Y miré cuando el Cordero abrió el primero de los siete sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes que decía con voz de trueno: “¡Ven!”
El poder de Dios (capítulo 4) y el amor de Dios en Cristo Jesús (capítulo 5) suplían todas las necesidades del cristiano perseguido del siglo primero para que él tomara ánimo en su lucha en contra del pecado. Ahora, en el capítulo 6, el Cordero abre los sellos. Se revela el destino. 6:1 — Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira —Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain
cuando el Cordero abrió. Apo 5:5-7.
a uno de los cuatro seres vivientes. Apo 6:3, Apo 6:5, Apo 6:7; Apo 4:6, Apo 4:7; Hch 4:20.
como con voz de trueno. Apo 4:5; Apo 10:3, Apo 10:4; Apo 11:19.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
La apertura de los sellos en orden, y lo que siguió después, conteniendo una profesía para el fin del mundo, Apo 6:1-17.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Apo 7:1-17; Apo 8:1
Esta sección da los detalles de la apertura que hace el Cordero de los siete sellos, puesto que se le encontró digno. No se podrá abrir ni leer el libro hasta que se rompan todos los sellos. Por lo tanto, la narrativa de Apo 6:1-17; Apo 7:1-17; Apo 8:1 representa, según parece, los acontecimientos que sucederán con anterioridad al derramamiento de la ira de Dios contenida en el libro. La ruptura de los sellos sigue un patrón general de señales que se denominó como «el principio de dolores» (Mat 24:8) en el discurso del monte de los Olivos (Mat 24:1-3). Ciertos investigadores piensan que algunos de estos hechos ya ocurrieron, o que pasarán antes de que comience la tribulación. Otros creen que esta sección describe el comienzo del período de la tribulación.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
Como el primer jinete está en un caballo blanco y está venciendo, algunos creen que se trata de Cristo (Apo 19:11). Si así fuera, se consideraría tardía su conquista total (Apo 19:11-21; Apo 20:1-6). Otras opiniones muy sostenidas afirman que puede tratarse del anticristo, o de un espíritu de conquista o de engaño (Mat 24:3-6). El arco indica que el jinete es un guerrero. La corona indica que es un gobernante. El arco sin la flecha podría denotar que se trata de una conquista política pacífica que se basa en un poder militar. Es más probable que la aparición del primer jinete ocurra en la septuagésima semana de Daniel (Dan 9:25-27).
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
EL CORDERO ABRIÓ. Jesucristo mismo (i.e., el Cordero) abre todos los sellos, los cuales revelan los devastadores juicios de Dios sobre el mundo (vv. Apo 6:1; Apo 6:3; Apo 6:5; Apo 6:7; Apo 6:9; Apo 6:12). Los juicios son de origen divino porque se han entregado a las manos de Cristo (Apo 5:1; Apo 5:7; cf. Jua 5:22). A través del libro de Apocalipsis, a los juicios de plagas se les llama la ira de Dios (vv. Apo 6:16-17; Apo 11:18; Apo 14:10; Apo 14:19; Apo 15:1; Apo 15:7; Apo 16:1; Apo 16:19; Apo 19:15).
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
UNO DE LOS SIETE SELLOS. Algunos intérpretes entienden la apertura del primer sello como el comienzo de los siete años de tribulación, ese tiempo futuro de sufrimiento y juicio sin precedentes que conduce a la segunda venida de Cristo (Dan 9:27; cf. Jer 30:7; Dan 12:1; Apo 6:17; Apo 7:14; véase el ARTÍCULO LA GRAN TRIBULACIÓN, P. 1328. [Mat 24:21]). Otros creen que los sellos describen los últimos tres años y medio de los siete años de tribulación con frecuencia llamados «la gran tribulación». Aun otros los consideran como el principio del juicio de Dios hacia el fin del mundo. Los juicios de Dios se revelan en series sucesivas. La primera serie es la de los siete sellos (cap. Apo 6:1-17); la segunda es la de las siete trompetas de juicios (caps. Apo 8:1-13 y Apo 9:1-21; Apo 11:15-19); y la tercera, «las siete copas de la ira de Dios» (cap. Apo 16:1-21; véase Apo 8:1, nota).
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
Ejecución de los decretos del libro de los siete sellos, 6:1-11:19.
En estos capítulos, y sobre todo en los capítulos 6-9 y 11:14-18, encontramos una serie de visiones simbólicas que parecen anunciar y preparar el exterminio del Imperio romano, tipo de todos los imperios paganos que han de perseguir a la Iglesia de Cristo. San Juan verá idealmente, y de una manera todavía general y confusa, cómo se van preparando en el cielo los juicios divinos (c.6-7), antes de tener la visión más detallada de su realización sobre la tierra (c.8-11) l.
La Apertura de los Siete Sellos, 6:1-8:1.
Toda esta escena se realiza en los cielos. A medida que el Cordero va abriendo los sellos, van apareciendo uno a uno los elementos que entran en los juicios de Dios sobre el Imperio romano y sobre todo el mundo. A la apertura de cada sello corresponde algo así como un capítulo de cuanto está escrito en el libro. El septenario de sellos se divide en dos series secundarias de cuatro y de tres miembros. Con la apertura de los cuatro primeros sellos aparecen los símbolos de diversas calamidades. Los cuatro primeros flagelos, representados por los cuatro jinetes, simbolizan las calamidades más frecuentes en la antigüedad: invasión de los bárbaros, guerra, hambre, epidemias (6:1-8). Al abrir el quinto sello se eleva al cielo la plegaria de los que han sido muertos por la causa de la palabra de Dios, pidiendo a Dios que manifieste su justicia (6:9-11). Cuando el Cordero abre el sexto sello, el profeta percibe un gran terremoto acompañado con señales del cielo, que presagian la ira del Cordero contra los impíos (6:12-17). Después aparece un ángel que marca a los justos con una señal en la frente para preservarlos de los castigos que han de venir (7:1-8). A estos elegidos se une una gran multitud de vencedores, que, uniendo sus voces a las de los ángeles, entonan himnos de alabanza a Dios y al Cordero (7:9-17). Finalmente, al ser abierto el último sello (8:1), se hace un gran silencio en el cielo. Este silencio impresionante indica la solemnidad del momento en el que el juicio se va a ejecutar.
1 S. Bartina, Apocalipsis de San Juan. La Sagrada Escritura. Nuevo Testamento III p.657-658. – 2 Eze 2:9s; Dan 10:21. – 3 Libro de Henoc 81:1-2. Cf. J. bonsirven, Le Judaísme palestinien I p.190. – 4 Cf. W. S. Taylor, The Seven Seáis in the Revelation of John: JTS 31 (1930) 266-271; O. Roller, Das Buch mit sieben siegeln: Zntw 36 (1937) 98-113; B. deri, Die Vision über das Buch mit den sieben Siegeln (Rev 5:1-5) (Viena 1950-1951). – 5 Cf. Suetonio, Augustus 101; Daremberg-Saglio, Dictionnaire d’Antiquités Gréco-Ro-mainesfig.64443 y 67145; Dom Guiu M. Camps, o.c. p.27O. – 6 Cf. S. Bartina, o.c. p.659 nt. 3. – 7 Cf. Rev 14:633; Rev 14:18, is. – 8 Gén 49:1055. – 9 Jesé era el padre de David. Por donde se ve que Raíz de David es equivalente a Raíz de Jesé, o al sinónimo Retoño de Jesé. – 10 Rev 12:3-9. – 11 Gf. Rev 3:21; Jua 12:313; Jua 16:33. – 12 La imagen del cordero, aplicada a Cristo, es propia de la literatura joánica. Aquí el autor sagrado emplea el término άρνίον, que aparece veintinueve veces en Ap, y siempre designa al Mesías crucificado. En cambio, en Jua 1:29 se emplea la palabra άμνόβ· – 13 Ex 12; cf. Isa 53:7; Jua 1:29.36; 1Pe 1:19. – 14 1853:7. – 15 Jua 1:29. – 16 Cf. M. J. Lagrange, évangile selon S. Jean1 (París 1947) p.39-41; P. A. Harle, L’Agneau de l’Apocalypse et le Nouveau Testament: Les études Théologiques et Religieuses 31 (1956) 26-35. – 17 Cf. Zac 1.18ss; Dan 7:7; Dan 8:3s. – 18 Zac 3:9. – 19 Zac 4:10. – 20 Cf. Jua 15:26; Jua 16:14. – 21 Rev 4:5. – 22 Cf. Rev 8:3. – 23 Rev 6:9. – 24 Rev 8:3. – 25 Rev 11:19. – 26 Cf. M. García Cordero, o.c. p.68. – 27 Exo 19:6. – 28 Ya hemos explicado en el comentario a Rev 1:6 el significado de la expresión reyes-sacerdotes. – 29 Cf. 1Pe 1:18ss; Rev 2:9; 2 Pe 2,r. – 30 Gal 3:13; Gal 4:5; 1Co 6:20; 1Co 7:23. – 31 Cf. Jn i.is. – 32 Tomás afirma que “los ángeles, en cuanto sustancias espirituales, forman una multitud inmensa, superior a la de los seres materiales” (S. Th. i q.30,a.3). – 33 Dan 7:10. – 34 A la doxología que los veinticuatro ancianos habían dedicado a Dios creador en Rev 4:11, añaden ahora los ángeles otros cuatro epítetos: riqueza, sabiduría, fuerza y bendición para completar el número siete. – 35 Cf. F. Cabrol, La doxologie dans la priére chrétienne: RSR (1928) 14. – 36 Cf. 1Cr 16:36. – 37 FÜ2.IO.
Capitulo 6.
Aparecen cuatro jinetes,1Cr 6:1-8.
1 Así que el Cordero abrió el primero de los siete sellos, vi y oí a uno de los cuatro vivientes que decía con voz como de trueno: 2 Ven. Miré y vi un caballo blanco, y el que montaba sobre él tenía un arco, y le fue dada una corona, y salió vencedor, y para vencer aún. 3 Cuando abrió el segundo sello, oí al segundo viviente que decía: Ven. 4 Salió otro caballo, bermejo, y al que cabalgaba sobre él le fue concedido desterrar la paz de la tierra, y que se degollasen unos a otros, y le fue dada una gran espada. 5 Cuando abrió el sello tercero oí al tercer viviente que decía: Ven. Miré y vi un caballo negro, y el que lo montaba tenía una balanza en la mano. 6 Y oí como una voz en medio de los cuatro vivientes que decía: Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario, pero el aceite y el vino ni tocarlos. 7 Cuando abrió el sello cuarto oí la voz del cuarto viviente que decía: Ven. 8 Miré y vi un caballo bayo, y el que cabalgaba sobre él tenía por nombre Mortandad, y el infierno le acompañaba. Fueles dado poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar por la espada, y con el hambre, y con la peste, y con las fieras de la tierra.
Los cuatro jinetes de esta primera visión, que depende de Zac 6:1-3, representan el imperio de los partos, que fueron el terror del Imperio romano, y los azotes que sus invasiones provocarían: dominio extranjero, guerra, hambre, epidemias 2. Pero, al mismo tiempo, son también tipo de los azotes con que es amenazado el mundo pagano.
Los cuatro vivientes que sostienen el trono de Dios son los que dan aviso al profeta – uno tras otro – para que se acerque y vea lo que va a suceder (v.1). A la apertura del primer sello aparece un caballo blanco, y el que lo monta lleva un arco y recibe una corona, señal de una primera victoria, que irá seguida de otras más (v.2). El jinete blanco parece representar los partos – prototipo de los pueblos belicosos -, como se ve por el arco, que era el arma característica de sus guerreros 3. El color blanco del caballo y la corona son signos de victoria y de dominación. Los partos instalados sobre el Eufrates constituían una amenaza continua contra el Imperio romano. En el año 62 d.C., el rey parto Vologesis había logrado vencer a las legiones romanas junto al río Tigris. Esta victoria presagiaba otras. Por eso se dice que el jinete salió vencedor, y para vencer aún (v.2).
Desde los tiempos de San Ireneo, casi todos los comentaristas antiguos y muchos modernos han visto en el jinete blanco a Jesucristo o la personificación del Evangelio, que había obtenido victorias a través del mundo y las seguiría obteniendo. Esta interpretación se apoya sobre todo en la semejanza con el caballero victorioso de Rev 19:11, que representa evidentemente a Jesucristo. Pero contra esta interpretación militan las razones siguientes: La visión de los cuatro jinetes se inspira en Zac 6:1-3, en donde simbolizan azotes. Luego lo normal es que también aquí tengan ese sentido. Por otra parte, el primer jinete del Apocalipsis forma un todo con los otros tres, que ciertamente representan calamidades. Además, parece poco probable que en los tres septenarios del Apocalipsis un solo elemento sea heterogéneo. Y, finalmente, si se tratase de la predicación evangélica, no se explica por qué no lleva ningún signo distintivo, mientras que los demás jinetes llevan todos un símbolo que los caracteriza. El arco que lleva el primer jinete no parece ser un signo distintivo apropiado para designar la predicación evangélica 4.
Por consiguiente, creemos que el primer jinete representa el azote de las invasiones de los bárbaros, tan frecuentes en la antigüedad. Los bárbaros, a los cuales hace referencia San Juan en este pasaje, parecen ser los partos, que en aquella época eran los más temibles adversarios del Imperio romano y de la cultura griega. Sus amenazas y sus victorias tuvieron atemorizados a los habitantes del imperio durante mucho tiempo.
Después de abrir el segundo sello apareció un jinete de color rojo, es decir, de color sangre, al cual fue entregada una grande espada. Y se le dio el poder de desterrar la paz de la tierra y hacer que los hombres se degollasen unos a otros (v.3-4). La espada, arma de las legiones romanas, simboliza las guerras intestinas del Imperio romano, que tuvieron lugar el año 69 d.C. En dicho año, las legiones del Rhin, de las Galias, de la Grecia y del Asia, capitaneadas por Galba, Otón, Vitelio y Vespasiano, se enfrentaron entre sí 5. Estas luchas eran conocidas, sin duda, por San Juan, y pudieron sugerirle la imagen del caballo rojo de la guerra.
Al abrir el tercer sello se ve un caballo negro, y el jinete que lo montaba llevaba en su mano una balanza (v.5). La voz del tercer viviente declara el significado de esa balanza, que no es otro sino el de la carestía y del hambre (v.6). Era ésta una consecuencia normal de las guerras, como lo es todavía hoy. Los ejércitos arrasan con frecuencia los campos, y la gente, ante el temor de perder sus cosechas, no siembra. La balanza de la cual se habla aquí sirve para pesar el pan 6. Con el fin de apreciar mejor los datos del texto recuérdese que, según la parábola evangélica 7, el denario era el jornal de un obrero. Pues bien, para comprar dos quénices (Χοΐνιξ) de trigo o seis quénices de cebada, que era, naturalmente, más barata y constituía el alimento de los pobres, había que pagar un denario. Para darnos cuenta de lo elevado del precio, hay que tener en cuenta que el quénice equivalía a 1,079 litros 8. Además, se sabe que en tiempos normales por un denario se podían comprar 12 quénices de trigo o 24 de cebada 9. El aumento tan exorbitante del precio del pan sirve para dar una idea del hambre que habría de venir. En cambio, el vino y el aceite abundarían sobremanera 10. Esta especie de paradoja se explica bien si tenemos presente que el Estado romano, con el fin de que costase menos el pan, hacía compras masivas de trigo en Egipto y en áfrica. Con esto, el precio del trigo bajaba y su cultivo se hacía poco remunerador; en consecuencia, los agricultores romanos creyeron que les resultaría más rentable el convertir sus tierras en viñas. Este fue el motivo de que hubiese una gran sobreabundancia de vino en Italia principalmente. Por eso, Domiciano se vio obligado a dar un decreto en el año 92 con el fin de restringir el cultivo de las viñas. En él ordenaba que “no se plantasen más viñas en Italia y que en las provincias se destruyesen la mitad o más.” 11 Esta situación económica debía de durar desde hacía años, para que el emperador tratara de remediarla con medidas tan radicales. San Juan bien pudiera aludir a esta situación. La abundancia del vino y del aceite podía agravar más el malestar porque, sin satisfacer las necesidades alimenticias, obligaba a los agricultores a vender estos productos a precios muy bajos. De este modo se encontraban sin dinero suficiente para comprar los alimentos, sumamente caros.
Después de la invasión, de la guerra y del hambre, viene la peste (v.7-8). El color claro verdoso del jinete es el color del cadáver en putrefacción. Por eso, el jinete es llamado Mortandad, o mejor, Muerte, ó θάνατος. Pero aquí muerte hay que entenderla de la peste, que los LXX traducen frecuentemente por θάνατος 12. Como el hambre, era la peste compañera inseparable de las guerras en los tiempos antiguos, a causa del poco o ningún cuidado de enterrar los cadáveres y de la suciedad en los campos y en las ciudades. El hades-seol aparece aquí personificado 13 como un individuo siniestro que seguía a la peste y a los otros tres azotes para tragar las víctimas que éstos dejaban. El v.8 precisa que las calamidades de los cuatro primeros azotes fueron limitadas a la cuarta parte de la tierra. Esta restricción es claro indicio de la misericordia divina, que no permitirá que tales calamidades se abatan sobre toda la humanidad. La enumeración de las cuatro calamidades está tomada del profeta Ezequiel, el cual, dirigiéndose a los israelitas infieles, les dice: “¡Cuánto más cuando desencadene yo contra Jerusalén esos cuatro azotes juntamente: la espada, el hambre, las bestias feroces y la peste, para exterminar en ella hombres y animales!”14
Semejantes calamidades las habían experimentado las provincias de Oriente más de una vez durante el siglo I. San Juan, sorprendido por todos los azotes que tuvieron lugar en su tiempo: malas cosechas, desde el año 44 d.C., encareciendo la vida bajo Nerón, la gran epidemia del año 65 15, guerras civiles, temor de los partos, temblores de tierra en Anatolia, las catástrofes de Herculanp y de Pompeya, se sirvió de ellos como de símbolos para anunciar las grandes calamidades que habían de venir sobre el mundo 16. Son como el símbolo de los diversos azotes con que Dios castiga periódicamente a la humanidad.
Apertura del quinto sello: los mártires,Zac 6:9-11.
9 Cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido degollados por la palabra de Dios y por el testimonio que guardaban.10 Clamaban a grandes voces, diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, Santo, Verdadero, no juzgarás y vengarás nuestra sangre en los que moran sobre la tierra? Y a cada uno le fue dada una túnica blanca, y les fue dicho que estuvieran callados un poco de tiempo aún, hasta que se completaran sus consiervos y sus hermanos, que también habían de ser muertos como ellos.
San Juan concibe el cielo como un templo semejante al templo de Jerusalén, con su altar de los holocaustos, al pie del cual se derramaba la sangre de los sacrificios. Según la mentalidad hebraica, en la sangre estaba la vida, el alma 17. Por eso nos dice el autor del Apocalipsis que debajo del altar estaban las almas de los mártires sacrificados por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo (v.9). Los mártires, degollados como el Cordero, son considerados como holocaustos ofrecidos a Dios 18. Porque el martirio es un verdadero sacrificio soportado por amor de Cristo 19. Los mártires son, por este motivo, los verdaderos seguidores de Jesús, el mejor cortejo que Jesucristo glorioso puede tener en el cielo. Los que ve San Juan eran los que habían muerto bajo la persecución de Nerón 20
Una tradición judía, atestiguada por el Talmud 21, coloca las almas de los justos bajo el trono de Dios. Otra tradición judía los representaba en el acto de ser ofrecidos a Yahvé por Miguel sobre el altar celeste. Y la literatura rabínica colocaba a los justos, en especial a los muertos por causa de la Ley, muy cerca del trono de Dios 22· Es muy probable que estas tradiciones hayan influido sobre la concepción de San Juan. Por otra parte, es posible que el Apocalipsis coloque las almas de los mártires bajo el altar porque sobre el altar son ofrecidas las oraciones de los santos 23, o bien porque quiere significar que la inmolación de los que son sacrificados en la tierra es ofrecida a Dios simbólicamente sobre el altar del cielo. Según la tradición apocalíptica judía, las almas de los mártires y justos estaban en unas cuevas o receptáculos especiales en donde esperaban la resurrección 24. Es también muy posible que San Juan coloque a los mártires debajo del altar para significar una especial intimidad de éstos con Dios.
Estos mártires claman, como clamaba la sangre de Abel 25, y piden al Dios santo y fiel que vengue su sangre en los habitantes de la tierra (v.10), es decir, en los enemigos de Dios 26. Esta petición de los mártires que parece un tanto dura y poco conforme con el espíritu cristiano, hay que entenderla en conformidad con todo el libro y con el espíritu general del Nuevo Testamento. “Non haec odio inimicorum, pro quibus in hoc saeculo rogaverunt, orant, sed amore aequitatis” (San Beda). Los mártires desean ardientemente el triunfo de la palabra divina; de ahí la petición que dirigen a Dios para que se cumpla la justicia 27. Sin embargo, la súplica que aquí elevan los mártires no está inspirada en la del Señor ni en la de San Esteban Protomártir pidiendo perdón para sus verdugos. Es más bien el eco de las que leemos tantas veces en los salmos, en Jeremías y en otros lugares del Antiguo Testamento. La venganza más digna de Dios misericordioso es obligar a sus enemigos a postrarse ante El pidiendo perdón. La respuesta que se da a la petición de los mártires se parece bastante a la que se encuentra en el 4 Esd 4:35-37. Los justos, desde sus receptáculos, preguntan: “¿Cuánto tiempo tendremos todavía que permanecer aquí?” A lo que responde el arcángel Jeremiel: “Hasta que el número de vuestros semejantes sea completo.” De igual modo, los mártires del Apocalipsis han de callarse, esperando un poco de tiempo aún (v.11), a que se complete el número de sus hermanos que han de ser muertos como ellos. El tiempo de espera será corto, porque en el cielo los años cuentan poco. A los mártires se les da una túnica blanca, propia de los que ya han triunfado, como en Rev 3:5; Rev 7:9. Los mártires participan desde ahora del triunfo y de la gloria celeste, que son prenda del pleno cumplimiento de las promesas divinas.
Para comprender bien el pensamiento de San Juan en el Apocalipsis hemos de tener presente que suele ver en un solo hecho simbólico lo que es una ley continua de la justicia divina: la glorificación celeste de los mártires, antes incluso de que hayan resucitado sus cuerpos 28. San Juan, lo mismo que los profetas antiguos, concibe el mundo en lucha continua. De una parte está la causa de Dios representada por los fieles; de otra está la causa del mundo, que combate contra Dios y los suyos.
La satisfacción prometida a los mártires va a ser simbolizada, bajo su doble aspecto, por la visión del sexto sello. Tal vez las oraciones de los santos hayan acelerado la acción divina.
Apertura del sexto sello: grandes cataclismos,Rev 6:12-17.
12 Cuando abrió el sexto sello, oí y hubo un gran terremoto, y el sol se volvió negro como un saco de pelo de cabra, y la luna se tornó toda como de sangre, 13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra como la higuera deja caer sus higos sacudida por un viento fuerte, 14 y el cielo se enrolló como un libro que se enrolla, y todos los montes e islas se movieron en sus lugares. 15 Los reyes de la tierra, y los magnates, y los tribunos, y los ricos, y los poderosos, y todo siervo, y todo libre se ocultaron en las cuevas y en las peñas de los montes. 16 Decían a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros y ocultadnos de la cara del que está sentado en el trono y de la cólera del Cordero,17 porque ha llegado el día grande de su ira, y ¿quién podrá tenerse en pie?
Los cataclismos cósmicos que siguen a la apertura del sexto sello parecen presentarse como una respuesta al clamor de los mártires. Son las señales que precederán al castigo de Dios contra los poderes del mal, y que por sí solos indican lo terrible y espantoso que será ese día. Todas las señales cósmicas descritas aquí por San Juan: terremotos, oscurecimiento del sol y de la luna, caída de las estrellas, arrollamiento del cielo, estremecimiento de los montes y de las islas (v.12-14), son clásicas y tradicionales en la literatura profética y apocalíptica tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Son figuras empleadas para anunciar el desencadenamiento de la cólera de Dios contra los impíos. De temblores de tierra se habla en Amo 8:8; en Joe 2:10; Joe 3:4. De eclipses de sol y de la luna ensangrentada en Amo 8:9; Joe 2:10; Joe 3:4; Isa 13:10; Isa 50:3; en San Mat 24:21.29-30; en el mismo Rev 8:5; Rev 11:13; Rev 16:18. De la caída de las estrellas y de la desaparición del cielo, nos dice hermosamente Isaías: “La milicia de los cielos se disuelve, se enrollan los cielos como se enrolla un libro; y todo su ejército caerá como caen las hojas de la higuera.” 29 Como se ve claramente, esta imagen de Isaías está tomada casi al pie de la letra por el autor del Apocalipsis. La única imagen que no encontramos en la Biblia es la de la translación de las montañas y de las islas 30, que puede considerarse como una consecuencia del gran terremoto anunciado en el v.12. Todas estas imágenes no hay que tomarlas al pie de la letra. No se trata de hechos reales, que han de suceder como preludio del fin del mundo, sino que son puros símbolos convencionales de desgracias que se han de abatir sobre los malvados. No es el juicio final lo que aquí se anuncia. Es más bien una de tantas intervenciones justicieras de Dios sobre la humanidad en el curso de su historia.
San Juan nos presenta a hombres de todas clases y condición el número siete indica totalidad -, desde los reyes, magnates, tribunos, ricos y poderosos hasta los siervos y libres, huyendo de los cataclismos para esconderse en las cavernas de los montes (v.15). Esto era frecuente en Palestina en tiempo de invasiones enemigas y de guerras 31. Y lo mismo dice Jesucristo en el Evangelio cuando habla de la caída de Jerusalén y de la gran tribulación 32. El apostrofe que dirigen los impíos a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros y ocultadnos de la cara. del Cordero (v.16), nos recuerda las palabras que Cristo dirigió a las piadosas mujeres de Jerusalén, que se lamentaban de su suerte, cuando iba camino del Calvario: “Entonces dirán a los montes: Caed sobre nosotros, y a los collados: Ocultadnos.” 33 Los malvados tienen conciencia de su culpabilidad, y, antes de comparecer ante la faz irritada del Cordero, prefieren desaparecer para siempre. Porque ha llegado el día terrible de su ira, y nadie podrá mantenerse en pie en su presencia (v.17). El manso Cordero se ha convertido en fiero León para los enemigos de Dios. La vista del Redentor inmolado será lo que más terror ha de causar a la humanidad ingrata. Los enemigos de Dios se sentirán llenos de espanto, y tendrán que reconocer la soberanía y la omnipotencia divinas, manifestadas en esas convulsiones cósmicas. El día grande de la ira del Señor es el paralelo del gran día de Yahvé, del cual nos hablan frecuentemente los profetas 34. Ese día será un día terrible, un día de tinieblas y oscuridad, en el que se oscurecerá el sol y la luna, y las estrellas caerán del cielo, y el universo entero se conmoverá 35. Todas estas imágenes sirven para dar realce a la intervención divina en favor de su Iglesia y en contra de los enemigos de ella.
El significado esencial de la escena descrita por San Juan es que los enemigos de Dios serán obligados a reconocer, en las diversas épocas de la historia, los signos precursores del gran día de Dios, del gran juicio del Señor 36. Y tendrán que constatar que no siempre podrán escapar a la justicia divina 37.
1 Cf. E. B. Allo, o.c. p.8-4; M. E. Boismard, L’Apocalypse, en La Sainte Bible dejórusalem p.42. – 2 Gf. G. Baldensperger, Les Cavaliers de l’Apocalypse (Rev 6:1-8): Rhpr 4 (1924) 1-31” – 3 Cf. W. M. Ramsay, o.c. p.s8. – 4 Cf. A. Gelin, o.c. p.612; dom Guiu M. Camps, o.c. p.2?5. – 5 Gf. P. Touilleux , o.c. p.52. – 6 Cf.Ez 4.16. – 7 Mt 20.255. – 8 El quénice, Χοΐνιξ, era una medida griega de capacidad para áridos. El denario era el sueldo medio de un trabajador por jornada. Equivalía más o menos a una peseta oro. – 9 Cf. Cicerón, In Verrem 3,Si. – 10 Según nuestra manera de ver, la traducción de Nácar-Colunga: el aceite y el vino ni tocarlos, es un tanto confusa, y se presta a diversas interpretaciones. Sería mejor traducir el griego το ελαιον και τον οινον μη άδικήσης: al aceite y al vino no les hagas daño, o bien, no les causes ningún perjuicio. De esta manera se ve claramente que el autor sagrado no habla de la escasez del aceite y del vino, como piensan algunos autores, sino, por el contrario, de sobreabundancia. – 11 Suetonio, Domitianus 7:2.15. – 12 El término griego θάνατος = muerte, es empleado con frecuencia por los LXX para traducir el hebreo deber = peste. – 13 Cf. Rev 20:14. – 14 Eze 14:21. – 15 Tácito, ármales 16:13; Suetonio, Nerón 39:45· – 16 Cf. E. B. Allo, o.c. p.Q4. – 17 Cf. Lev 17:11-14- – 18 Cf. Flp 2:17; 2Ti 4:6. – 19 Cf. 2Ti 4:6. – 20 tácito, Anuales 15:44· – 21 Sabbaih 125b. – 22 Cf. J. Bonsirven, Juda’isme Palest. I p.327-340; Strack-Billerbeck, o.c. I p.224; Πι p.803. – 23 Rev 8:3. – 24 Esdras 4:3553. – 25 Gen 4:10. – 26 Ap 9:; Rev 11:10. Libro de Henoc 22:5-7; – 27 Cf. E. B. Allo, o.c. p.104. – 28 E. B. Allo, o.c. ρ.104 – 29 Isa 34:4. – 30 Cf. Rev 16:20. La traducción de Nácar-Colunga: todos ios montes e islas se movieron en sus lugares, no es del todo exacta. Sería mejor traducir, siguiendo el griego: “se movieron de sus lugares” (εκ των τόπων ocúrcov εκινή3ησαν). En varios salmos (cf. Sal 18:8; Sal 46:3-4; Sal 114:4) se nos dice que los montes se conmovieron, que saltaron, que incluso se precipitaron en el mar. Tenemos, por consiguiente, una imagen bastante parecida a la del Apocalipsis. – 31 Gf. 1Ma 2:28-30; Mat 24:16.26. – 32 Mc 13:14; Luc 21:21. – 33 Lev 23:30. – 34 Cf. Amo 5:18.20; Sof 1:14-16; Joe 2:1-2.11. – 35 Mat 24:29. – 36 Cf. Joe 2:11; Sof 1:14-18. – 37 E. B. Allo, o.c. p.ioó.
Fuente: Biblia Comentada
los sellos. En el capítulo Apo 5:1-14, Cristo fue el único que se halló digno de abrir el rollo pequeño que es el título de propiedad sobre el universo entero. A medida que Él rompe los siete sellos que aseguran el rollo, cada sello desata una nueva demostración del juicio de Dios sobre la tierra y el desenlace del período futuro de tribulación (vea las notas sobre Apo 5:1; Mat 24:3-9). Estos juicios de los sellos incluyen todos los juicios hasta el fin. El séptimo sello contiene las siete trompetas y la séptima trompeta contiene las siete copas.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Esta sección extensa contiene pormenores de los juicios y acontecimientos propios del período de tribulación (vea las notas sobre Apo 3:10) desde su comienzo con la apertura del primer sello (vv. Apo 6:1-2) hasta el séptimo sello y los juicios de trompetas y copas para finalizar con el regreso de Cristo a destruir los impíos (Apo 19:11-21).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
El poder de Dios (capítulo 4) y el amor de Dios en Cristo Jesús (capítulo 5) suplían todas las necesidades del cristiano perseguido del siglo primero para que él tomara ánimo en su lucha en contra del pecado. Ahora, en el capítulo 6, el Cordero abre los sellos. Se revela el destino.
6:1 — Vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira —
Cristo abre el primer sello. El primer sello representa a Cristo en su obra conquistadora por medio del evangelio. Compárense Luc 10:18; Luc 11:22; 1Co 15:25-26.
Fuente: Notas Reeves-Partain
EL CABALLO BLANCO DE LA CONQUISTA
Apocalipsis 6:1,2
Y vi cuando el Cordero abrió el primero de los siete sellos, y oí decir a uno de los cuatro seres vivientes con una voz tan potente que parecía el rugido del trueno: «¡Adelante!» Y miré, y he aquí un caballo blanco; y el que lo montaba llevaba arco, y se le dio una corona de vencedor, y salió conquistando en toda la línea.
Cuando cada uno de los siete sellos se cortaba y abría, un nuevo terror caía sobre la Tierra. El primer terror se simboliza bajo la forma de un caballo blanco con su jinete. ¿Qué o a quién representan? Se han sugerido dos explicaciones, una de las cuales no puede ser acertada.
(i) Se ha sugerido que el jinete del caballo blanco es el mismo Cristo victorioso. A esta conclusión se llega porque algunos comentadores conectan esta figura con la de Apocalipsis 19:11 s, que nos presenta un caballo blanco sobre el que cabalga Uno llamado Fiel y Verdadero y coronado con muchas coronas, Que es el Cristo victorioso. Ha de notarse que la corona de nuestro pasaje es diferente de la del capítulo 19.
Aquí la corona es stéfanos, que es la corona del vencedor, mientras que la de Apocalipsis 19 es diádéma, la corona real. El pasaje que estamos estudiando presenta un ay tras otro y un desastre tras otro; una presentación del Cristo victorioso estaría aquí fuera de lugar. Esta imagen nos habla, no de la venida del Cristo victorioso sino de la de los terrores de la ira de Dios.
(ii) No cabe duda que el caballo blanco y su jinete representan la conquista de la guerra. Cuando un general romano celebraba un triunfo, es decir, cuando desfilaba por las calles de Roma con su ejército y sus cautivos y su botín después de una gran victoria, eran caballos blancos, el símbolo de la victoria, los que estaban uncidos a su carroza.
Pero= como ya hemos dicho en la introducción a este pasaje, Juan reviste sus predicciones del futuro con imágenes del presente que sus lectores podían reconocer. El jinete del caballo blanco llevaba en la mano un arco. En el Antiguo Testamento el arco siempre representa poder militar, como ha seguido sucediendo en España hasta recientemente. En la derrota final de Babilonia, sus valientes serían llevados cautivos, y sus arcos quebrados -es decir, su poder militar sería destruido Jer 51:56 ). «Aquel día quebraré el arco de Israel en el valle de Jezreel» Os 1:5 ). Dios quiebra el arco, destroza la lanza e incendia los carros; es decir: no Le puede resistir ningún poder militar humano Sal 46:9 ). El arco, entonces, siempre representaría un poder militar. Pero hay una figura en particular que los Romanos y todos los habitantes de Asia reconocerían al instante. El único enemigo que temían los Romanos era el poder de Partia. Los partos habitaban en las fronteras del lejano Oriente del Imperio Romano, y eran el azote de Roma. El año 62 d C. tuvo lugar un acontecimiento sin precedentes: un ejército romano había sometido a Vologeso, el rey de los partos. Los partos montaban caballos blancos, y eran los arqueros más famosos de la antigüedad. «Disparar la flecha del parto» sigue siendo en muchas lenguas el golpe final, irresistible y devastador, que alude tal vez a la habilidad de los jinetes partos de acribillar al enemigo disparando sus arcos por encima del hombro cuando fingían una retirada.
Así es que el caballo blanco y su jinete con arco representan el militarismo y la conquista.
Aquí tenemos algo que los hombres han tardado mucho en aprender. La conquista militar se ha representado como una gran hazaña; pero es siempre una tragedia. Cuando Eurípides quería describir la guerra en el teatro, no se traía un ejército con sus banderas, sino a una anciana encorvada y aturdida que llevaba de la mano a un niño llorando porque había perdido a sus padres. Durante la Guerra Civil española contó un reportero cómo se había dado cuenta de pronto de lo que era la guerra: estaba en una ciudad española en la que las partes contendientes llevaban a cabo una guerra de guerrillas. Vio andando por una acera a un chiquillo, que sin duda se había perdido, aturdido y aterrado, arrastrando un juguete que había perdido las ruedas. De pronto resonó el disparo de un fusil, y el niño cayó al suelo, muerto. Eso es la guerra. El primero de los trágicos terrores de los tiempos terribles, Juan coloca al caballo blanco con su jinete con arco, la visión de la tragedia de la conquista militarista.
Fuente: Comentario al Nuevo Testamento
CAPÍTULO 6
1. Los CUATRO PRIMEROS SELLOS (Ap/06/01-08)
1 Y vi cuando el Cordero abrió el primero de los siete sellos, y oí a uno de los cuatro seres vivientes que decía como con voz de trueno: «Ven.» 2 Y miré, y apareció un caballo blanco, y el que lo montaba llevaba un arco, y se le dio una corona y salió vencedor y para vencer.
Los cuatro primeros sellos forman un grupo coherente formado con un motivo homogéneo, los llamados «cuatro jinetes del Apocalipsis» (Durero); también su encargo, insinuado con diferentes colores y arreos, representa un todo en sí. Los cuadros trazados en forma concisa y acertada toman sus elementos de las visiones nocturnas del profeta Zacarías (Zac 1:8-10; Zac 6:1-8), aunque combinados en diseños autónomos. El fondo sobre el que transcurre el hecho es el cuadro desarrollado en la visión introductoria. El Cordero va abriendo un sello tras otro. El transcurso del acontecer que con ello viene desencadenado lo pone en marcha en cada caso uno de los cuatro seres vivientes con una orden de mando como un trueno; ninguna calamidad viene de Dios, sino del ámbito de las fuerzas creadas; la omnipotencia soberana de Dios y del Cordero sobre todo acontecer se notifica en este cuadro mediante un silencio mayestático.
El jinete que monta el caballo blanco recuerda a primera vista el jinete del Logos (Zac 19:11-13); al igual que éste, aparece como triunfador; la corona que se le entrega simboliza, como se explica expresamente, el triunfador invencible; como modelo del cuadro pudo servir el jinete armado de arco, como se lo conocía en las tropas de choque de los persas, que no habían sido nunca derrotadas definitivamente por los romanos.
Ahora bien, esta figura simbólica difícilmente puede referirse a Cristo; en efecto, Cristo está ya representado en el cuadro por el Cordero que abre los sellos, y además Cristo no podría aparecer nunca obedeciendo a la orden de una criatura (uno de los seres vivientes). Apenas si puede tampoco tratarse de la marcha triunfal del Evangelio por el mundo, que según Mar 13:8 tendrá lugar antes del fin. El grupo de los jinetes, estructurado sin duda alguna como una unidad coherente y por tanto concebido como tal, quedaría desarticulado si uno de los cuatro jinetes no debiera considerarse como portador de calamidad al igual que los tres otros entre las tribulaciones del tiempo final; Mat 24:6 menciona, en primer lugar, la guerra; también aquí está seguramente significada por el primer jinete. Eventualmente en la imagen del jinete que va en cabeza podría haberse incorporado también la figura más importante del acontecer escatológico: el Anticristo, bajo cuya dirección victoriosa se hallan las confusiones y extravíos que preceden al fin. La idea surge naturalmente por dos razones: En el apocalipsis sinóptico se halla al comienzo mismo, inmediatamente antes del anuncio de guerras, la puesta en guardia contra los falsos Mesías; además, también el color blanco y la corona de vencedor encajarían bien en el cuadro, puesto que en el Apocalipsis se describe generalmente al Anticristo como una tentativa de imitación de Cristo (cf. 13,1-9) y en el tiempo final sale victorioso hasta que el Señor que retorna acaba por desarmarlo (cf. 19,11-21 ) .
En este primer cuadro, que muestra en acción poderes hostiles a Dios y, por tanto, también contrarios a la creación, aparece también por primera vez la fórmula «le fue dada», que se repite como un estereotipo en análogas descripciones. En esta forma pasiva hay que sobrentender como sujeto agente a Dios; esta perífrasis en forma pasiva se había desarrollado en el judaísmo para evitar mencionar el nombre de Dios.
Juan recuerda constantemente con esta fórmula que, contrariamente a la impresión externa que a veces se impone, el poder del mal no puede tener manifestación ni eficacia alguna por su cuenta y sólo puede entrar en acción cuando, y mientras, Dios lo permite.
3 Y cuando abrió el segundo sello oí al segundo ser viviente que decía: «Ven.» 4 Y salió otro caballo, rojo, y al que lo montaba se le dio el poder de quitar la paz de la tierra y de hacer que se degollaran unos a otros; y se le dio una gran espada.
El segundo jinete viene claramente caracterizado por sus distintivos como mensajero de infortunio. El rojo, color de la sangre y del fuego, es en el Apocalipsis el signo indicador de los poderes hostiles a Dios (cf. 12,3; 17,3; 17,4). Su instrumento es la espada y su obra es la guerra, que por el tenor de las palabras («se degollaron unos a otros») parece entenderse más bien como guerra civil (cf. Mat 24:7), que en comparación con las guerras entre las naciones -simbolizadas por el primer jinete- es generalmente más cruel y asoladora; en este sentido la acción del segundo factor de infortunio implica una graduación con respecto al primero. Tanto las guerras exteriores como las del interior (revueltas, subversiones violentas) tienen su fuerza motriz en el mal, por lo cual ningún enfrentamiento sangriento podrá ser nunca cohonestado con una designación como «guerra santa», ni se le podrá nunca añadir el calificativo de «religioso».
5 Y cuando abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente que decía: «Ven.» Y miré; y apareció un caballo negro, y el que lo montaba tenía una balanza en la mano. 6 Y oí como una voz en medio de los cuatro seres vivientes que decía: «Una medida de trigo por un denario, y tres medidas de cebada por un denario. Pero el aceite y el vino no los dañes.»
El tercer jinete en caballo negro va casi siempre en el séquito del primero y del segundo, la guerra; aquí simboliza el hambre (d. Mat 24:7) y sus consecuencias, la mortandad en masa (el color negro). La balanza con que se deben pesar las raciones pinta drásticamente la penuria de alimentos, y la indicación de los precios del trigo y de la cebada, necesarios para la fabricación del pan, significa la carestía. Un denario era entonces el jornal de un día. Los perjuicios causados por el jinete portador de calamidad se restringe a la cosecha de primavera; los frutos de otoño, el aceite y el vino , se exceptúan expresamente. A las posibilidades de aniquilamiento por el tercer jinete pone explícitamente límites el poder supremo, al que él debe obedecer.
7 Y cuando abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente que decía: «Ven.» 8 Y miré, y apareció un caballo bayo, y el que montaba sobre él tenía por nombre «la muerte», y le acompañaba el Hades. Se les dio potestad sobre la cuarta parte de la tierra para matar con espada, con hambre o con peste y con las fieras de la tierra.
El cuarto jinete, un caballo bayo (amarillento, color de cadáver) viene designado por su nombre, thanatos. En realidad esta palabra griega puede significar, además de «muerte», también «peste», o en general «epidemia»; aquí se ha de entender probablemente en este último sentido; en efecto, la muerte es el acompañamiento de los cuatro jinetes; un punto de apoyo para admitir este último significado se halla también en la circunstancia de que el final del vers. 8 está tomado literalmente de Ezequiel (Eze 14:21): «…mis cuatro terribles azotes: la espada, el hambre, las bestias feroces y la peste». Como al tercer jinete, también al cuarto se le fija la medida que no puede rebasar.
La impresión de horror del último jinete viene reforzada todavía por su acompañamiento, el Hades, la mansión de los muertos; éste, como ave de rapiña, aguarda el botín que le ha de tocar en la secuela de los jinetes. La visión de los cuatro portadores de infortunio termina así en un cuadro semejante a las representaciones medievales de las llamadas danzas de la muerte.
Por lo demás, los jinetes apocalípticos no están tratados en esta visión como precursores del próximo fin del mundo, como tampoco en los desarrollos análogos del apocalipsis sinóptico «el comienzo del doloroso alumbramiento» se entiende como indicio del fin que se acerca. En todo el tiempo que va de la ascensión del Señor a su segunda venida, el tiempo final, estos factores y poderes de desolación llevan adelante su obra de destrucción en la historia. Es significativo que en la visión aparezcan por orden de un ser creado y no por orden de Dios. La perversión terrestre, la voluntad de dominio político y económico, el odio y la envidia por necesidad y por orgullo los sacan constantemente a la palestra. No Dios, sino el mundo mismo impide la realización del paraíso en la tierra. Si también los creyentes son afectados por toda calamidad, saben, sin embargo, que Dios domina como Señor sobre todo tiempo y sobre todo lo que en él sucede; esta certeza significa, además, que todas las pruebas les vienen asignadas por Dios como preparación para la salvación (cf. Rom 8:28).
2. EL QUINTO SELLO (Ap/06/09-11)
9 Y cuando abrió el quinto sello, vi al pie del altar las almas de los degollados por causa de la palabra de Dios y del testimonio que tenían.
Con la apertura del quinto sello, la sala del trono del Omnipotente se transforma en un templo celestial con un altar, contrapartida del altar de los holocaustos en el templo de Jerusalén, a cuyo pie se derramaba la sangre de los animales sacrificados en señal de que su vida había sido ofrecida a Dios. Por eso ve Juan a los mártires cristianos al pie del altar celestial, porque los que han sido asesinados por la palabra de Dios y por el testimonio (cf. 1,9) son personas sacrificadas.
También en el apocalipsis sinóptico, a la descripción del «comienzo del doloroso alumbramiento» (cf. las visiones de los jinetes) sigue la predicción de graves persecuciones (Mat 24:9). Como «el testigo fiel y veraz» (Mat 3:14) llevó a cabo en la cruz la entrega total al Padre, así las víctimas de la persecución, por la virtud del sacrificio de su Señor y como imitación de sus sentimientos y de su fidelidad, entregaron su vida por Dios. Por eso están también ahora, como el Cordero, en el santuario del cielo, en la proximidad de Dios.
10 Y clamaron con gran voz, diciendo: «¿Hasta cuándo, oh Soberano, santo y veraz, estarás sin juzgar y sin vengar nuestra sangre de los moradores de la tierra?» 11 Y se les dio a cada uno una túnica blanca, y se les dijo que estuvieran tranquilos todavía un poco de tiempo, hasta que se completase el número de sus consiervos y de sus hermanos, que iban a ser muertos como ellos.
En un gran clamor de oración se constituyen ante Dios en abogados de sus hermanos perseguidos en la tierra. En ellos, la Iglesia maltratada y atormentada por «los moradores de la tierra» -frase estereotipada que en el Apocalipsis significa a los impíos-, la Iglesia de los mártires, clama al Omnipotente, cuya esencia es santidad y fidelidad, por la pronta liberación prometida de la injusticia y de la maldad de este tiempo del mundo, mediante la manifestación de su gloria ante todo el mundo; este grito de oración implora, por tanto, en el fondo lo mismo que el clamor nostálgico con que cierra el Apocalipsis: «¡Ven, Señor Jesús!» (Mat 22:20). No una sed de satisfacción por ansia de venganza 29, sino el hambre de la justicia y del triunfo de la verdad, de la consumación del reino de Dios, resuena en la oración de los mártires, que ellos presentan a Dios, recordando los sufrimientos de sus hermanos sobre la tierra («Venga tu reino») 30.
A la pregunta «¿Hasta cuándo?» reciben una doble respuesta. La primera, que afecta a ellos mismos, se expresa en una acción simbólica con la entrega de una túnica blanca; en otras palabras: ellos mismos reciben ya participación en la gloria del Señor junto al trono de Dios (cf. comentario a 3,4s). A continuación, tocante a la situación apurada de sus hermanos, se les informa de que todavía no se ha alcanzado el número de mártires prefijado; primero debe realizarse el plan de la sabiduría, justicia y bondad eterna; entonces habrá llegado el momento que aguarda y ansía la Iglesia con sus mártires. El martirio de los fieles contribuye a completar la Iglesia y acelera así la hora de la consumación del mundo. Es esencial a la Iglesia, en tanto vive en la tierra, ver su existencia puesta ininterrumpidamente en cuestión por el mundo. Sabe que en conjunto ni debe contar con el favor del mundo ni está mortalmente amenazada por su repudio; como el salmista, profesa impertérrita su confianza en el Omnipotente: «En tus manos está mi suerte» (Sal 31 [30],16; Luc 18:5).
……………
29. La venganza toma en el Apocalipsis un papel de motivo literario (cf. también 16,5-7; 19,2), que el autor tomó, como otros muchos, del Antiguo Testamento, como medio de exposición. Por lo que hace a la cosa misma, aquí se trata siempre del juicio sobre el mal, que viene concretado en el Maligno; en cada caso se trata de la eliminación del mal del mundo como prerrequisito y presupuesto necesario para la consumación de la soberanía de Dios, que es el tema propiamente dicho del Apocalipsis. La venganza en sentido propio contradice a la imagen de Dios del Nuevo Testamento, tal como la presentó Jesús no sólo con palabras, sino en su misma persona (cf. Jua 3:16), como también contradice al imperativo del amor a los enemigos, en cuyo sentido expuso Jesús ahincadamente el mandamiento del amor al prójimo (Mat 5:43-48, Luc 6:27 36; cf. Luc 23:24; Rev 7:60). El Dios del Apocalipsis es el Dios que se dispone a consumar su creación, no a aniquilarla, el Dios de la promesa, que juzga para cumplir la promesa.
30. El sentido de la oración de los mártires está expuesto de la manera más adecuada en una invocación tomada del más antiguo texto litúrgico cristiano que ha llegado hasta nosotros: «Pase el mundo y venga tu gracia» (Doctrina de los doce apóstoles 10,6).
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3. EL SEXTO SELLO (Ap/06/12-17)
12 Y vi, cuando abrió el sexto sello, sobrevenir un gran terremoto, y el sol se volvió negro como un tejido de crin; la luna, toda ella se volvió de sangre, 13 y los astros del cielo cayeron sobre la tierra, como una higuera, sacudida por fuerte viento, deja caer las brevas. 14 Y el cielo fue retirado como un libro que se enrolla, y todo monte e isla fueron removidos de su lugar.
La calamidad de las cinco primeras visiones de los sellos había sido causada por hombres, por lo cual quedó también limitada al hombre y a su mundo; en la sexta se extiende la calamidad a la naturaleza muerta y adopta al mismo tiempo dimensiones cósmicas. También en el apocalipsis sinóptico semejantes catástrofes cósmicas preceden inmediatamente al juicio universal (Mat 24:29), que sería de esperar con la apertura del séptimo sello. Como introducción al «gran día de la ira del Cordero» (v. 16-17) traza el Apocalipsis un cuadro espeluznante, compuesto en general con motivos del Antiguo Testamento; en vísperas de su último día comienza la tierra a temblar, el sol se ensombrece como cubierto por un obscuro manto de luto, el claro cielo se vuelve negro (cf. Isa 50:3), sobre este fondo obscuro penden la luna llena roja como de sangre (cf. J1 3,4 ); el universo entero parece desintegrarse, las estrellas caen del punto en que están fijas en el cielo, como caen las hojas de la higuera sacudida por el vendaval de invierno (cf. Isa 34:4). La sinfonía del cataclismo final, compuesta con representaciones tomadas de la idea del mundo de entonces termina con el derrumbamiento del firmamento entero, que se concibe como un hemisferio extendido por encima de la tierra, el cielo se enrolla como se enrollaba entonces un libro (cf. Isa 34:4). También el caos en la tierra es de tales dimensiones que ya no es posible reconocer su superficie; ni siquiera las montañas, símbolo de estabilidad, ni las islas se hallan ya en su lugar. La desintegración de todos los órdenes del espacio vital del hombre enfrenta al género humano con el caos del cataclismo y le hace presentir su propia destrucción.
15 Los reyes de la tierra, los magnates, los jefes militares, los ricos, los poderosos y todos, esclavos y libres, se ocultaron en las cavernas y en los riscos de los montes. 16 Y dicen a los montes y a los riscos: «Caed sobre nosotros y ocultadnos de la presencia del que está sentado sobre el trono y de la ira del Cordero.» 17 Porque llegó el gran día de su ira. ¿Y quién puede tenerse en pie?
El terror pánico que se ha apoderado de los hombres cuando han visto su mundo desquiciado y hecho astillas, domina a todos sin excepción; se enumeran doce grupos (símbolo de la totalidad), desde la más alta clase social hasta el estrato más bajo de la sociedad. La sensación de impotencia frente a una naturaleza, cuyas leyes habían explorado y a la que de esta manera creían tener, en cierto modo, sujeta en sus manos, lleva a los hombres a una franca desesperación; todo orgullo se ha desplomado en un terror sin remedio. Tratan de escapar, pero no hay escondrijo para su mala conciencia y para ocultarse de los ojos del Cordero que viene a juzgar; el día de su ira pondrá de manifiesto que el Salvador del mundo es también su juez.
Las visiones de los sellos hacen tabla rasa de la utopía de que el progreso de la humanidad significa a la vez progreso en lo humano, que paralelamente a él corre un proceso progresivo de humanización. Las imágenes de la apertura de los sellos han descubierto por el contrario el progresivo proceso de maduración del mal en la historia y el correspondiente crecimiento del caos y de la anarquía. Luego, al fin, la desintegración incluso del orden de la naturaleza indica al hombre aterrorizado lo que él mismo ha causado al abandonar los órdenes que habían sido confiados a su responsabilidad, con ello ha minado las bases de su misma existencia. Lo que de su mundo se ofrece todavía a sus ojos pasmados es el espantoso vacío de la nada, que no deja ya ninguna salida más que la ruina y el fin de todo. La enorme angustia existencial que por esto asalta a todos, está expresada de manera impresionante con la psicosis de fuga y de búsqueda de un escondrijo; en la total inconsistencia del hombre en medio de un mundo que él creía haberse apropiado y puesto a su disposición, vuelve a mostrársele con tenue resplandor la conciencia de la responsabilidad moral, pero sólo ya como miedo del juicio. Una generación de la humanidad será la última; lo que ésta experimentará exteriormente se anuncia aquí sólo en figuras simbólicas; no sabemos por tanto cómo será la realidad; ahora bien, el objetivo de la pintura apocalíptica es éste: poner drásticamente ante los ojos el estado interior y la reacción de aquellos últimos hombres ante el juicio final de Dios. Las catástrofes en la historia y en la naturaleza referidas en las visiones de los sellos se interpretan finalmente en el sentido de que son un anuncio de la «ira del Cordero», del día de su juicio.
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje
El primer sello
La orden ¡Ven! se dirige al jinete que aparece en la apertura del sello (lo mismo es verdad en los vv. 3, 5, 7). Muchos intérpretes consideran que el jinete conquistador es Cristo y relacionan el pasaje con la visión del Señor que regresa en 19:11, 12. El único elemento en común de los dos cuadros en realidad es el caballo blanco, un símbolo de victoria. Otros sostienen que el jinete representa el triunfo del evangelio y citan Mar. 13:10 (2 Tes. 2:7 también se interpreta bajo esta luz). Sin embargo, en vista de la evidente similitud de los cuatro jinetes, lo más natural parece ser el interpretar a los cuatro como símbolos de juicio. Este jinete aparece como significando una fuerza militar de poder abrumador.
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
6.1ss Este es el primero de tres juicios con siete partes. Las trompetas (capítulos 8, 9) y las copas (capítulo 16) son las otras dos. A medida que se abre cada sello, Cristo el Cordero pone en acción acontecimientos que tendrán lugar cerca del fin de la historia humana. Este rollo no se abre por completo hasta que se abren los siete sellos (8.1). El contenido de los rollos muestra la culpa y la depravación de los seres humanos y destaca la autoridad de Dios sobre los acontecimientos de la historia humana.6.2ss Cuatro caballos aparecen cuando se abren los cuatro primeros sellos. Los caballos representan el juicio de Dios sobre el pecado de las personas y su rebeldía. Dios dirige la historia de la humanidad; incluso usa a sus enemigos que sin saberlo cumplen con sus propósitos. Los cuatro caballos son un anticipo del juicio final que está por venir. Algunos ven en este pasaje un paralelo con el discurso del monte de los Olivos (véase Mateo 24). La metáfora de los cuatro caballos también se encuentra en Zec 6:1-8.6.2-8 Cada uno de los cuatro caballos tiene un color diferente. Algunos dicen que el caballo blanco representa victoria y que su jinete es Cristo (porque más tarde Cristo cabalga a la victoria sobre un caballo blanco; 19.11). Pero tomando en cuenta que los otros tres caballos están relacionados con juicio y destrucción, lo más probable es que este jinete en su caballo blanco no sea Cristo. Los cuatro son parte del juicio de Dios a ejecutarse, y sería prematuro para Cristo hacer su entrada como vencedor. Los otros caballos representan diferentes clases de juicio: rojo para guerra y derramamiento de sangre; negro para hambre y amarillo para muerte. Los altos precios del trigo y la cebada ilustran condiciones de hambruna, pero lo peor todavía está por llegar.6.8 No es claro si Hades estaba en un caballo aparte o si cabalgaba simplemente al lado de la muerte. Pero los jinetes descritos en los versículos 2 al 8 se mencionan comúnmente como los cuatro jinetes del Apocalipsis.6.8 A los cuatro jinetes se les ha dado poder sobre la cuarta parte de la tierra. Esto indica que Dios aun está limitando su juicio; todavía no se ha completado. Con estos juicios todavía hay tiempo para que los incrédulos se vuelvan a Cristo y se aparten del pecado. En este caso, el castigo limitado no solo muestra la ira de Dios sobre el pecado, sino también su amor misericordioso al darles a los pecadores otra oportunidad de que se vuelvan a El antes que ejecute el juicio final.6.9 El altar representa el altar del sacrificio en el templo donde se ofrecían los animales para expiar nuestros pecados. En lugar de la sangre de los animales al pie del altar, Juan vio las almas de los mártires que habían muerto por predicar el evangelio. A estos mártires se les había dicho que muchos más perderían la vida por su fe en Cristo (6.11). Al tener que afrontar la guerra, el hambruna, la persecución y la muerte, los cristianos serán llamados a permanecer firmes por lo que creen. Solamente los que permanezcan firmes hasta el fin serán premiados por Dios (Mar 13:13).6.9-11 Los mártires están ansiosos de que Dios establezca justicia en la tierra, pero se les dijo que deben esperar. Dios no espera hasta que se alcance determinado número, pero promete que no se olvidará a quienes sufren y mueren por su fe. Más bien, serán elegidos por Dios para recibir un honor especial. Podemos desear justicia inmediata, como lo hicieron estos mártires, pero debemos ser pacientes. Dios obra en su debido tiempo, y El promete justicia. Ningún sufrimiento por causa del reino de Dios es un esfuerzo perdido.6.12 El sexto sello cambia la escena de regreso al mundo físico. Los primeros cinco juicios fueron dirigidos a regiones específicas, pero este juicio es universal. Todos tendrán miedo cuando la tierra misma sea sacudida.6.15-17 Al ver a Dios sentado en el trono, todos los seres humanos, grandes y pequeños, se aterrorizarán y clamarán que las montañas caigan sobre ellos de modo que no tengan que enfrentarse al juicio del Cordero. Esta vívida escena no tiene la intención de asustar a los creyentes. Para ellos, el Cordero es un Salvador tierno. Pero los generales, emperadores o reyes que antes no mostraron temor de Dios y con orgullo ostentaron su incredulidad, hallarán que estaban equivocados, y en aquel día deben enfrentarse a la ira de Dios. Nadie que haya rechazado a Dios podrá sobrevivir el día de su ira, pero los que pertenecen a Cristo recibirán una recompensa y no un castigo. ¿Pertenece a Cristo? Si es así, no tiene por qué temer a esos últimos días.
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir
REFERENCIAS CRUZADAS
a 296 Rev 5:6
b 297 Rev 5:5
c 298 Rev 4:7
d 299 Rev 22:20
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
siete sellos. Aquí empieza la primera de tres series de siete juicios: siete sellos (cap. 6), siete trompetas (cap. 8– 9) y siete copas (cap. 16). Los juicios probablemente son consecutivos.
Fuente: La Biblia de las Américas
1 super (1) La apertura de los siete sellos por el Cordero ocurrió inmediatamente después de que Cristo ascendió a los cielos. Mediante Su encarnación, crucifixión y resurrección, Cristo fue completamente calificado en Su ascensión para abrir el misterio de la economía de Dios, la cual está contenida en los siete sellos.
1 super (2) Debido a que la economía de Dios con respecto a los seres vivos está contenida en los siete sellos, los cuatro seres vivientes tienen interés en anunciar, respectivamente, la apertura de los primeros cuatro sellos.
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versión Recobro
32 (c) Los primeros cuatro sellos (6,1-8). La interpretación tradicional del Ap sostenía que los siete sellos representan, en la perspectiva de Juan, el pasado, no el presente o el futuro (sobre la actualidad de esta interpretación, véase E. Corsini, The Apocalypse [Wilmington 1983] 118-63). Intérpretes de finales del s. XIX y algunos del s. XX han encontrado alusiones en los primeros cuatro sellos a acontecimientos históricos de la época de Juan. El gran desacuerdo sobre cuáles serían estos acontecimientos nos sugiere que este enfoque no es correcto. La teoría de que los sellos describen la historia se apoya en el hecho de que muchos apocalipsis judíos contienen lecturas simbólicas de acontecimientos históricos (Dn; 1 Hen; ApBar [gr]). Pero la mayoría de los comentadores han llegado a la conclusión de que el Ap carece de esta característica. Esta conclusión se apoya en las semejanzas entre los sellos y los «ay» mesiánicos tal como aparecen en los sinópticos (L. A. Vos, The Synoptic Traditions in the Apocalypse [Kampen 1965]). Los sellos presentan en forma de resumen el futuro escatológico inminente, no el pasado o el presente, aunque los acontecimientos pasados o contemporáneos puedan proveer imágenes para la descripción de ese futuro. Las otras series de visiones describen los mismos acontecimientos desde diferentes perspectivas y con variaciones de detalle (→ 13-15 supra). Los principales temas de cada serie son la persecución de los creyentes, el juicio de los adversarios y la salvación de los creyentes. Los primeros cuatro sellos están unificados mediante la imagen de los cuatro jinetes (cf. Zac 1,8-11; 6,1-8) y por las iguales palabras de sus introducciones. 2. un caballo blanco: Símbolo de la victoria; el general que celebraba un triunfo militar solía cabalgar en un caballo blanco, tenía un arco: Arma característica del ejército de los partos; los partos eran los sucesores del imperio persa; una corona: En ocasiones se daba una corona como trofeo por una acción importante en la guerra. Los partos eran los mayores rivales de Roma en el oriente. Los habitantes de las provincias orientales, incluyendo a algunos judíos, miraban a los -partos como potenciales liberadores. El cap. 17 sugiere que Juan esperaba que los partos invadieran y vencieran a Roma. El primer sello describe esta victoria de los partos, lo que, en la perspectiva de Juan, significaría la destrucción del enemigo de los cristianos. El tono positivo de esta visión expresa la alegría ante esta posibilidad. 4. un caballo de color rojo: El segundo jinete representa la guerra, como deja claro la descripción. 5. un caballo negro: El color negro está relacionado con la muerte, tal vez por la oscuridad del mundo inferior (LSJ 1095). La descripción sugiere la muerte provocada por hambre. 6. por un kilo de trigo, un denario; por tres kilos de cebada, un denario: Un denario era el sueldo de un día de trabajo. Normalmente, con un denario se podía comprar de ocho a dieciséis veces más grano que las cantidades mencionadas aquí, no causes daño al aceite ni al vino: La visión predice un tiempo en el que el grano, fundamental para la vida, será escaso, mientras que habrá abundancia de aceite y vino. 8. Un caballo amarillento: El color puede significar miedo o enfermedad (LSJ 1995). Muerte: La personificación de la muerte era conocida en la literatura gr. (LSJ 784) y en la judía (Sal 49,1; Os 13,14). Hades lo seguía: Hades era un dios gr., el señor de los infiernos; también a estas regiones se les llamaba Hades. El hebr. se’ól también era utilizado del mismo modo (Sal 49,15-16; Os 13,14). Se permite el incremento de poder a la muerte y al Hades, hasta el punto de afectar a un cuarto de la tierra.
33 (d) El quinto y el sexto sellos (6,9-17). 9. debajo del altar: Probablemente se refiere a un altar en el cielo, puesto que el templo terrestre era una copia del original que estaba en el cielo (Éx 25,9; Heb 8,5). Según una obra rabínica, las almas de los justos descansan bajo el altar del cielo (’Abot R. Nat.; véase Charles, Commentary 1.228). por anunciar la palabra de Dios y por haber dado el testimonio debido: Las causas de su muerte traen a la mente las causas del destierro de Juan (1,9; cf. 12,11.17; 19,10; 20,4). Este sello predice la ejecución en contexto de persecución como una de las aflicciones de los últimos tiempos. 10. Las almas claman para que su sangre sea vengada. 11. se les entregó entonces un vestido blanco: Símbolo del cuerpo glorificado del que ha muerto siendo justo (cf. 3,4-5.18). La venganza de su sangre no puede acontecer hasta que haya sido asesinado el conjunto predeterminado de mártires; sólo entonces tendrá lugar el juicio (A. Yarbro Collins, JBL 96 [1977] 241-56). Esta respuesta significa que los desastres del final se entienden como castigo de aquellos que han perseguido a los discípulos del Cordero. 12-14. La yuxtaposición de la visión del sexto sello con la del quinto sugiere que la destrucción cósmica es la venganza por la muerte de los mártires. 16. la ira del Cordero: Paradójica es esta expresión si pensamos en el Cordero exclusivamente en términos del siervo paciente y silencioso de Yahvé según Is 53; mucho más comprensible sería si el símbolo del Cordero hubiera incorporado algunas de las connotaciones del camero mesiánico (véase comentario sobre 5,6).
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo
siete… M↓ omiten.
Fuente: Biblia Textual IV Edición
BD247(1) El numeral μίαν significa: el primero.
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego
Algunos mss. agregan: y ve; también en los vers. 3, 5 y 7
Fuente: La Biblia de las Américas
M i omiten siete.
Fuente: La Biblia Textual III Edición
[1] Antimesías.
[2] Babilonia.
[3] Israel-Efrayím.
[4] La muerte de todos aquéllos que siguen al antimesías y los caminos Babilónicos y su Moshiaj falso, el antimesías, un cazador de seres de hombres venidero y sin embargo presente que rechaza la ley.
[5] Ellos fueron muertos por causa de su lealtad a la Torah y el testimonio de Yahshua, por el sistema Babilónico siendo propagado en los tiempos finales desde Meca a través de una reanimación del Islam fundamentalista. El Islam enseña que Alláh no tiene ningún Hijo y que los Judíos corrompieron la Torah. Más aún, Mahoma mismo fue un quebrantador de Torah cambiando el Shabát eterno, matando en sangre fría, y cometiendo muchas otras violaciones de Torah incluyendo el llevar falso testimonio. Creyentes verdaderos son justamente lo opuesto de la bestia y son fijados como objetivos por su rectitud durante la Gran Tribulación cuando el Islam inflija la Angustia de Jacob sobre Jacob.
[6] Algunos creyentes guardadores de la Torah son elegidos para para ser martirizados durante el tiempo de la Angustia de Jacob por los Islamistas. Esto quizá no sea teología popular, pero sí es Escritura.
[7] El disturbio cósmico es la señal de que El está próximo a regresar al final de la Gran Tribulación, no inmediatamente a la manifestación inicial del disturbio cósmico de por sí, como es enseñado por algunos. Exíste una breja de tiempo entre Mat 24:29 y 30. El disturbio cósmico comienza aquí pero permanece hasta después de la 70ª semana de Israel, cuando el Adon regresará.
[8] El Griego de Strong G2064 erjomai, significando “todavía,” o “todavía por venir.” Esto arroja una luz diferente sobre este texto, mostrando que Su ira es todavía futura al final de la 70ª semana de Israel, cuando el mundo es juzgado, no en algún punto intermedio en el tiempo, o algún momento más temprano, o aquí en este punto, donde presuntamente la Tribulación termina y la ira comienza. Ese mal entendido es justamente más dispensacionalismo escatológico dividiendo los últimos siete años de la edad en más trozos y añicos de los cronogramas defectuosos del hombre.
[4] Parece que se refiere a las terribles persecuciones que padeció la Iglesia desde cuando nació. La espada y el color rojo del caballo son el símbolo de la mortandad.[11] Símbolo de pureza, gozo y triunfo.[13] Se puede referir a los dioses o ídolos de los gentiles, llamados estrellas o astros, y a veces ejército del cielo.
* La orden dada aquí también podría ser “¡Ve!”
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero
Fuente: Notas Torres Amat
Fuente: Versión Biblia Libre del NuevoTestamento