Comentario de 2 Reyes 15:8 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
En el año 38 de Azarías, rey de Judá, Zacarías hijo de Jeroboam reinó sobre Israel en Samaria seis meses.
Año 773 a.C.
el año treinta y ocho. 2Re 15:1; 2Re 14:16, 2Re 14:17, 2Re 14:21.
Zacarías. 2Re 14:29.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Vemos en esta sección el breve reinado de Zacarías, el cuarto en la línea de Jehú. Su nombre, que quiere decir: «Jehová recuerda», es el mismo al del profeta Zacarías. Tal como en el caso de muchos reyes de Israel y Judá, murió en manos de un asesino (v. 2Re 15:10; 2Re 12:20; 2Re 14:19; 2Re 15:25).
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
el año treinta y ocho. 753 a.C., lo que hace comenzar la corregencia de Azarías con su padre Amasías (vea las notas sobre 2Re 14:21; 2Re 15:2) en 792-791 a.C. (año de accesión) o en 790 a.C. (año de no accesión). Zacarías. Zacarías fue la cuarta y última generación de la dinastía de Jehú (ca. 753/752 a.C.). Su muerte cumplió la profecía dada por el Señor (cp. 2Re 15:12; 2Re 10:30).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
2Re 15:8-12 : En apenas dos décadas se suceden en el trono de Israel cinco reyes y cuatro conspiraciones, todo ello bajo la amenaza creciente del imperio asirio. El primero de estos reyes es Zacarías; con él termina la dinastía de Jehú (2Re 15:10; 2Re 15:12).
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Israel va camino a la destrucción. Al final de la dinastía de Jehú Israel entró en otro período de inestabilidad parecido al que ocurrió después de la muerte de Baasa. Pero en esta ocasión no había ninguna luz al final del túnel.
Zacarías, sucesor del ilustre Jeroboam II, fue asesinado al cabo de sólo seis meses en el trono (8-10). El v. 12 llama la atención a la palabra de Dios a Jehú en la que dijo que sus descendientes gobernarían por cuatro generaciones (2 Rey. 10:30). En el contexto de la muerte violenta de Zacarías, esto se parece más a una amenaza que a una promesa.
A Salum, el asesino de Zacarías, no le fue mucho mejor ya que murió a mano de Menajem después de un mes (13, 14). Salum ni recibe la evaluación que el autor suele dar de la conducta de cada rey.
Tifsaj se negó a abrirle las puertas a Menajem (16) lo cual significa que el pueblo no lo reconocía como rey. (La ubicación de esta ciudad no se conoce. No hay que confundirla con otro lugar del mismo nombre cerca del río Eufrates mencionado en 1 Rey. 4:24. El texto gr. la llama Tapúaj, una ciudad mencionada en Jos. 6:8.) La atrocidad que Menajem cometió allí fue una advertencia a otras ciudades para que no se les ocurriera hacer lo mismo.
La popularidad de Menajem no pudo haber mejorado cuando exigió más impuestos para poder dar una cantidad de plata a Pul (también llamado Tiglat-pileser III), rey de Asiria. Aunque la RVA dice que el rey asirio vino contra el país, en heb. no tiene que ser interpretado necesariamente de ese modo. Textos asirios también mencionan el pago de tributo de Menajem, pero no se insinúa en ellos que tuvo que rendirse por causa de una invasión. La declaración en el v. 19 acerca de que le dio a Tiglat-pileser toneladas de plata para que le ayudara a consolidar el reino en su mano insinúa una situación muy distinta. Menajem se sometió de voluntad propia porque necesitaba la ayuda asiria para combatir a enemigos indeterminados (el incidente en Tifsaj del v. 16 sugiere que el problema era oposición interna; o pudo estar amenazado por un reino independiente desde el este del Jordán; ver comentario sobre Pécaj; o Siria pudo representar un nuevo peligro). Textos asirios dan dos posibilidades para la fecha de este incidente: 743 o 738 a. de J.C. A este obsequio inicial tan impresionante lo seguirían tributos anuales más humildes.
No importa qué clase de oposición Menajem enfrentaba, la causa principal por la que no le caía bien al escritor de Rey. es porque se adhirió a los pecados de Jeroboam (18).
Pecaías, el hijo de Menajem, recibe el mismo veredicto (24). El hecho de que fue asesinado después de sólo dos años (25) sugiere que disfrutó de menos apoyo que su padre.
Pécaj, su asesino y sucesor, no representaba una mejora en lo que a los pecados de Jeroboam se refiere (28). El hecho de que encabezaba un contingente de Galaad, al este del Jordán (25) ha hecho pensar a algunos eruditos que ya había establecido un reino rival allí. La ventaja de esta teoría es que explica el reinado de 27 años (27), que de otra manera es imposible acomodar; los años se empezarían a contar desde el comienzo de su reino independiente. Pécaj y sus partidarios aparentemente querían terminar con el servilismo de Israel a Asiria. La política antiasiria de Pécaj explica la campaña devastadora de Tiglat-pileser en contra de Israel (29), que discutiremos luego en conexión con 16:7-9. No es sorprendente que los resultados catastróficos de la política de Pécaj lo hayan hecho impopular a su vez. Fue asesinado por Oseas, el último rey de Israel (30).
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
NOTAS
(1) Que significa: “Jehová Ha Recordado”. Heb.: Zekjar·yá·hu.
REFERENCIAS CRUZADAS
ñ 832 2Re 14:21
o 833 2Re 14:29
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
[.] Aquí se describe la caída del reino del norte. Samaria es tomada el año 721 antes de Cristo. Sus habitantes son desterrados al otro extremo del imperio asirio, muy posiblemente a los territorios que hoy forman el Afganistán. Habitantes de esas provincias lejanas son traídos en su lugar, mezclándose con el pueblo del campo. Esta era la costumbre de los conquistadores asirios desplazar y mezclar las poblaciones para impedir que se sublevaran. A partir de este momento, los samaritanos, o sea, los israelitas del norte, serán un pueblo mestizo, racial y religiosamente, por lo que los israelitas de Judá nunca los considerarán como sus iguales. En el tiempo de Jesús, siete siglos después, los samaritanos serán los vecinos con los que no se convive, porque hay más recelos que comunes recuerdos. Así desaparece el más importante de los reinos originarios del de David y Salomón dos siglos han transcurrido desde la muerte de éste. Entre los judíos quedará una esperanza cuando venga el Mesías reunirá a Judá e Israel y llamará a todos los que estaban dispersos entre las naciones (Ez 37,15).