mano de Dios, EL EL MAL NOSOTROS EL MIEDO ES MAS QUE EQUILIBRADO POR EL BUENO NOSOTROS GANAMOS. Cuando el ejército judío volvió del desierto de Tecoa, ricamente cargado de botín (2Cr 20,25), sin duda habrían dicho que era mucho mejor para ellos haber tenido su agitación seguida de su éxito que no haber tenido ninguna invasión del enemigo. Ciertamente se felicitaron por todo el incidente y, en sus corazones, bendijeron a los moabitas y amonitas por darles tal oportunidad de enriquecimiento. Cuando Dios está de nuestro lado, podemos esperar que nuestros peligros desaparezcan, y que de las cosas que nos amenazan finalmente obtengamos bendiciones. Tal es ahora y siempre «»el fin del Señor»» (Juan 5:11; Job 42:10). Sólo debemos asegurarnos de que Dios está de nuestro lado; y esto sólo lo podemos hacer haciendo una entrega total de nosotros mismos a él y a su servicio, y cuidando de que elijamos el lado de la rectitud y de la humanidad, y no el del egoísmo y el orgullo culpable.
III. QUE BONDAD DE CORAZÓN DEBE strong> PRIMERO TOMA LA FORMA DE GRATITUD . ¿Adónde sino a «»la casa del Señor»» debe moverse esa jubilosa procesión? (2Cr 20:28). La alegría encuentra su mejor expresión en el canto sagrado, su mejor morada en el santuario de Dios. Así y allí será castigado; será pura, será moderada, no dejará rastro de recuerdos culpables. Además, si no estamos primero agradecidos con Dios por nuestras misericordias, sino más bien agradecidos de nosotros mismos, alimentaremos un espíritu de complacencia que probablemente nos desvíe de la humildad que es nuestra rectitud y nuestra sabiduría.
IV. ESO ES ES BIEN CUANDO NUESTRO TRIUNFO ESTÁ PERDIDO EN EL FOMENTO DE LA CAUSA DE DIOS. Era mucho que Jerusalén estaba segura; pero era más que «»el temor de Dios estaba sobre todos los reinos»» (2Cr 20:29). Podemos regocijarnos de todo corazón de que se haya preservado nuestra propia persona, nuestra propia familia, nuestro propio país; podemos regocijarnos mucho más cuando la causa y el reino de Cristo hayan avanzado grandemente. Este debe ser el objeto de nuestra solicitud y de nuestro regocijo.
V. ESO DESCANSO ES LA PROPIEDAD COMPRA DE TRABAJO Y DE CONFLICTOS. (2Cr 20:30.) El país que ha ganado su libertad religiosa mediante sufrimientos y luchas heroicos (como Holanda) bien puede establecerse para un largo período de descanso y paz. El hombre que ha pasado por varias décadas de actividad ansiosa y laboriosa bien puede disfrutar de una larga noche de vida cuando la carga se ha dejado y la espada está envainada. El servicio más tranquilo de los últimos años de vida parece un preludio apropiado para las actividades pacíficas e incansables que constituyen el resto de la inmortalidad.
VI. ESO LAS MÁS DIGNAS VIDAS HUMANAS NO NO CORRESPONDE A NUESTRO IDEAL. Si tuviéramos que construir una vida humana ideal, deberíamos nointroducir otra combinación imprudente (2Cr 20:37) agregue una expedición desastrosa para ensombrecer sus últimos años. Sin embargo, este fue el caso de Josafat. Nuestras vidas, incluso en su mejor momento, no responden a nuestras concepciones de lo que es perfectamente bello y completo. No debemos buscar esto, porque muy raramente encontraremos incluso la apariencia de ello. Debemos tomar al hombre bueno como Dios nos lo da, con alma verdadera, con espíritu valiente, con corazón bondadoso y fiel, con un carácter muy justo y quizás muy fino, pero que deja algo que desear; con un fuego que es muy útil y quizás muy noble, pero que lleva marcas de imperfecciones incluso hasta el final.—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 20:1-4
Una alarma de guerra-una invasión del Este.
I. UN INFORME SORPRENDENTE. La seguridad del imperio de Josafat se vio amenazada por un enemigo formidable.
1. La composición del enemigo. (2Cr 20:1.)
(1) Los niños de Moab. Descendientes de Lot y su hija mayor (Gén 19:37). Su territorio estaba al este del Jordán y el Mar Muerto, y tenía por límite norte primero el Jaboc (Dt 2:20), y luego el Amén (Num 21:13-26), el moderno Wddy Mojeb, frente a Engedi. Después de la conquista, una gran parte de esta región fue ocupada por la tribu de Rubén, lo que provocó que los moabitas realizaran esfuerzos prolongados para recuperar sus posesiones perdidas. Esto lo hicieron poco después de la muerte de Josué, e incluso adquirieron ascendencia sobre Israel hasta que Aod rompió su yugo (Jueces 3:12, etc.) . En tiempos de Saúl, problemáticos, David los sometió por completo (1Sa 14:47; 2 Samuel 8:2). Bajo Salomón o los primeros reyes de Israel debieron volver a soltarse, porque una vez más fueron reducidos por Omri, quien, según la inscripción moabita, «tomó la tierra de Medeba, y la ocupó en sus días y los días de su hijo. cuarenta años»» (‘Registros’, etc; 11:166). Cuando Joram, hijo de Acab, accedió al trono de Israel, Mesa, hijo de Quemosgad, se rebeló y logró afirmar su independencia (2Re 3:5).
(2) Los hijos de Amón. Asimismo descendientes de Lot (Gen 19:38). Estos ocuparon originalmente la misma región que sus parientes, los moabitas, pero eventualmente «»se vieron obligados a retirarse hacia el este hasta la cuenca (Dt 2,37), donde permanecieron en las montañas, en un distrito no anexado por Israel, en el que aún se conserva su nombre en Amman, la antigua Rabbath-Ammon (Números 21:24)»». Los amonitas adoraban al Ser supremo, bajo el nombre de Moloch o Milcom (1Re 11:7).
(3) Los amonitas. Probablemente los mennitas o maonitas (2Cr 26:7)—»»una tribu cuyo cuartel general era la ciudad de Maan, en la vecindad de Petra, al este del Wady Musa»» (Keil); luego se los describe como «»habitantes del monte Seir»» (versículos 22, 23).
2. El número de su ejército. «»Una gran multitud»» (versículo 2) a menudo había asaltado antes a Israel (2Cr 14:11; Jueces 6:5; Jos 11:4), y después hizo atacar a Judá (2Cr 32:7). Cuando Salomón habló de Israel como un pueblo como el polvo en multitud (2Cr 1:9), era retórica.
3. El lugar de su atrapamiento. Hazazon-tamar, o «»la poda de la palmera»» (Gen 14:7)—»»un nombre probablemente conservado en el del tramo llamado Hasasah, ‘guijarros’ cerca de ‘Ain-Jidy»»; de lo contrario, Engedi, o «»fuente del niño»,» el moderno ‘Ain-Jidy —estaba situado en la costa oeste del Mar Muerto, más o menos en el medio y directamente enfrente de las montañas de Moab. «»Pocos paisajes son más impresionantes que el repentino despliegue de la cuenca del Mar Muerto y su pared oriental desde la parte superior del paso de Engedi»» (Tristram, en ‘Pintoresco Palestina’, 3.191). Las fuerzas aliadas probablemente no habían cruzado el lago (Josephus), sino que rodearon su extremo sur.
II. AN INQUIETO > APREHENSIÓN. El miedo que sintió Josafat estaba justificado por una variedad de circunstancias.
1. El carácter de la invasión. Era la primera vez que el reino de Josafat se veía expuesto a los horrores de la guerra dentro de sus propias fronteras. Hasta ahora, las campañas de Judá habían estado más allá de los límites de su propio territorio, como en Ramot de Galaad (2Cr 18:28). Las guerras extranjeras tienden a estar investidas de una gloria espuria; la guerra en casa descubre sus rasgos repulsivos para todos. Cuando una tierra se convierte en un campo de batalla, entonces—
«»Todos sus cultivos yace en montones, (‘Rey Enrique V.’, acto 5 . sc. 2.)
2. La combinación de poderes. Eran tres contra uno; sin embargo, Josafat no tuvo escrúpulos en unirse antes con Acab contra Ben-adad, o después con Israel y Edom contra Moab (2Re 3:7). «»Con qué medida medís», etc. (Mat 7:7), se aplica a reinos y reyes no menos que a particulares .
3. La predicción de Jehú. El hijo de Hanani había hablado de la ira de Josafat por ayudar a Acab: ¿fue esta invasión el cumplimiento de esa amenaza? Josafat bien podría temblar mientras dirigía sus pensamientos hacia el sur, a En-gadi.
III. UNA RESUELTA PRUDENTE. En la repentina y peligrosa emergencia, Josafat decidió hacer tres cosas.
1. Para disponerse a buscar al Señor. Así David había mandado a Israel (1Cr 16:10 : Sal 105:3) y Salomón (1Cr 22:19), si prosperaran como pueblo y soberano. Azarías, el hijo de Oded, también había dirigido a Asa y sus súbditos si se protegían de todos los asaltantes futuros (2Cr 15:2). Así lo hicieron Asa y sus súbditos; y el Señor les dio descanso alrededor. Josafat, tal vez recordando estos detalles de la historia nacional, posiblemente también recordando cuán desastrosamente le había ido al enfrentarse a Ben-adad sin la ayuda de Jehová, decidió que lo primero que debía hacer era estrechar más la alianza entre él y Jehová, mediante una relación más estrecha entre él y Jehová. observancia diligente del culto y un cumplimiento más fiel del deber. Como todos los reformadores sinceros, ya sea en la Iglesia o en el Estado, Josafat comenzó consigo mismo (Luk 4:23; Rom 2:21-23), y comenzó con seriedad, poniendo su corazón en ello como un trabajo en el que se deleitaba y tenía la intención de llevarlo a cabo.
2. Proclamar ayuno en todo Judá. El ayuno es un acompañamiento habitual de los ejercicios religiosos en Israel, especialmente en tiempos de ansiedad y angustia, ya sea individual o nacional. Sea testigo de los casos de David (2Sa 12:16, 2Sa 12: 21), Ester (Est 4:16), Nehemías (Neh 1:4), Daniel (Dan 9:3), Darius (Dan 6,18), y de los judíos en Mizpa (Jue 20,26 ; 1Sa 7:6), los exiliados que regresan a Ahava (Ezr 8:21), y los ninivitas (Jon 3:5). Pretendía ser una señal de autohumillación, una expresión de dolor y una confesión de culpabilidad.
3. Celebrar una convención nacional en Jerusalén. No se dice si realmente convocó a los jefes y representantes del pueblo, como lo hizo anteriormente Asa (2Cr 15:9). ; pero los príncipes, los jefes de las casas paternas y los principales de todas las ciudades de Judá se apresuraron a la capital para pedir ayuda a Jehová en la crisis que se había presentado.
LECCIONES.
1. La hostilidad de las potencias mundiales hacia la Iglesia de Dios, ejemplificada en esta combinación contra Judá.
2. La distinción entre el miedo y la cobardía ante el peligro, ilustrada por el comportamiento de Josafat.
3. El lugar y el valor del ayuno en la religión.
4. La mejor defensa para una nación en tiempos de peligro: la oración y la piedad.
5. El deber y la ventaja de que los reyes y los pueblos estén hombro con hombro cuando su seguridad está amenazada.—W.
2Cr 20:5-19
La oración de Josafat.
I. LA ESCENA.
1. El lugar.
(1) Jerusalén, la metrópolis de la tierra, cuya seguridad estaba en peligro.
(2) La casa de Jehová, el santuario en el monte Moriah, levantado por Salomón como morada del Dios de Israel.
(3) El atrio nuevo, el atrio exterior o grande del templo (1Re 7:12). Un cuadrilátero, probablemente se le llamó «nuevo» porque Asa o Josafat lo restauraron o repararon.
2. La asamblea.
(1) Los habitantes de Jerusalén con sus mujeres e hijos.
(2) Los representantes de Judá de todas las ciudades de la tierra—si acompañados con sus mujeres e hijos inciertos.
3. El suplicante. Josafat actuó como portavoz de sí mismo y de su pueblo. De pie en el centro de la congregación, ofreció «»sin forma ni premeditación alguna (?) una de las oraciones más sensatas, piadosas, correctas y, en cuanto a su composición, una de las más elegantes jamás ofrecidas bajo el Antiguo Testamento. dispensación»» (Adam Clarke).
II. LA ORACIÓN.
1. El Al que se dirige: Jehová. Adorado como:
(1) Personal y presente. El Dios de Josafat y su pueblo (2Ch 20:7, 2Ch 20:12). «»El que viene a Dios debe creer que él es»» (Heb 11:6).
(2) Ancestral y fiel. El Dios de sus padres (2Cr 20:6), que había hecho pacto con estos padres (Dt 5:2), y permanecería fiel a los compromisos entonces asumidos (2Cr 6:14; 1Re 8:57).
(3) Celestial y mundano. El Dios del cielo y de la tierra, que habitaba entre los ejércitos de la luz y dominaba entre los reinos de las naciones (Dan 4:35 ).
(4) Universales y locales. No solo el Dios de Israel y Judá, sino el Dios a quien todos los imperios y soberanos debían lealtad (Sal 103:19; Sal 135:5, Sal 135:6; 1Cr 29:11 ; Dan 4:17; Mal 1:14 ; Ap 11:4).
(5) Omnipresente y omnipotente. Poseído por un poder irresistible y una fuerza que nadie podría resistir (2Cr 20:6).
2. Las súplicas ofrecidas.
(1) Las misericordias del pacto de Jehová al regalar primero la tierra a su amigo, su padre Abraham, y a su descendencia para siempre (Gén 12:1; Gén 13:17); segundo, echando de delante de ellos a los habitantes de la tierra (Ex 33:2; Ex 34:11; Dt 11:23; Sal 44:2); y tercero, al establecerlos en posesión del territorio desocupado, de modo que durante siglos habían morado en él (Le 2Cr 25:18; Dt 12:10).
(2) La expectativa de Judá, que Jehová escucharlos y guardarlos cuando en peligro invocaron su Nombre (2Cr 20:9). Con esta esperanza se había construido el templo, y en la creencia de que esta esperanza se realizaría, ahora estaban ante la presencia de Jehová (Sal 146:5 ).
(3) La ingratitud del enemigo, a quien Israel no había permitido que invadiera en su camino desde Egipto (Dt 2:4, Dt 2:9, Dt 2:19), y que ahora le devolvió la clemencia intentando expulsarla de su tierra. Tal ingratitud por parte de las naciones y de los individuos no es infrecuente. Lo único que a los hombres les resulta fácil recordar son los insultos y las injurias; las bondades permanecen con dificultad en la memoria humana (Gen 40:23; 1Sa 23:5-12; Ecl 9:14-16; 2Cr 24:22).
(4) La impotencia de Judá. Josafat y su pueblo no tenían fuerzas para enfrentarse a una multitud tan grande. Ninguno de los dos sabía en qué dirección girar o qué hacer. No se puede presentar mejor alegato ante el Cielo que una confesión de la debilidad humana (Sal 6:2; Sal 22,11), ya que la fuerza de Dios se perfecciona en la debilidad (2Co 12,9).
(5) La actitud en la que se encontraban entonces. Sus ojos esperaban en Jehová (Sal 25:15; Sal 121 :1, Sal 121:2; Sal 123 :1, Sal 123:2), confiar, desear, esperar. Habían puesto su esperanza y anticipado su ayuda de él, como en una crisis similar había hecho Asa (2Cr 14:11; 2Cr 14:11; Sal 121:1).
3. Las peticiones instadas. Que Jehová
(1) juzgue y derrote a sus enemigos;
(2) oiga y ayude ellos, los peticionarios. Las dos peticiones eran inseparables. La liberación de Judá solo podía venir a través de la destrucción de sus adversarios. La Iglesia de Dios aún puede unir las dos peticiones.
III. LA RESPUESTA.
1. De quien procede. Jehová (2Cr 20:15), o el Espíritu de Jehová (2Cr 20:14). No hay respuestas a la oración excepto de él. Los labios humanos pueden responder por Dios solo en la medida en que Dios pone sus palabras en ellos (Is 51:16; Ezequiel 3:17; Jeremías 5:14).
2. A través de quien se comunicó. Jahaziel, hijo de Zacarías, hijo de Benaía, hijo de Jeiel, hijo de Matanías, levita de los hijos de Asaf; un hombre de
(1) honorable pedigrí, siendo el quinto en descendencia, no del hemanita Matanías, contemporáneo de David (1Cr 25:4, 1Cr 25:16), sino de Netanías el asafita (1Cr 25:2, 1Cr 25:12); la letra n se transformó accidentalmente en una m (Movers, Keil, Bertheau);
(2) honorable rango, siendo levita, y por lo tanto de posición sacerdotal; y
(3) vocación honorable, siendo, como hijo de Asaf, líder de la salmodia en el culto del templo, y ahora repentinamente investido con la dignidad del oficio profético. Dios puede encontrar profetas en cualquier parte cuando los quiere, sin estar atado a la sucesión profética más que a la apostólica—Eliseo en el arado (1Re 19:19), Amós entre los pastores (Amó 1:1).
3. A a quien iba dirigida. A todo Judá, a los habitantes de Jerusalén ya Josafat, las personas en cuyo nombre y por cuya causa se ha hecho la oración.
4. En qué consistía.
(1) Un disuasivo contra el miedo. «No temáis ni desmayéis ante esta gran multitud», similar a la dada por Moisés a los israelitas que huían (Éxodo 14:13), y por una razón similar, que la batalla era de Jehová más que de ellos, y él pelearía con ellos y por ellos (Ex 14:14; 1Sa 17:47). Lo mismo ocurre con la batalla que la Iglesia cristiana está llamada a sostener contra los tres poderes del mal, conocidos como el mundo, la carne y el diablo (Mat 10:28).
(2) Una orden para avanzar. «»Desciendan contra ellos»» (versículo 16), exactamente como se le ordenó a Moisés que hablara a los hijos de Israel para que avanzaran (Exo 14 :15). Por muy poco que el pueblo de Dios pueda o pueda hacer si se lo deja a sí mismo, no está en libertad de hacerse el cobarde frente al enemigo, hundirse en la desesperación o huir. Su deber es mantenerse firmes, entregarse como hombres, ser fuertes y perseverar.
(3) Una dirección donde encontrar al enemigo. «»He aquí, suben por el peñasco [o, ‘ascenso’] de Ziz, y los encontraréis al final del valle, delante del desierto de Jeruel»» (versículo 16). Esta es una parte del país llano que se extiende desde el Mar Muerto hasta la vecindad de Tekoa, y se llama El Husasah, desde un wady en su lado norte. El ascenso o camino de montaña, Hazziz, conducía hacia él desde Engedi.
(4) Una instrucción sobre qué hacer al encontrarlos. Ponerse en orden de batalla: quedarse quietos y ver la salvación de Dios (versículo 17). No necesitarían pelear. Jehová haría el resto. Compare nuevamente las órdenes de Moisés a los israelitas (Éxodo 14:13). La instrucción dada aquí tiene su contrapartida en la dada por el evangelio a los pecadores: «Al que no trabaja, pero cree», etc. (Rom 4 :5)
(5) Un estímulo para esperar la victoria. «»El Señor estaría con ellos»» (Versículo 17) y pelearía por ellos como lo hizo por Israel en el Mar Rojo (Exo 14:13) y en Gabaón (Jos 10:14), como prometió Moisés que haría cada vez que se enfrentaran a sus enemigos (Dt 20:4), y como Nehemías (Neh 4:20 ) después creyó que sí. La misma presencia disfruta todavía la Iglesia de Dios (Mat 27:20).
IV. EL RECONOCIMIENTO.
1. Por el rey. «»Josafat inclinó la cabeza rostro en tierra»» (vers18), en señal de humildad y reverencia, así como de adoración y sumisión (2Cr 29:30; Gn 18:2; Gn 24:26; Ex 4:31; Éxodo 34:8; Josué 23:7).
2. Por la gente. «»Todo Judá y los habitantes de Jerusalén se postraron ante el Señor,»» en un acto solemne de adoración.
3. Por los levitas. Los hijos de Coatitas y los hijos de Korahitas «»se levantaron para alabar al Señor Dios de Israel a gran voz», agregando notas de acción de gracias y regocijo a las de adoración y autocomplacencia. humillación que la misericordiosa respuesta de Jehová inspiró.
Aprende:
1. La mayor necesidad del hombre: un Dios a quien acudir en la hora de la angustia y el día de la calamidad.
2. La mayor gloria de Dios: que puede escuchar la oración y rescatar a los que perecen.
3. El mayor peligro de los enemigos de la Iglesia: el hecho de que Jehová luche contra ellos.
4. La garantía más segura de victoria para la Iglesia de Jesucristo: el hecho de que la batalla es del Señor.
5. La esperanza más brillante para un pecador ansioso: que solo necesita quedarse quieto y ver la salvación de Dios.—W.
2Cr 20:20-30
Una victoria sin golpe.
I . LA MARCHA A TEKOA. (2Cr 20:20, 2Cr 20:21 .)
1. La composición del ejército.
(1) El rey mandaba en persona (2Ch 20:25, 2Cr 20:27). Los monarcas modernos se quedan en casa cuando sus soldados van a la guerra, e incluso cuando no lo hacen, rara vez se colocan como Josafat al frente de sus tropas. Tal vez «la discreción es la mejor parte del valor»; pero el arreglo se recomienda a sí mismo como razonable de que los reyes y capitanes deberían compartir los peligros de sus súbditos y seguidores.
(2) Los habitantes de Jerusalén contribuyeron con su contingente a la fuerza. Probablemente la flor de las tropas de la nación, estos pueden haber servido como guardaespaldas del rey.
(3) Los guerreros de Judá completaron el armamento. Todo el ejército se reunió y partió de Jerusalén.
2. El tiempo de su exposición. «»Temprano en la mañana»,» es decir, el siguiente después de la seguridad de Jahaziel. Indicación de
(1) fe, ya que sin ella hubieran vacilado y demorado, si no se quedaron quietos y temblaron (Sal 27:13);
(2) celo, descubriendo el afán con que se entraba en el camino del deber una vez señalado salir (Sal 119:33);
(3) valor, como tener miedo de nada con Jehová como Líder y Comandante (Sal 27:1).
3 . La dirección de su rey. De pie en la puerta de la ciudad mientras regimiento tras regimiento se alineaban y salían, Josafat los exhortó (sucesivamente) a calmar la confianza en el éxito final de la campaña en la que estaban entrando.
(1) Recomendó dos cosas: fe absoluta en Jehová como su Dios del pacto, y confianza perfecta en sus profetas como portadores de su mensaje.
(2) Prometió dos cosas: el establecimiento permanente de su reino a pesar de todos los ataques del exterior; su cierta prosperidad a través de estar exentos de incredulidad una fuente segura pero fatal de debilidad y división.
4. Los arreglos o su marcha. Josafat hizo preparativos especiales para enfrentarse al enemigo.
(1) Se llevó a cabo una consulta con el pueblo. Además de exhortarlos como se registró anteriormente (Bertheau, Keil), los tomó en consejo consigo mismo, en la disposición que se hizo a continuación. Esta conferencia ocurrió antes de que el ejército saliera de Jerusalén y no cuando llegara a Tekoa.
(2) Se designaron cantantes para marchar al frente de las tropas. Ataviados con vestiduras sagradas, los músicos levitas debían alabar la belleza de la santidad, o alabar al Señor en la belleza de la santidad, diciendo: «Alabado sea el Señor; porque para siempre es su misericordia»» (Sal 136:1-26.). Sus cantos y alabanzas probablemente comenzaron cuando salieron de la capital, se interrumpieron en el camino a Tecoa y se reanudaron nuevamente al llegar a las cercanías del enemigo (2Ch 20:22).
5. El avance hacia el enemigo. Debe haber parecido un singular método de guerra, tan ridículo como la marcha de los guerreros de Josué alrededor de los muros de Jericó y la música de sus cuernos de carnero debió parecerles a los habitantes de esa antigua fortaleza cananea (Josué 6:12-16 II. EL ESCENA DE EL RELOJ–TORRE. (Versículo 24.) Esta «»torre de vigilancia»,» una altura en el desierto de Tecoa que dominaba el desierto de Jeruel, donde la hueste invasora yacía acampada (versículo 16), era probablemente la colina cónica Jebel Fureidis, o la Montaña Franca, desde la cual se puede obtener una vista del Mar Muerto y las montañas de Moab (‘Palestina pintoresca’, 1:137). Desde esta elevación, Josafat y sus soldados vieron todo el terreno cubierto de cadáveres, y no se veía ni el vestigio de un enemigo vivo. El enemigo había sido:
1. Completamente sacrificados. Los cadáveres eran tan numerosos que «»al parecer ninguno había escapado»» (Keil); pero el Cronista manifiestamente pretendía describir un caso de exterminio no aparente, sino real. No sólo todos los que los hombres de Judá vieron postrados en el campo estaban muertos, sino que de todos los que habían subido contra Judá ninguno había escapado.
2. Autodestruido. Se habían abalanzado y aniquilado unos a otros. Eso quizás no fue notable; los ladrones, salteadores y los malvados en general a menudo pelean y se destruyen unos a otros. La pena es que no siempre lo hacen antes de atacar a otras personas. En este caso llamaron la atención dos cosas: el momento en que y el modo en que sucedió.
(1) Ocurrió cuando el ejército comenzó a marchar y los levitas a cantar y cantar. alabar al Señor en la hermosura de la santidad (v. 22). Exactamente, entonces, cuando el pueblo de Dios estaba manifestando su obediencia, fe, celo y santidad, sus enemigos se estaban destruyendo unos a otros. Lo mismo sucedería en la experiencia de la Iglesia del Nuevo Testamento si de manera similar confrontara a sus adversarios, primero vistiéndose con las vestiduras sagradas de la santidad, luego confiando en Dios por las victorias que él había prometido, de hecho, alabándolo. antes por causa de ellos, y luego saliendo para contemplarlos y recoger sus frutos; sus enemigos también se destruirían a sí mismos.
(2) Ocurrió a través de la intervención directa de Dios. Jehová puso contra los hijos de Amón, Moab y el monte Seir (versículo 22) «»acosadores»», supuestamente ángeles o poderes celestiales enviados por Dios, y llamados insidiatores debido a la trabajo que hicieron contra el enemigo (Bertheau, Ewald), pero más probablemente «»Seiritas, codiciosos de botín, que desde una emboscada atacaron a los amonitas y moabitas»» (Keil) Estos, alarmados por su seguridad, no solo repelió a los «»acosadores al acecho»», pero se volvió con furia contra los Seiritas que marchaban con ellos, y los exterminó por completo; después de lo cual, sospechando el uno del otro, se lanzaron a la garganta del otro y no descansaron hasta que se destruyeron por completo.
III. EL REUNIÓN DE EL BOTÍN. (Verso 25.)
1. Los artículos.
(1) Riquezas: bienes muebles, como ganado, tiendas de campaña, etc.; la riqueza habitual de los nómadas.
(2) Cadáveres, es decir cadáveres de hombres y cadáveres de animales; los primeros con ropa y joyas, los segundos con arneses y pertrechos. La lectura «»prendas»» (Bertheau, Clarke), aunque no es inadecuada (Jueces 8:26), probablemente sea incorrecta.
(3) Joyas preciosas, «»vasos de deseo»,» adornos de oro y plata como los que los soldados de Gedeón tomaron de los madianitas (Jueces 8:25).
2. La cantidad. Tan abundante que se emplearon tres días en recogerlo, y cuando lo recogieron se encontró que era más de lo que podían cargar. Los pendientes que los guerreros de Gedeón tomaron de los madianitas pesaban mil setecientos siclos de oro (Jdg 8:26); la obtenida por los soldados de Aníbal en la batalla de Cannas fue tan grande «»ut tres modios aureorum annulornm Carthaginem mitteret, quos e manibus equitum Romanorum, senatorum et militum detraxerat»» (‘Eutropii Historia Romana,’ 41.).
IV. LA REUNIÓN EN BERAJAH. (Verso 26.)
1. El lugar. El valle, nombrado después por el incidente del que fue escenario, debe haber estado junto al campo de batalla. Se ha recuperado un rastro en el Wady Bereikut, al oeste de Tekoa, cerca del camino de Hebrón a Jerusalén. No hay fundamento para identificarlo (Thenius) con la parte superior del valle de Cedrón, luego llamado el valle de Josafat (Joe 3:2, Joe 3:12).
2. El tiempo. Al cuarto día de su llegada a Tecoa, habiéndose empleado los tres días intermedios en recoger el botín.
3. El negocio.
(1) Dar gracias a Jehová. Las misericordias nacionales deben recibir reconocimiento nacional, así como los pecados nacionales requieren una confesión nacional. Llenos de gratitud por la maravillosa liberación que habían experimentado, Josafat y su pueblo bendijeron a Jehová en el lugar que él había consagrado por tan maravillosa interposición a favor de ellos. A partir de esta circunstancia, el valle pasó a denominarse Emek-Berajah, o «»el valle de la bendición».»
(2) Para preparar el regreso a Jerusalén, que inmediatamente lo hizo.
V. EL REGRESO A JERUSALÉN. (Versículos 27, 28.)
1. Sin demora. Después de hacer resonar en el desierto los himnos al que había herido a grandes y famosos reyes (Sal 136:17, Sal 136:18), no tenían nada que los detuviera de sus hogares.
2. Sin pérdida. Aunque habían obtenido una gloriosa victoria, no quedó ni uno solo de su compañía en el campo de batalla. «‘Todo hombre de Judá y de Jerusalén’ que marchó a Tecoa volvió a la capital.
3. Sin desorden. La misma procesión solemne y ordenada que había caracterizado su ida ahora distinguía su regreso.
4. Sin pena. Pocos regresos del campo de batalla están libres de recuerdos tristes; el suyo estuvo marcado por un gozo sin mezcla, al que dieron expresión formal con salterios y arpas y trompetas en la casa del Señor.
Aprende:
1 . La mejor evidencia de fe: obediencia pronta y alegre.
2. El verdadero secreto de la prosperidad nacional como individual: la fe en Dios y en la Palabra de Dios.
3. El valor del canto sagrado como medio para estimular el sentimiento religioso y sostener la fortaleza religiosa.
4. La necesidad de santidad en aquellos que mandan o conducen el ejército del Señor.
5. La facilidad con que Dios podía hacer que los enemigos de su pueblo se aniquilaran unos a otros.
6. El rico botín que pertenece a la fe.
7. El gozoso regreso a casa de todos los guerreros espirituales de Dios.—W.
2Cr 20:31-37
La biografía de Josafat.
I. PARENTAJE DE JEHOSAFAT.
1. Su padre. Asa, un buen rey que disfrutó de un reinado largo y honrado. Aunque los buenos padres a veces tienen malos hijos, como en el caso del mismo Josafat, existe una presunción a favor de que la piedad de un padre se reproduzca en el hijo. «»¡Caballero! Encuentro la genealogía de mi Salvador extrañamente marcada con cuatro cambios notables en cuatro generaciones inmediatas.
(1) Roboam engendró a Abia; es decir, un mal padre engendró un mal hijo.
(2) Abia engendró a Asa; es decir, un mal padre un buen hijo.
(3) Asa engendró a Josafat; es decir, buen padre, buen hijo.
(4) Josafat engendró a Joram; es decir un buen padre un mal hijo.
Veo, Señor, de aquí que la piedad de mi padre no se puede comprometer: eso es una mala noticia para mí. Pero también veo que la impiedad real no siempre es hereditaria: esa es una buena noticia para mi hijo»».
2. Su madre. Azubah, la hija de Shilhi. Desconocida de otra manera, ella era, sin embargo, la esposa de un buen hombre, la consorte de un rey piadoso, ¡ay! también la madre de un hijo malvado. Probablemente ella misma era una mujer valiosa, y en su honor su nombre ha sido transmitido a la posteridad más como la hija de su padre y la esposa de su esposo que como la madre de su hijo. En su caso la mano de la Providencia ha corrido un velo sobre su desgracia.
II. REINADO DE JEHOSAFAT 1. Cuando empezó. Cuando tenía treinta y cinco años. No había cabida en este caso para el ay del predicador real (Ec 10:16).
2 . Cuánto tiempo continuó. Veinticinco años, un cuarto de siglo; tiempo durante el cual él y su pueblo experimentaron gran parte del favor y la bendición Divina.
3. Cuando terminó. Cuando tenía sesenta años de edad; es decir, antes de alcanzar el espacio asignado de tres veinte años y diez (Psa 90:10), y después de una vida más corta que la que disfrutaron después algunos de sus menos dignos sucesores, por ejemplo, Uzías (2Cr 26:3) y Manasés (2Cr 33:1), una prueba de que la promesa de una larga vida como la recompensa por la piedad no estaba destinada, ni siquiera en el Antiguo Testamento, a ser aceptada universalmente y sin excepción.
III. EL DE JEHOSAFAT REINO.
1. Su extensión. Reinó sobre Judá, el reino del sur.
2. Su condición. Tranquilo. Con la excepción que acabamos de mencionar, no había sufrido ninguna invasión. No fue perturbado por disputas internas o conflictos civiles.
3. Su Protector. Jehová. «»Dios le dio descanso alrededor.»
IV. LOS VECINOS de JEHOSAFAT.
1. Su actitud. Se asombraron de Josafat y su pueblo. Compárese el terror de los pueblos por medio de los cuales pasó Jacob en su huida de Siquem a Hebrón (Gn 35,5), y el temor que cayó sobre la ciudad de Jerusalén al contemplar el milagro de Pentecostés (Hch 2:43).
2. La razón de ello. Oyeron que el Señor peleó contra los enemigos de Israel (versículo 29). Así que Miriam esperaba que el informe de la victoria de Jehová sobre Faraón paralizaría a los pueblos de los alrededores por los que tenía que pasar la hueste rescatada (Ex 15:14-16 ).
V. EL CARÁCTER DE JEHOSAFAT.
1. Piadoso. Como su padre Asa, caminó en el camino del Señor.
2. Perseverante. No se apartó de hacer lo recto ante los ojos de Jehová, es decir, en en materia de adoración.
3. Defectuoso. No perfecto en el sentido de ser intachable, permitió que permanecieran los lugares altos dedicados a Jehová, aunque se quitaron otros lugares altos similares dedicados a los ídolos (2 Crónicas 17:6); y aunque él era mejor que su pueblo, cuyos corazones no estaban preparados para una reforma completa, sin embargo, con un espíritu censurable de complacencia cedió a sus demandas y permitió que los altares no santificados se mantuvieran en pie.
VI. HECHOS DE JEHOSAFAT.
1. Los registrados por el Cronista.
(1) El establecimiento de guarniciones por todo el territorio (2Cr 17:2).
(2) El nombramiento de un ministerio itinerante para la educación religiosa del pueblo (2Cr 17: 7).
(3) El fomento del comercio en las ciudades de Judá (2Cr 17:13).
(4) La creación de tribunales de justicia (2Cr 19:5).
(5) La reforma de la religión (2Cr 17:6; 2Cr 17:6; 2Cr 19:4).
(6) El matrimonio de su hijo con la hija de Acab (2Cr 18:1 ).
(7) La guerra de Ramot de Galaad (2Cr 18:28).
2. Los que están escritos en el libro de Jehú, hijo de Hanani. (2Cr 19:2.) Estas obras del rey de Judá están perdidas. ¡Cuánto de cada vida cae en el olvido, aunque esté consignado en una biografía! Sólo la historia que Dios escribe vive para siempre.
VII. DEFECTOS DE JEHOSAFAT.
1. Abundante. A pesar de lo bueno que era Josafat, tanto como hombre como como soberano, cometió graves errores y, de hecho, cayó en pecados agravados. Los tres peores fueron:
(1) El matrimonio de su hijo Joram con Atalía, hija de Acab, el apareamiento de un cordero con el cachorro de una tigresa.
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(2) La guerra con Ben-adad en la que entró para agradar a Acab, sin pensar si así agradaría a Dios.
(3) La unión de Ocozías, sucesor de Acab, en hacer una flota para ir a Tarsis, o una flota de naves de Tarsis en Ezion-geber.
2. Castigado. Jehová no pasó por alto ninguna de estas ofensas. La alianza de Joram con Atalía se vengó en la depravación del carácter de Joram. La guerra de Siria, además de exponerlo a un peligro inminente, le acarreó la invasión moabita. La flota que él y Ocozías hicieron naufragó en el Mar Rojo y nunca llegó a Tarsis. Así lo predijo Eliezer, hijo de Dodavah de Mareshah, porque Josafat se había unido por segunda vez a la casa de Omri.
3. Indultado. Aunque castigado por sus errores, Josafat no fue abandonado a la ira. Hijo del pacto y heredero de la promesa, fue reprendido pero no rechazado, corregido pero no condenado. Así Dios trata con los creyentes cuando yerran (1Co 11:32).
VIII. FIN DE JEHOSAFAT.
1. Su muerte fue pacífica. «»Se acostó con sus padres»» (2Cr 21:1).
2. Su entierro fue honorable. Fue sepultado en la ciudad de David, en el sepulcro de los reyes de Judá.
3. Su trono fue confirmado. Su hijo Jehoram reinó en su lugar.
Aprende:
1. La falibilidad de los hombres buenos.
2.La infalibilidad de la Palabra de Dios.—W.
«
YO, QUE NUESTROS ENEMIGOS A VECES ELIMINAR DE UNO OTRO. (2Cr 20:23.) A veces encontramos que es mejor «dejar en paz al enemigo». Dejemos que Simei «arroje piedras». » a nosotros; aunque sean palabras de falsa acusación, le harán mucho más daño que a nosotros. Que el enemigo blasfeme; sus blasfemias serán un peso muerto en su propia balanza. Que los hombres hagan ataques virulentos a nuestra santa religión; se responderán unos a otros; podemos emplear mejor nuestro tiempo (por regla general) en esfuerzos positivos para construir el reino de Dios.
Corrompe en su propia fertilidad.
Su vid, la alegre animadora del corazón,
Muere sin podar,»», etc.