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EXPOSICIÓN
Este capítulo comprende el ascenso al trono, breve reinado y muerte de Ocozías (2Cr 22:1-9) y los siguientes asesinatos y usurpación de Atalía durante seis años (2Cr 22:10-12). El paralelo de la sección anterior se encuentra en 2Ki 8:24-29; 2Re 9:14-16, 2Re 9:21-28; y de el último, 2Re 11:1-3.
2Cr 22:1
Este versículo no pretende tanto decir cómo los habitantes de Jerusalén procedieron a nombrar a Ocozías, a falta de cualquier nombramiento previo por parte de su padre, pero solamente que mientras lo nombraron, el hijo menor, fue porque no les quedó otra opción, habiendo sido asesinados los hermanos mayores (2Cr 21:17). aunque el difunto Jehoram posiblemente no haya sabido hasta el momento de su muerte, con certeza, de sus varias muertes. Esto, si podemos juzgar por el lenguaje particular que se usa aquí, se había llevado a cabo en las bandas de la banda de hombres que vinieron con los árabes al campamento, ahora primero particularizado. El paralelo (2Re 8:25), que carece de ambos elementos, afirma que este reinado comenzó en el año doce de Joram de Israel.
2Cr 22:2
Cuarenta y dos ; leer, veinte y dos, y ver paralelo, 2Re 8:26; y nota en nuestra 2Cr 21:5. Hija de Omri; es decir nieta de Omri, ya que Omri fue padre de Acab.
2Cr 22:3
La madre y la casa de Acab se habían convertido en proverbio y refrán para su maldad. En este versículo y en los dos siguientes se hace hincapié en el mal consejo y las fuentes del mismo que predispusieron a Ocozías a su ruina. Aunque el paralelo quiere estas afirmaciones directas, tal vez apenas dice menos, cuando dice (versículo 27), «»Porque él era yerno de la casa de Acab.»»
2Cr 22:5
Él… fue con Joram hijo de Acab. Así que el mal ejemplo de incluso los buenos vive después de ellos. Ver Josafat (1Re 22:29; 2Cr 18:8) seguido primero por su hijo Joram (2Re 3:9), y ahora por su nieto Ocozías. Las palabras de este versículo y el siguiente son casi idénticas al paralelo (2Re 8:28, 2 Reyes 8:29). Ramot de Galaad. Se recordará que Acab fracasó cuando solicitó y obtuvo la ayuda de Josafat (1Re 22,3-36; 2Cr 18:3-34) en su empresa contra Ramot de Galaad. El presente intento, sin embargo, parece haber tenido un problema diferente (2Ki 9:14, 2 Reyes 9:15). los sirios; Hebreo, הָרַמִּים . El radical inicial aquí debería ser א , por descuido observar que la Septuaginta ha traducido «»arqueros»» (relatar).
2Cr 22:6
Ambos lugares (este y el paralelo) dicen primero que Ocozías fue con Joram contra Hazael; luego que Joram, siendo herido, volvió a Jezreel para curarse; luego que Ocozías, por alguna especie de compasión, bajó a ver a Joram en Jezreel; y, por último, aquí se señala que en ese mismo hecho suyo, la Providencia hizo que Jehú encontrara su rastro (2Ch 22 :7-9), y encontró su fin. Este rasgo de la historia el escritor de Crónicas quiere exhibir, como de costumbre. Ramah; iq Ramot de Galaad. Jezreel. Este era un pueblo en la Llanura de Jezreel (Esdraelón), perteneciente a la tribu de Isacar. Para Azarías léase Ocozías; compare אֲחַזְיָהוּ (Ocozías) y יְהוֹאָחָז (Jehoacaz), el significado de ambos ser «»sostenido»» o «»sostenido por el Señor».»
2Ch 22:7
Salió con Joram contra Jehú. El «»contra»» es la preposición simple אֶל , y no tiene por qué tener más intención que «encontrarse» con Jehú; no recibirlo con hostilidad. Sin embargo, sabemos cuál fue la forma de la reunión por 2Re 9:21, 2Re 9:22, 2Re 9:27, 2Re 9:28. La historia de este versículo y los dos siguientes se da aquí muy brevemente; mucho debe completarse para dar su explicación completa, como en 2Re 9:11-29. A quien el Señor había ungido para que fuera de la casa de Acab; es decir lo había elevado al trono, poseyendo las cualidades características que tenía para este propósito (2Re 9:1-7; 1Re 19 :16). Jehú hijo de Nimsi. Estrictamente, «»hijo de Josafat hijo de Nimsi»» (2Re 9:2).
2Cr 22:8
Ejecutar juicio sobre la casa de Acab . La descripción de todo esto está suficientemente gráficamente dispersa a lo largo de los versículos de 2Re 9:24—11:20. Y encontró a los príncipes de Judá (ver especialmente 2Re 10:7, 2Re 10:11; 2Re 11:13-20). Y los hijos de los hermanos de Ocozías. Esto explica y es explicado por 2Re 10:12-14. Que ministró a Ocozías. Incluso esta pequeña cláusula enigmática recibe su probable explicación de la última cláusula de 2Re 10:13 en la última cita anterior.
2Cr 22:9
Y buscó a Ocozías, y lo atraparon … lo trajo … lo enterró. Este versículo, que a primera vista parece estar en desacuerdo con 2Re 9:27, 2Re 9:28, es quizás un ejemplo simplemente sorprendente de corroboración no diseñada de la historia por el tratamiento de diferentes historiadores. El verso, por ejemplo; corrige las cursivas de 2Re 9:27; borrarlos arroja su propia fuerza a las palabras, «»al subir a Gur»», mostrando que Jehú contó con esa muerte abrupta para permitir que sus guerreros perseguidores alcanzaran a Ocozías; hace una armonía lo suficientemente posible, por decir lo menos, con respecto a los demás incidentes narrados de su vida: que hizo por el momento un vuelo exitoso a Megiddo, luego buscó esconderse en un retiro más profundo en Samaria, de allí fue llevado a Jehú en Meguido, allí finalmente asesinado ante sus ojos, y por sus propios sirvientes, quienes se supone que tenían algún apego a él, pero probablemente con la sanción del mismo Jehú, transportado «»en un carro a Jerusalén»»» para sepultura «» en el sepulcro de sus padres en la ciudad de David»» (2Re 9:28). El hecho de que haya recibido una sepultura digna se debe al carácter temeroso de Dios de su abuelo, y que esto debe quedar constancia en la página del libro que durará mientras dure el mundo, esa misma página que ya tiene dos mil quinientos años. , es una consideración muy conmovedora. Megido estaba en la llanura de Esdraelón o Jezreel, que se extendía entre las colinas de Galilea y las del monte Efraín o Samaria. No tenía poder para mantener quieto el reino. El significado indudable de esta cláusula es que no había nadie de la casa de Ocozías que pudiera sucederle. El texto hebreo no dice: «nadie se fue», etc. Pero la alusión difícilmente puede ser otra cosa que el hecho que transpira en nuestra 2Re 9 :11 (donde solo se menciona a Joás como hijo, y con él como nodriza), a saber. que su único hijo sobreviviente era un infante. Los hijos del rey (presuntamente hijos de Ocozías y nietos de ella) estaban entre la «»simiente real»» a quienes la malvada Atalía había «»destruido».» Gesenius dice que las palabras que envuelven en ellos la ligera ambigüedad, עָצַר כֹחַ , son una frase peculiar del hebreo posterior, y él cita nueve ejemplos, todos los cuales provienen de Daniel o Crónicas, la virtud de la frase equivale a la ports facilidad del latín. Traducir, Y no había ninguno de la casa de Ocozías capaz para el reino, las condiciones más exactas del caso no registrado.
2Cr 22:10
Pero cuando Athaliah. Para un paralelo al final del capítulo, véase 2Re 11:1-3. Las palabras, de la casa de Judá, se proporcionan aquí cuidadosamente, faltando un paralelo.
2Cr 22:11
Después del rey, el paralelo certifica convenientemente el nombre, Joram, y agrega, «»hermana de Ocozías»» (muy posiblemente media hermana , sin embargo), y luego particulariza el ocultamiento, como de Atalía, como en la última parte de este versículo. Aquí se nos dice, lo que no se menciona en el paralelo, que Jehosheba era «»esposa del sacerdote Joiada», probablemente el sumo sacerdote. Tampoco se niega esto por el hecho de que el nombre no se encuentra (1Ch 6:1-81.) en la línea de Aarón a Jozadak; porque esta es sólo la línea de los antepasados de Jozadak‘s , todos los cuales no eran sumos sacerdotes. Se volverá a oír hablar de Joás (2Re 11:21; 2Cr 24:1).
2Cr 22:12
Con ellos se escondió en la casa de Dios seis años. Durante este tiempo, evidentemente, reinó Atalía. Había en la «»casa de Dios»» cámaras sagradas para el uso de sacerdotes o funcionarios del templo (1Re 6:5-10).
HOMILÉTICA
2Cr 22:1-12
Una mezcla de los memorandos de las malas acciones, sus consecuencias y su fin.
< + El único hijo sobreviviente de Joram, su hijo menor, Ocozías, es puesto en un trono inestable e inseguro. Joram había hecho matar a todos sus propios hermanos, y ahora había sucedido que todos sus ""hijos mayores habían sido asesinados por la banda de hombres que venían con los árabes al campamento"". Como Atalía, la hija de Acab y nieta de Omri, la mala esposa de Joram, no había dejado de hacer un marido malo de Joram, así, la madre mala, no dejaba de hacer un hijo malo de Ocozías. Ella "fue su consejera para hacer el mal". Y en ella toda su casa, "la casa de Acab", fueron "después de la muerte de su padre, consejeros para su destrucción". Ocozías repitió el error de su abuelo Josafat, al asociarse con el rey de Israel, subiendo con él a pelear contra Hazael, rey de Siria, en Ramot de Galaad. Conduce a más complicaciones. El Rey de Israel es herido y regresa a Jezreel, y porque "estaba enfermo", Ocozías debe ir allí también para "verlo". Inconscientemente está cortejando ""su destrucción", ""de Dios"" (2Cr 22:7); porque una vez allí, debe apoyar al rey de su linaje rival contra uno a quien «»Dios había ungido»» para el mismo trabajo de «»cortar la casa de Acab». , y amar a los que aborrecen al Señor»» (2Cr 19:2), pero se está poniendo en batalla con uno contra quien el Señor ha ungido a su propio siervo («»Jehú hijo de Nimsi»»), ¡para destruirlo a él ya los suyos! Es decir, se ha puesto en posición de luchar activa y directamente contra Dios. Y ahora, al hacer esto, no solo involucra a «los príncipes de Judá y a los hijos de sus propios hermanos» (debido a la compañía en la que se encontraban), en una masacre indiscriminada, sino a sí mismo, el Rey de Judá. , escondido—escondido en Samaria, buscado, atrapado, tomado. Él y su madre han sido llevados a la tierra en un doble sentido, acosados hasta su miserable final terrenal, sus huesos han sido honrados con un entierro digno sólo por reverencia a su buen abuelo Josafat. El humillante epitafio, sin embargo, sobre su tumba fue en este sentido: «»¡La casa de Ocozías no tenía poder para mantener quieto el reino!»» Una vez más, la madre enfurecida del hijo a quien ella más que cualquiera que haya sido empujado a su pecado y su tumba, planea la matanza de toda la simiente real de David; pero en vano. ¡Una promesa fiel, un pacto seguro, un propósito inalterable, previene la cosa! La hermana del rey recién enterrado estaba casada con el sacerdote Joiada, y ella era la preservadora designada de la línea real, en la providencia de Dios. Ella salva a uno, un infante, su sobrino, y lo esconde con su esposo durante seis años, donde tantos otros se han refugiado solos y han estado escondidos con seguridad hasta que el viento tormentoso y la tempestad hayan pasado: «» en la casa de Dios. «» La usurpadora e inicua Atalía, hija de Acab, una vez esposa de Joram, y una vez madre de Ocozías, huérfana, viuda y sin hijo, sin amor ni amor, sin temor a Dios ni respeto a los hombres, reina por un tiempo, pero no no gobiernen! Dios gobierna al pueblo, cabalga la tempestad, guarda el sueño, la infancia, la niñez, de su ungido; inspira a su verdadero sacerdote, Joiada, con sabiduría, paciencia, determinación y coraje religioso. El linaje real de Judá no se corta en su sexto rey y, cuando la mayor parte del conocimiento humano así lo parecía, ese intervalo de seis años bien pudo haber servido como una pausa necesaria en la vida del reino y de su jefe. hombres. «La Palabra del Señor» era sin duda «preciosa en aquellos días», pero no se perdió y hubo un sacerdote fiel. Los silencios de las naciones y, a menudo, de nuestra propia vida individual, los silencios de las Escrituras y del mismo Dios inescrutable, todos tienen significado, todos llevan la marca del diseño y la longanimidad de la providencia, y si se mejoran en lugar de descuidarse, se peca contra ellos y desafiado, puede ser rico en futuras bendiciones.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
2Cr 22:1-4
Un príncipe lastimoso; o bien, un desafortunado hijo de la fortuna.
La completa piedad de uno nacido en un estado elevado es la lección del texto; pero debemos esperar para aprender—
I. QUE LOS HOMBRES SUFREN COMO ELLOS PECAN. Parece que Ocozías fue el único hijo que quedó en la casa de Joram; todos los mayores habían sido asesinados por los invasores (2Cr 22:1). Así encontramos que el hombre que con vergonzoso egoísmo asesinó a sus propios hermanos, tuvo que sufrir la pérdida, por la violencia, de sus propios hijos. Era un castigo apropiado, apropiado que el que usó la espada sin piedad sufriera por la espada; apropiado que el hombre cuyo crimen más oscuro fue cometido «»bajo su propio techo»» debe soportar su castigo en su propia familia. Por supuesto, no encontramos invariablemente tal «»justicia poética»» en la providencia de Dios; pero sí encontramos que los hombres no sólo sufren porque pecan, sino que sufren mientras pecan. Si pecan como maridos o padres, sufren como tales; si pecan como hijos, sufren por sus hijos; si pecan en la carne, sufren en la carne; o si pecan en el espíritu, sufren en el espíritu. Hay una correspondencia estrecha, llana, justa entre la culpa y la pena.
II. QUE PARENTAJE VA POR UN MUY LARGO CAMINO A CUENTA PARA CARÁCTER HUMANO Y PARA LAS CARRERAS DE HOMBRES. Ocozías era nieto por parte de madre de Acab y de Jezabel. ¿Qué no pudo haber heredado de ellos? Era hijo de Atalía. Y, aparte de la consideración de la herencia, ¿qué mal no bebió de los consejos de aquella malvada mujer? Ella fue «»su consejera para hacer el mal»» (2Cr 22:3).
1. Bien podemos bendecir a Dios por todo el bien que nosotros y otros hemos obtenido de padres piadosos, especialmente de una santa madre, de los «»consejos»» recibidos en «»las rodillas de la madre».» La bendición así conferida al mundo es bastante inestimable.
2. Los que son padres bien pueden darse cuenta de la sagrada carga de responsabilidad que recae sobre ellos; porque depende de ellos, en gran medida, determinar lo que serán sus hijos e hijas, ya sea una bendición o una ruina para el mundo.
3. Hacemos bien en tratar de elevar a aquellas que son, o serán, las madres del futuro. No hay empresa cristiana más digna que la Misión Zenana, en la que el objetivo es alcanzar y criar a las mujeres que serán «»las consejeras»» de los hombres y mujeres de la próxima generación.
4 III. QUE CIRCUNSTANCIAS FAVORABLES SE NO GARANTIZA NINGÚN HOMBRE BIENESTAR– SER.
1. ¿Quién tan afortunado en Judá como Ocozías? Heredero al trono y sucesor a una edad temprana (ver 2Re 8:26 con 2Re 8:17 de ese capítulo); casado cuando era joven; con niños pequeños pronto a su alrededor; con todas las perspectivas de poder, riqueza, afecto doméstico, patrimonio real, durante muchos años.
2. ¿Y quién más lamentable que este joven príncipe? Educado y adiestrado en la creencia del error, en la práctica de la locura, con una madre toda cuya influencia iba en contra del valor moral, buscando y formando una peligrosa alianza, cortada tras un brevísimo reinado (2Cr 22:2), dejando tras de sí una reputación de mal olor. Es cierto que ningún hombre puede contar con un futuro de prosperidad y alegría simplemente porque el panorama circunstancial es favorable. El hijo de la fortuna, como Ocozías, resulta ser uno de los hombres más desafortunados. A quien todos sus jóvenes contemporáneos estaban dispuestos a envidiar, nosotros, que miramos hacia atrás, nos unimos a la compasión con la más genuina y profunda compasión. ¿Quién, preguntemos, es el hombre a envidiar, o más bien a felicitar? Seguramente es el que nace de padres cristianos, el que tiene a su alrededor en la niñez y en la juventud «»consejeros»» que sabrán lo que es verdadero, y harán lo que es realmente bondadoso y sabio; es aquel a quien su padre humano instruye en el camino de la justicia, y a quien su Padre celestial disciplina, según su sabiduría divina, edificándolo en pureza, en integridad, en fortaleza, en amor.—C.
2Cr 22:4
El consejo que destruye, y que que salva.
«»Sus consejeros… para su destrucción».» El consejo que recibimos tiene mucho que ver con el carácter que formamos y la vida que vivimos; mucho, pues, con el destino que estamos tejiendo.
I. LA URGENTE NECESIDAD A FAVOR CONSEJO EN UN PERÍODO CRÍTICO DE NUESTRA VIDA. En nuestros primeros años, el río de nuestra vida fluye entre riberas altas y estrechas. Estamos bien cercados y debemos movernos de acuerdo con nuestro entorno. Pero luego los bancos son más bajos, las restricciones son más débiles y podemos desbordarnos, podemos abrir un nuevo canal para nosotros mismos. Al principio estamos bajo mandamiento de hora en hora; hacemos lo que nos está prescrito; evitamos lo que está prohibido. Luego llega un momento en que nos desvinculamos de esta posición; se ha vuelto servidumbre; exigimos entrar en los derechos de la madurez, formar nuestro propio juicio, actuar de acuerdo con nuestra propia elección. Es en este punto, cuando la autoridad del padre ya no es primordial, que debemos actuar bajo el consejo. Necesitamos urgentemente la ayuda de quienes nos asesorarán, aunque no pretendan dirigirnos. Queremos la guía de aquellos que nos dirán, no, Debes, sino, Deberías. Requerimos la ventaja de la experiencia de hombres que han pasado por los caminos que ahora tenemos ante nosotros; de hombres cuya sabiduría nos equipará para los nuevos deberes que hay que cumplir, para las nuevas cargas que hay que soportar, para los nuevos peligros em>y dificultades que hay que afrontar y combatir, para los nuevos adolescentes, raciones que hay que afrontar y dominar. Pero hay dos clases de consejo, y todo depende de cuál adoptemos.
II. EL CONSEJO QUE DESTRUYE; Verbigracia. el consejo que mata todo lo mejor de nuestra naturaleza, y nos lleva a la ruina espiritual, si no material.
1. El consejo de un egoísmo degradante, que habla así: «»Cuida al número uno; ‘ «»Cada uno por sí mismo»», etc.; eso impresionaría la mente abierta de la juventud con la miserable falsedad de que, mientras podamos asegurarnos lo que anhelamos para nosotros mismos, es de poca importancia lo que suceda con nuestros vecinos o con nuestros semejantes.
2. El consejo de la indulgencia vergonzosa, que habla en este tono: «»La juventud viene sólo una vez en la vida»» «»Una vida corta y alegre»» consejo que recomendaría a los jóvenes a consumir todo lo que es puro y sano en su naturaleza en los fuegos de la pasión profana, para ahogar todo lo que es más digno, todo sentido de lo que está llegando a ser, y todo el respeto por sí mismo, en las turgentes aguas de la indulgencia desenfrenada o mal restringida.
3. El consejo de exageración financiera, que dice: «Consiga dinero por todos los medios, honestamente si es posible, pero consiga dinero»; este es un consejo que «sacrificaría la vida por los medios de vivir», lo que conduciría a la pérdida de lo más sagrado y precioso en aras de lo que, en el mejor de los casos, sólo puede suplir las condiciones externas del bienestar. Hace que la mera posesión pecuniaria sea el objetivo de la vida humana, un error muy común pero lamentable.
4. El consejo de un materialismo superficial; la que pone gran énfasis en el éxito temporal y en el favor humano, y hace poco o nada el valor espiritual y el favor de Dios. Consejos como estos son verdaderamente destructivos; matan la fe, el amor, la pureza, la esperanza, la espiritualidad, todo lo que constituye nuestra virilidad, lo que constituye nuestra verdadera herencia. Bajo tales consejeros podemos ganar el mundo, pero perdemos nuestra alma; ellos son «»consejeros para nuestra destrucción».
III. EL CONSEJO QUE GUARDA. Hay Uno de quien, muchos siglos antes de su venida, se dijo: «Su nombre será llamado Consejero»; de quien, cuando estuvo con nosotros, se dijo: «¿De dónde tiene este Hombre esta sabiduría?» » que vino a ser para nosotros «»la Sabiduría de Dios»» (1Co 1:24). Si aprendemos de él, sabremos cuál es la verdad en cuanto a la vida humana, la riqueza mundana, el honor que proviene del hombre y el que es de Dios, qué constituye la vida eterna abajo, y qué es lo que conduce a la vida celestial más allá de la tumba (ver Mat 6:19, Mat 6 :20, Mateo 6:33; Mateo 10:37-39; Lucas 4:4; Lucas 12:15; Juan 5:44; Juan 14:23; Juan 17:24).—C.
2Cr 22:5-12
Nuestros amigos y sus destino, etc
Estos versículos nos ofrecen un cúmulo de verdades que podemos recoger.
Yo. QUE NUESTRO DESTINO ESTÁ COMÚNMENTE ENLACE ARRIBA CON QUE DE NUESTROS AMIGOS. Ocozías «»fue con Joram hijo de Acab»» (2Cr 22:5); y, aliándose con él en la guerra, lo visitó como amigo cuando estaba en su casa en Jezreel. Pero esta amistad con los enemigos de Dios lo llevó a su destrucción; su venida a Joram fue «»de Dios»» (2Cr 22:7); fue el camino tomado por la Divina Providencia para traer sobre él la pena de su culpa. Porque pereció con su amigo el mismo día y por la misma mano (2Cr 22:8, 2Cr 22:9). Cuando estamos determinando nuestras alianzas y nuestras amistades, es bueno no sólo considerar la posición, los ingresos, la reputación en la sociedad de aquellos que nos invitan a su confianza, sino también investigar acerca de su probable destino. pabellón. ¿En qué dirección se están moviendo? ¿Hacia qué meta están vueltos sus rostros? ¿Cuál será su final? ¿Están en un curso ascendente o descendente? Porque nada es más probable que compartir su destino, que seamos lo que ellos se están convirtiendo.
II. QUE EL INFLUENCIA DE UN BUEN HOMBRE VA MUY LEJOS MÁS SU PROPIA GENERACIÓN. «Lo enterraron, Porque (dijeron) que es hijo de Josafat,» etc. (2Cr 22:9). Era nieto de Josafat; pero aunque tenían que retroceder dos generaciones, la memoria y la impresión moral del buen rey no se habían desvanecido; en todo caso, no se habían borrado. «»La memoriade los justos»» permanece; es fragante después de muchos años; y la influencia de lo santo perdura cuando la memoria ha desaparecido. Conocimiento en la memoria, paz en la mente, solidez en el alma, belleza y utilidad en la vida: estos son los frutos de la vida del hombre bueno, aunque no se remontan a su mano ni se refieren a su trabajo; son influencias que se extienden y amplían a medida que pasan los años.
III. QUE SI NOSOTROS COLOCAR NOSOTROS MISMOS BAJO EL DOMINIO DE MAL, NOSOTROS HACER NO SABEMOS A QUÉ PROFUNDIDAD NOSOTROS PODEMOS DESCENDER. Tenemos aquí a una mujer, que fue criada en una corte civilizada, y que tuvo la oportunidad de familiarizarse con la Ley del Señor, haciendo que todos sus propios nietos fueran asesinados, para que pudiera tener el timón del estado. en sus propias manos! ¡A qué profundidad sin fondo de degradación moral puede hundirse una mujer, cuando se entrega al poder del mal! Y ninguno de nosotros conocemos la extensión de las malas acciones, las profundidades de la iniquidad a las que podemos llegar, si cedemos una vez a esa fuerte tentación: la impureza, la avaricia, la indulgencia en las bebidas fuertes, la embriaguez de los aplausos. , o lo que sea, que nos asalta y hasta nos amenaza. Evita dar el primer paso en un curso perverso, porque la pendiente se vuelve más empinada a medida que avanzamos, y conduce a un profundo y oscuro abismo de vergüenza y ruina.
IV. QUE MUJER BONDAD TIENE UNA GRANDE CONTRIBUCIÓN A LLEVAR A LA CAUSA Y REINO DE DIOS. Fue un servicio muy grande, fecundo de grandes resultados, el que ahora prestó Josabet (2Cr 22:11). Fue un servicio muy valioso el que la bondad y la fidelidad de la mujer prestaron a nuestro Señor cuando vivió y cuando murió por nosotros. El apóstol Pablo tuvo que agradecer la bondad femenina por el socorro en el curso de su carrera. La piedad, con la mano de ayuda que tiende, es una sierva de la piedad, una sierva valiosa en la casa del rey.
V. ESO EN LA CASA DE EL SEÑOR NOSOTROS PODEMOS ENCONTRAR UN ESCONDIMIENTO–LUGAR PARA NOSOTROS. (2Cr 22:12.) Su tía escondió al niño Joás en la casa de Dios (2Cr 22:12). Muchas veces, en muchas tierras, la casa de Dios ha sido un santuario, un lugar donde los hombres se han refugiado y se han escondido de la ira del perseguidor. Pero hay una mejor manera en que la casa de Dios puede ser un santuario para nosotros. Podemos ir allí para escondernos en aquel cuya casa es. Podemos ir allí con nuestro corazón atribulado o cargado de pecado, y podemos escondernos en aquel que es el Dios de toda gracia y consolación, en aquel que es abundante en misericordia y verdad (ver Sal 27:4, Sal 27:5). Cuando albergamos una fe viva en Dios, nuestro Salvador y Amigo, «nos escondemos bajo la sombra de sus alas» (Sal 17:8).—C.
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
2Cr 22:1-12
Capítulo de tragedias.
I . LA MATANZA DE LOSHIJOS DE JEHORAM. (2Cr 22:1.) Una ilustración de tres cosas.
1. Los peligros de asistir a una alta posición. Los hijos de Joram estaban entre los cautivos llevados por los filisteos y los árabes (2Cr 21:17). Si hubieran sido soldados comunes, se les podría haber perdonado la vida; siendo príncipes de la sangre, fueron condenados a muerte. La elevación social de un hombre atrae hacia él las flechas del odio, la envidia, la malicia y otros enemigos secretos; una posición oscura tiende a protegerlo. Por tanto, que nadie murmure que el Árbitro de los destinos no los ha hecho reyes o grandes; ni que nadie se alegre de que su lugar en la tierra no sea bajo.
2. Las desgracias que acompañan a la guerra. Probablemente era su deber salir al campo contra las hordas combinadas de filisteos y árabes; sin embargo, los que van a la guerra aun para la defensa, y mucho más para la agresión, no deben sorprenderse si los matan. En el caso de los hijos de Joram, el campamento de Judá había sido sorprendido por un grupo de reconocimiento que había venido con los árabes (Keil), o por «»una mano de hombres salvajes que servían en el ejército de los árabes, posiblemente contra la voluntad de los líderes»» (Bertheau); y los hijos de Jehoram, habiendo sido primero llevados como prisioneros, después fueron muertos. En la antigüedad, cuando los prisioneros se volvían problemáticos o peligrosos, esta era la forma habitual en que se los eliminaba.
3. Las retribuciones forjadas por la Providencia. Aunque los hijos de Jehoram no fueran tan malvados como él, era una señal de ilustración de la lex talionis, una demostración conspicua de la verdad de que con qué medida uno medidas se le volverá a medir (Mat 7:2). Joram había asesinado a todos sus hermanos al ascender al trono; antes de descender de ella, Jehová permitió que viera a todos sus hijos (excepto al menor) cortados por invasores merodeadores. ¿No son mis caminos iguales? dice el Señor»» (Ezequiel 18:29).
II. EL EXTERMINO DE LACASA DE ACAB. (2Cr 22:7.) Incidentalmente mencionado por el Cronista, se detalla con más detalle en 2Re 9:1-37 y 2Re 10:1-36; y puede ser aquí narrado brevemente.
1. La cosa determinada por Dios.
(1) ¿Cuándo? Ya en la época de Elías, en los días del mismo Acab (1Re 19:16, 1Re 19:17). La preordenación divina no interfiere con la libertad de la acción humana. Si la destrucción de la casa de Acab se llevó a cabo en cumplimiento de un decreto Divino previamente formado, fue, sin embargo, efectuada por una revolución política.
(2) ¿Por qué? A causa de la apostasía incurable, la irreligión escandalosa y la flagrante culpabilidad de sangre de Acab y sus sucesores en el trono de Israel. Además de ser un idólatra del tipo más degradante, Acab había sido un asesino de extrema ferocidad, y sus sucesores habían andado en sus caminos. Por lo tanto, no quedaba más remedio que uno: la extirpación completa. Bajo el gobierno Divino, la redención o la destrucción son las dos alternativas que se presentan ante todos los malhechores (Isa 1:19, Is 1:20). Las almas que no se pueden recuperar deben ser cortadas (Sal 37:9). Cuando el mundo prediluviano se hundió por debajo de la línea de posible restauración, quedó sumergido bajo las aguas de un diluvio (Gen 6:7). Cuando Sodoma y Gomorra se volvieron demasiado sucias para ser renovadas, fueron quemadas de sobre la faz de la tierra (Gn 18:21; Gén 19:24 2. El instrumento elegido por Dios.
(1) Su nombre. Jehú, hijo de Josafat, hijo de Nimsi. Esto se lo reveló por primera vez a Elías en Horeb (1Re 19:16). En las inscripciones asirias se menciona dos veces a Jehú, y cada vez como «»Jehú hijo de Omri»,» siendo el escriba extranjero ignorante de su historia registrada en las Escrituras, y considerándolo como un príncipe de la dinastía de Omri. Un obelisco de mármol negro, de cinco pies de altura, encontrado en Nimroud, y ahora en el Museo Británico, representa el tributo traído a Shal-maneser II. por príncipes vasallos, entre los cuales figura «Yahua, hijo. de Khumri,»» dando «»plata, oro, tazones de oro, vasijas de oro, copas de oro, cántaros de oro, plomo, cetros para la mano del rey, y varas»» (‘Registros’, etc; 5:41 ); mientras que un fragmento de los anales de Salmanasar III. contiene una declaración similar, que en el año dieciocho de su reinado, después de conquistar a Hazael de Damasco, recibió el tributo del tirio, del sidonio, y de «»Yahua el hijo de Khumri»».
(2) Su estación. Originalmente oficial, probablemente el general más capaz y, por lo tanto, mariscal de campo del ejército de Joram (2Re 9:5). Dios selecciona sus instrumentos de todos los rangos y ocupaciones. Aquellos que le han servido más eficientemente en la Iglesia Cristiana, no pocas veces han sido sacados del ejército. La profesión de soldado no tiene por qué ser impedimento para ser siervo de Dios.
(3) Su carácter. Enérgico, activo, decidido, ambicioso, sin escrúpulos, sanguinario, cruel y fanático, «»el peor tipo de hijo de Jacob, el ‘suplantador’, como se le llama, sin las cualidades nobles y principescas de Israel, el más desagradable y el más fríamente elogiado de todos los héroes de su país»». La selección de un hombre por parte de Dios para ser su instrumento no implica un elogio de su carácter—testigos Faraón, Saúl, Nabucodonosor, Herodes.
(4) Su designación . Ser rey sobre Israel Esto se comunicó por primera vez en Horeh a Elías, quien recibió al mismo tiempo la comisión de llevar a cabo la unción de Jehú al trono, comisión que luego ejecutó Eliseo (2Re 8:29; 2Re 9:6).
( 5) Su usurpación. En esto fue asistido por sus hermanos oficiales (2Re 9:13). Aunque designado y ungido por Eliseo al trono de Israel, lo más probable es que, como en el caso de Jeroboam (1Re 11:31), el el proyecto de destronar a Joram ya había flotado en su mente.
(6) Su comisión. Para ejecutar la venganza Divina en la casa de Acab extirpándola, raíz y rama, de la tierra. Trabajo rudo, necesitaba un instrumento rudo.
3. La obra realizada por Dios. Por medio de su instrumento. El Cronista reconoce (2Re 10:7, 2Re 10:8) que Jehú era la espada de Dios. Puede ser arriesgado afirmar hasta qué punto el mismo Jehú estuvo bajo el dominio de este pensamiento. Pero, en todo caso, no perdió tiempo en cumplir con el sangriento negocio encomendado a su mano. Con una rapidez y una severidad implacables que sugerían tanto ferocidad leonina como celo religioso, se envió a Jezreel y comenzó el trabajo de carnicero. Primero clavó una flecha en el corazón de Joram (2Re 9:24); luego procuró la muerte de Jezabel al ordenar a dos de sus sirvientes, sus secuaces, que la arrojaran por la ventana del palacio (2Re 9:33); y finalmente hizo decapitar a los setenta hijos de Acab en Samaria (2Re 10:7).
III. EL ASESINATO DE LOS PRÍNCIPE DE DE JUDÁ. (2 Reyes 10:8.)
1. Quiénes eran éstos.
(1) Hijos de los hermanos de Ocozías. No los hermanos de Ocozías (2Re 10:13), ya que todos ellos habían sido asesinados por los merodeadores árabes (2Cr 21:17), sino los hijos de estos hermanos, y por lo tanto los sobrinos de Ocozías. Que fueran cuarenta y dos en número no puede declararse imposible, ya que no se sabe cuántos hermanos mayores tenía Ocozías.
(2) Príncipes de Judá, que sin duda eran más remotos ramas de la casa real y ocupó cargos importantes en la corte. Posiblemente estos deberían incluirse en el número cuarenta y dos mencionado anteriormente.
2. Cuando los mataron.
(1) Cuando Jehú estaba ejecutando juicio en la casa de Acab (2 Reyes 10:8). Aunque no son responsables de estar conectados con la casa de Acab, se demostró que fueron la causa de su destrucción. Su triste destino fue una ilustración de dos verdades: que los inocentes a menudo sufren con y por los culpables (Job 9:23), y que nadie uno puede predecir hasta dónde pueden llegar las desastrosas consecuencias de un paso en falso. Si Jehoram no se hubiera casado con Atalía, estos príncipes no hubieran caído víctimas de la espada de Jehú.
(2) Cuando Jehú iba camino de Jezreel, donde había perpetrado tres asesinatos, a Samaria, donde había cometido una matanza por diputado, y donde iba a añadir otra (2Re 10:25). Habiéndose aliado con los príncipes de Judá, Jehú ordenó a sus asistentes que los capturaran vivos. Su resistencia, se supone, condujo a su masacre inmediata. Una masacre más no era nada para Jehú. Además, la destrucción de cuarenta y dos príncipes, en su mayoría niños, era una insignificancia para lo que estaba contemplando: el sacrificio masivo de los adoradores de Baal en la casa de Baal.
(3) Cuando los sobrinos de Ocozías iban de camino a Jezreel para visitar la corte de Jezreel, «»para saludar a los hijos de la reina y a los hijos del rey»» (2 Reyes 10:13). Uno nunca sabe dónde puede ser alcanzado por la muerte; de ahí la necesidad de estar siempre preparados.
3. Donde los mataron. En el pozo o cisterna de la esquila, o «»casa de reunión»» (2Re 10:13); en «»la casa de reunión de los pastores»» (Versión Caldea, Thenius, Bahr)—una casa que servía a los pastores de la región circundante para reunirse; o en la casa donde los pastores atan sus ovejas para trasquilarlas (Keil). «»En un pozo cercano, como en Cawnpore, fueron sacrificados a todos» (Stanley).
4. por quien fueron asesinados. Jehú, cuyo motivo pudo haber sido
(1) porque consideró que su muerte estaba incluida dentro del alcance de su comisión, o
(2) porque temía la exacción por parte de algunos de ellos de sangrar-venganza, o
(3) porque deseaba hacer imposible cualquier futuro intento de subversión de su autoridad.
IV. EL ASESINATO DE OCOZÍAS. (2Re 10:9.)
1. Después de un breve reinado. Ocozías accedió al trono de su padre a los cuarenta y dos años, o a los veintidós (2Re 8:26)— una discrepancia eliminada, suponiendo los cuarenta y dos a. indican la edad del reino de la familia de su madre (Lightfoot), pero se explica mejor admitiendo que se ha deslizado un error en el texto (Keil, Bertheau, Bahr). Después de disfrutar del poder real durante un año, cayó víctima de la espada de Jehú, un recordatorio sorprendente de la incertidumbre de la vida y la vanidad de la grandeza humana.
2. De la mano de la Providencia. «»La destrucción de Ocozías fue de Dios»» (2Re 10:7); no simplemente porque todas las cosas están bajo el control divino, sino en el sentido especial de que los incidentes que llevaron a la destrucción de Ocozías fueron permitidos, si no ordenados, por Dios.
(1) Dios permitió que Joram fuera a la guerra, como lo había hecho su padre, con el rey sirio, ahora no con Ben-hadad II; pero Hazael el usurpador (2Re 10:6), que se menciona junto con Jehú en las inscripciones asirias, y con quien Salmanasar II ; en el año dieciocho de su reinado, peleó en Damasco, tomando su campamento con 1221 carros y 470 carros de guerra.
(2) A Ocozías de Judá le permitió ir a Ramot. -Gilaad con su tío.
(3) En la guerra Jehová mandó que Jehoram fuera herido y volviese a Jezreel para curarse, y que Ocozías después también saliera de Ramot y ve a la capital de Israel para preguntar por el hermano de su madre.
(4) Por lo tanto, sucedió que fue encontrado en compañía de Jehoram cuando Jehú vino a Jezreel en su misión asesina. recado (2Re 9:21).
(5) Tuve este tren de circunstancias no precedido, la muerte de Ocozías podría no haber seguido, al menos en el momento y el lugar donde lo hizo.
3. Como justa retribución por su maldad. Para Ocozías una tremenda desgracia, de la cual él no era en modo alguno responsable, que tuvo a Joram y Atalish por sus padres. Si se pudiera decir que un hombre tiene «doble dosis de pecado original» o corrupción heredada, él la tenía. Si puede ser declarado feliz quien tiene la piedad de generaciones a sus espaldas y en sus venas, impulsándolo hacia adelante en los caminos de la virtud y la religión, por otro lado debe ser considerado un objeto de piedad quien no sólo es reprimido de los caminos de la piedad, pero empujados a los caminos anchos del pecado y el vicio por fuerzas secretas de la herencia que han ido cobrando impulso a través de una larga sucesión de ancestros malvados. Como Ocozías estaba en una posición desventajosa, no estaba obligado a ceder a las malas influencias que lo rodeaban. Que no los resistió, sino que se entregó a ellos sin impedimento ni impedimento, fue su pecado.
(1) Anduvo en los caminos de la casa de Acab ,»» e «»hizo lo malo ante los ojos de Jehová como la casa de Acab». Copió sus idolatrías y sus inmoralidades.
(2) Tomó como su ejemplo la casa de Acab, y especialmente su madre, Atalía, a quien el Cronista, con referencia a sus malas propensiones, designa acertadamente «»la hija de Omri».»
4. A pesar de los arduos esfuerzos por escapar. Los relatos que se dan de estos esfuerzos por escapar son considerablemente divergentes. Según el Cronista, cuando Ocozías vio hundirse a Jorem en su carro después de ser alcanzado por la flecha de Jehú, huyó por el camino de la casa del jardín, pero fue seguido por Jehú, y, como su tío, fue herido de una flecha al pasar. hasta Gur, que está junto a Ibleam, de donde huyó a Megido, y allí murió (2Re 9:27). Según 2 Reyes, Ocozías se había escondido en Samaria y, al ser encontrado allí, fue asesinado por los siervos de Jehú. Los relatos se declaran irreconciliables, siendo el de Reyes el más antiguo y auténtico (Bahr, Bertheau); pero las explicaciones comúnmente ofrecidas (Lightfoot, Keil) merecen consideración: que Ocozías, al escapar por primera vez, huyó a Samaria, y luego fue encontrado allí por los siervos de Jehú, quienes lo llevaron ante Jehú, por orden de quien fue fusilado mientras estaba en sus brazos. carro en Gur, al lado de Ibleam, y que, una vez más escapando, aunque esta vez mortalmente herido, llegó a Megido y los pereció. En los sitios aquí mencionados, consulte la Exposición.
V. LA DESTRUCCIÓN DE LA SEMILLA REAL DE LA CASA DE JUDÁ. (Verso 10.)
1. víctimas de esta masacre. Toda la simiente real, es decir todos los descendientes directos de la casa real, todos los que en cualquier medida o grado puedan aspirar al trono. Como los hermanos mayores de Ocozías habían sido capturados y asesinados por los árabes (2Cr 21:17), y como lo habían sido sus hijos, los sobrinos de Ocozías ( en parte al menos) ejecutado por Jehú (2Cr 22:8), es posible que las víctimas reales no fueran numerosas.
2. El perpetrador de esta masacre. Atalía, la reina madre, que así demostró ser una verdadera hija de Jezabel. En lugar de afligirse por la noticia de la muerte de su hijo y tomar medidas para proteger a sus hijos pequeños, sus nietos, de la espada de Jehú, ella misma preparó su destrucción. De ese modo, se mostró a sí misma como la madre más antinatural, un monstruo inhumano: una mujer, como Lady Macbeth, «de la coronilla a los pies, llena de la más terrible crueldad» (‘Macbeth’ acto 1.esc.5).
3. El motivo de esta masacre. Probablemente una mezcla de miedo y ambición. Temerosa de su propia seguridad cuando vio que Jehú había matado a su hijo, pudo haber juzgado que la forma más rápida y segura de establecer su seguridad era apartar a todos los posibles rivales de su lado y apoderarse del trono de Judá. Era el modo habitual de proceder entre los soberanos orientales, al ascender al trono, dar muerte a todos los posibles pretendientes a la corona. No es difícil ver quién fue el maestro de Joram (2Cr 21:4).
4. El alcance de esta masacre. Toda la simiente real, con una excepción, Joás, el hijo de Ocozías, quien fue rescatado por su tía, Josabet, la hija de su padre pero no de su madre—ella era obviamente la hija de una de las esposas secundarias de Joram—y la esposa del sacerdote Joiada (ver siguiente homilía).
LECCIONES.
1. Las vicisitudes de la vida humana (versículo 1).
2. La vanidad de la gloria terrenal (versículo 2).
3. El peligro del mal consejo (versículo 3).
4. El carácter autodestructivo del pecado (versículo 4).
5. La locura de andar con hombres malvados (versículo 5).
6. La propiedad de compadecerse de los impíos en sus aflicciones (versículo 6).
7. La ferocidad de tigre de algunos monstruos en pecado (versículos 7-10).
8. El misterio de la Providencia al permitir que tales monstruos vivan.—W.
2Cr 22:11, 2Cr 22:12
El rescate de Joás.
I. EL PELIGRO DE DE EL ÉL FUE ENTREGADO.
1. Una muerte temprana. Era un niño de pecho, ya que tenía una nodriza: «»no mayor de un año»» (Josephus). Más de la mitad de la raza humana muere en la infancia. Ejemplos bíblicos de muertes de niños: el primogénito de Faraón (Éxodo 12:29, Éxodo 12:30); hijo de David (2Sa 12:14-23), de Jeroboam (1Re 14,13), de la viuda de Sarepta (1Re 17,17), de la Sunamita (2Re 4:19, 2Re 4:20). Muchos expuestos al peligro de morir en la infancia escapan sin embargo, como Moisés (Ex 2,3), el hijo de la ramera (1Re 3:25), Jesús (Mat 2:8 ), el hijo del centurión (Juan 4:49).
2 . Una muerte violenta. Estaba en peligro de ser cortado por la espada. Morir de muerte natural en la infancia es bastante triste; ser cortado por un golpe sobrenatural como los niños egipcios, o los inocentes de Belén, o por un golpe accidental como el niño de la sunamita, mucho más por un golpe violento como los hijos de Samaria (Os 10:14), excita la imaginación como un destino verdaderamente duro.
3. Una muerte antinatural. Estaba en peligro de ser asesinado por su propia abuela. Solo un destino podría haber sido peor: haber sido asesinado por su propia madre, como el hijo de la mujer en Samaria (2Re 6:29 ); o por su propio padre, como el hijo mayor del rey de Moab (2Re 3:27).
II. LA PERSONA POR QUIEN ÉL FUE ENTREGADO.
1. Una pariente. Jehoshabeath, o Jehosheba, «»Jehová es el juramento»», era la tía de Joás, la hermana de su padre (ver homilía anterior).
2 . una buena mujer Una inferencia plausible del hecho de que ella estaba casada con Joiada el sumo sacerdote. “Ni siquiera las princesas despreciaron entonces el lecho de las que servían en el altar de Dios” (Hall). Lo más probable es que ella y su esposo desaprobaran la religión y la política estatal del momento, inspiradas y controladas como estaban por Athaliah.
3. Una mujer valiente. Difícilmente sin correr peligro podría haber llevado a cabo su diseño humano de rescatar a su sobrino.
4. Una mujer inteligente. Sin un inmenso tacto, nunca podría haber eludido los ojos vigilantes de Athaliah. De la sustitución de algún otro niño en la habitación de Joash (Hall) la Escritura guarda silencio.
III. EL MODO EN DONDE ÉL FUE ENTREGADO.
1. Por ocultamiento secreto en el palacio. Junto con su nodriza se escondió en un dormitorio, o cámara para las camas; ni el dormitorio de los sacerdotes y levitas en los patios del templo (Vatablus), ni los dormitorios de los príncipes reales en el palacio (Clericus), sino una habitación en este último, donde, según la costumbre oriental, las camas, es decir colchones y cobertores, se mantuvieron (Keil). En este recoveco, habitualmente deshabitado, se obtuvo un refugio temporal de la ira de Atalía.
2. Por educación privada en el templo. No en el lugar santísimo (Targum), al que Atalía no tenía acceso, sino en uno de los edificios del muro exterior, en el que residía el sumo sacerdote con su esposa. Recogidos en la primera oportunidad conveniente de su peligrosa proximidad a Athaliah en el palacio, el niño y su niñera fueron alojados durante seis años en la casa del sacerdote. Aquí su entrenamiento debe haber sido cuidadoso y exitoso, como lo demostró su carrera posterior (Pro 22:6). De labios del sacerdote recibiría instrucción en la Ley de Dios (Mal 2,7); de su tía, aprende a amar y practicar la religión de sus grandes y buenos antepasados, Josafat y Asa.
Aprende:
1. La facilidad con la que Dios puede derrotar los proyectos de los malvados.
2. El tierno cuidado que Dios tiene de los niños, especialmente de los que pertenecen al pacto.
3. La bendición de poseer padres y parientes piadosos.
4. El valor de la instrucción temprana en las doctrinas y deberes de la religión.
5. La seguridad de aquellos a quienes Dios guarda.
6.La ventaja de pasar los primeros años en la casa de Dios.—W.
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