Comentario de Daniel 6:18 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
Después el rey fue a su palacio y pasó la noche sin comer. No fueron llevadas diversiones a su presencia, y se le fue el sueño.
se acostó ayuno. 2Sa 12:16, 2Sa 12:17; 2Sa 19:24; 1Re 21:27; Job 21:12; Sal 137:2; Ecl 2:8; Isa 24:8, Isa 24:9; Amó 6:4-6; Jon 3:3-9; Apo 18:22.
y se le fue el sueño. Dan 2:1; Est 6:1; Sal 77:4.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Amparado por el poder de Dios por la fe
Daniel fue amparado por el poder de Dios por la fe (Heb. 11:33b; 1 Ped. 1:5), no del peligro, sino en el peligro. Para asombro y alivio del rey, la intervención angélica guardó a Daniel, el testigo de Dios (cf. v. 22; Sal. 91:9-16). Por la fe (23) él había experimentado los poderes del mundo venidero (Heb. 6:5) en el cual los leones serán mansos (Isa. 11:7). Como todos los milagros del AT, este es una muestra anticipada del gran milagro de la resurrección de Cristo (cf. v. 17 con Mat. 27:60-66), que señala a la resurrección final y a la restauración (1 Cor. 15:20-28; cf. Sal. 2:4-8). En un universo aparentemente cerrado (17) Dios había demostrado que él no puede ser excluido; si los creyentes hacen su lecho en las profundidades, él está allí (Sal. 139:8). Como resultado, la protección y liberación de Daniel y de sus tres amigos fue completa (23b; cf. 3:27 y, después, Juan 19:31-36).
Al contrario del pensamiento común, hay muy pocos milagros dramáticos en el AT. Aquí, como en los únicos otros períodos concentrados de milagros en el AT (los días del éxodo y la entrada a Canaán y el tiempo de Elías y de Eliseo y el establecimiento de su ministerio profético), lo mi lagroso ocurre en momentos de crisis en el reino de Dios. Los milagros en Daniel, como en cualquier otra parte, no son meramente “contrarios a la naturaleza” o “por encima de la naturaleza”. Son principalmente “contrarios al mal” y a los poderes de las tinieblas. Son expresiones de “los poderes del siglo venidero” cuando todo el mal será vencido.
Un epílogo obscuro se registra en el v. 24. Probablemente no es necesario suponer (ni aquí, ni en el v. 4) que todos los administradores estuvieron involucrados. Según Herodoto, el castigo de toda una familia de esta manera era para guardar la ley persa. La narración misma no ofrece una moraleja (cf. Est. 8:1-10), pero el mensaje subyacente es bastante claro: el obstruir el progreso del reino de Dios es arriesgarlo todo en el intento. Los que se oponen a Dios finalmente serán despedazados. Aquí de nuevo la narración hace contacto con los principios del Sal. 2 (cf. Sal. 2:9-12).
La liberación de Daniel fue celebrada en el decreto del rey (tal vez bajo la propia dirección de Daniel), en el contexto de la doxología a Dios como viviente (26, es decir, ocupado activamente en los asuntos del mundo), soberano y salvador. Daniel mismo es una ilustración vívida de los principios más básicos de una vida piadosa (cf. Sal. 1, especialmente vv. 2, 3). Si Darío ciertamente debe ser identificado con Ciro, “y” (28) debe ser traducido (lo cual sería muy apropiado) como “es decir”.
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
NOTAS
(1) O: “bailarinas”; o: “concubinas”.
REFERENCIAS CRUZADAS
i 357 2Sa 12:16; 1Re 21:27
j 358 Est 6:1; Dan 2:1