Comentario de Deuteronomio 23:1 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
“No entrará en la congregación de Jehovah quien tenga los testículos magullados o mutilado el miembro viril.
el que fuere quebrado. Lev 21:17-21; Lev 22:22-24; Gál 3:28.
No entrará. Deu 23:2, Deu 23:3, Deu 23:8; Neh 13:1-3; Isa 56:3, Isa 56:4; Lam 1:10.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Quién puede o no puede entrar en la congregación, Deu 23:1-8.
Se debe evitar la inmundicia en el ejército, Deu 23:9-14.
Sobre el siervo fugitivo, Deu 23:15-16.
Sobre la obscenidad, Deu 23:17.
Sobre sacrificios abominables, Deu 23:18.
Sobre la usura, Deu 23:19-20.
Sobre los votos, Deu 23:21-23.
Sobre las transgresiones, Deu 23:24-25.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
emasculado significada que todos sus órganos sexuales o parte de ellos han sido removidos. Esto se hacía a los hombres que se ponían a cargo de los harenes para impedir las relaciones con las mujeres. También era una práctica religiosa pagana. En Israel estaba prohibida la mutilación de los órganos genitales.
congregación de Jehová indica el pueblo en el cual el Señor derramó su especial gracia, con el que hizo un pacto y a quien dio las promesas. En Deuteronomio, la palabra a menudo se refiere a aquellos reunidos antes de Sinaí (Deu 5:22; Deu 9:10; Deu 18:16). Exclusión de la congregación significa restricción de la participación total en los ritos religiosos.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
NO ENTRARÁ EN LA CONGREGACIÓN. Debe entenderse que eso significaba que a la persona se le excluía solamente de la participación activa en la adoración colectiva. Esa persona todavía podía disfrutar de la comunión con Dios y participar de las bendiciones que Él proveía para todos los que tuvieran fe en Él (cf. Isa 56:3-5).
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
23. Leyes Sociales.
Personas Excluidas de la Comunidad Israelita(1/2-8/9).
1(2)“No será admitido en la asamblea de Yahvé aquel cuyos órganos genitales hayan sido aplastados o amputados, 2(3) El fruto de una unión ilícita no será admitido en la asamblea de Yahvé; ni aun a la décima generación entrará. 3(4) Amonitas y moabitas no serán admitidos ni aun a la décima generación; 110 entrarán jamás, 4(5) porque no vinieron a vuestro encuentro con el pan y el agua en el camino cuando salisteis de Egipto y porque trajeron contra ti a Balaán, hijo de Beor, de Petur, de Aram Naharayim, para que te maldijera; 5(6) aunque Yahvé, tu Dios, no quiso oír a Balaán y mudó su maldición en bendición, porque Yahvé, tu Dios, te ama. 6(7) No buscarás su amistad ni cuidarás de su bienestar jamás en los días de tu vida. 7(8) No detestes al edornita, porque es hermano tuyo; no detestes al egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra; 8(9) sus hijos a la tercera generación podrán ser admitidos en la asamblea de Yahvé.”
La numeración del TM no coincide con la de los LXX y Vg, ya que el v.30 del c.22 de éstos figura como el primero del c.23 del TM.
En las tribus del desierto se permite cierta incorporación progresiva de elementos alógenos, que poco a poco son asimilados a la nueva tribu. Esta nacionalización la encontramos en Israel desde los tiempos del desierto. Según Exo 12:48, se admite al extranjero a comer la Pascua con el pueblo hebreo; la familia madianita de Jetró es incorporada a la comunidad israelita, y también los calebitas, pertenecientes a los quíneos. Sin embargo, la incorporación a Israel tiene especiales exigencias, ya que se trata no sólo de nacionalizarse civilmente, sino aun religiosamente, con todos los derechos y deberes inherentes a una comunidad teocrática. La dignidad de esta sociedad preferida de Yahvé exigía que se excluyeran los que llevaban una infamia social, como los eunucos (v.1(2)). Era una nota infamante, que los hacía indignos de la comunidad teocrática. Entre los paganos existía la costumbre de mutilarse, por razones religiosas, en ciertos cultos, como los de Cibeles1, aparte de la costumbre bárbara de mutilar a los guardianes de los harenes. En las cortes de los reyes de Israel no faltan estos hombres mutilados, sin duda para imitar a las corrompidas cortes extranjeras2. El profeta anuncia en los tiempos mesiánicos la rehabilitación de los eunucos, los cuales serán incorporados a la nueva sociedad teocrática3.
Por razones similares de dignidad se excluyen de la comunidad israelita los mamzer, o espúreos, fruto de una unión fornicaria o incestuosa4. Sólo después de diez generaciones quedarán lavados de esta infamia.
Los amonitas y moabitas, por no haber socorrido a los israelitas cuando pasaban por su tierra camino de Canaán, son también excluidos (v.4(5)). Estas dos poblaciones tenían, según la Biblia, un origen incestuoso de Lot, sobrino de Abraham5. Además, los moabitas contrataron los servicios de Balaán para maldecir a Israel6. Por estas razones estos dos pueblos no serán asimilados a los israelitas ni a la décima generación.
En cambio, respecto de los edomitas y egipcios, el deuteronomista es más benigno, pues pueden ser admitidos a la comunidad israelita a la tercera generación (v. 8(9)). En realidad, los edomitas se portaron mal con los hebreos, pues les negaron el paso innocuo7. Las relaciones hostiles continuaron por mucho tiempo8, pero en determinadas épocas estas relaciones mejoraron, y quizá un reflejo de ellas sea esta ordenanza benévola. Lo mismo hemos de decir respecto de las relaciones con los egipcios.
La Pureza del Campamento (9-15).
9(10)“Cuando salgas en guerra contra tus enemigos, guárdate de toda cosa mala. 10(11)Si hubiera alguno impuro por accidente nocturno, sálgase fuera del campamento 11(12)y no entre hasta que, al caer de la tarde, se bañe en agua. A la puesta del sol podrá entrar en el campamento. 12(13)Tendrás fuera del campamento un lugar donde agacharte para hacer tus necesidades, 13(14)llevando, a más de las armas, un palo, con el que harás un hoyo para agacharte; y, después de haberte agachado, taparás tus excrementos; 14(15)porque Yahvé, tu Dios, anda en medio de tu campamento para protegerte y entregar en tu poder a tus enemigos, y tu campamento debe ser santo, para que Yahvé no vea en ti nada de indecente y no aparte de ti sus ojos.”
En toda la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento se inculca la idea de la presencia de Yahvé en medio de su pueblo. Particularmente en el Pentateuco se repite que Yahvé sale en campaña a la cabeza del ejército de Israel9. Todo esto exige una limpieza extrema del campamento para que sea digno de él. Por eso se ordena que el que haya sufrido polución nocturna, salga del campamento hasta la tarde, en que reciba un baño ritual de purificación (v.11/12)10, y se impone la organización déla higiene y decencia del campamento (v. 12/13).
Trato Humanitario al Esclavo Fugitivo (15-17).
15(16)“No entregarás a su amo un esclavo huido que se haya refugiado en tu casa. 16(17)Tenle contigo en medio de tu tierra en el lugar que él elija, en una de tus ciudades, donde bien le viniera, sin causarle molestias.”
La ley deuteronómica se muestra extremadamente benévola con el esclavo fugitivo, ya que prohíbe entregarlo a su amo, que lo maltrataría. En el código de Hammurabi, la ley es totalmente contraria: pena de muerte al que acoja y oculte a un esclavo fugitivo11. El legislador hebreo en realidad parece que se refiere a esclavos procedentes de otros países extranjeros, pues en el v.17 se dice: tenle en medio de tu tierra. Se trata, pues, de negar la extradición del esclavo.
Prohibición de la Prostitución Sagrada (17-19).
17(18)“Que no haya prostituta de entre las hijas de Israel, ni prostituto de entre los hijos de Israel. 18(19)No lleves a la casa de Yahvé ni la merced de una ramera ni el precio de un perro para cumplir un voto, que lo uno y lo otro es abominación para Yahvé, tu Dios.”
Era frecuente en Canaán la prostitución sagrada, es decir, en honor de determinadas divinidades, como Astarté, la Istar o Venus de Babilonia. Era el grado más bajo a que podía llegar el sentido religioso de un pueblo. Parece que en Israel no faltaron infiltraciones de tales prácticas licenciosas en los santuarios locales12. Los profetas claman contra esta abominación13. El salario de este comercio sexual debía ir íntegro a los santuarios, y aquí el deuteronomista prohibe estrictamente que nada que proceda de eso sirva para cumplir un voto en el santuario de Yahvé (v. 18-19). El salario de un perro alude a los ingresos del prostituto (scortator), o persona del sexo masculino que se entregaba en los santuarios cananeos y fenicios a la llamada prostitución sagrada14.
Prohibición de la Usara (19-21).
19(20)“no exijas de tus hermanos interés alguno ni por dinero, ni por víveres, ni por nada de lo que con usura se presta. 20(21)Puedes exigírselo al extranjero, pero no a tu hermano, para que Yahvé, tu Dios, te bendiga en todas tus empresas en la tierra que vas a entrar para poseerla.”
El préstamo con interés a un israelita estaba estrictamente prohibido por la legislación de Exo 23:25 y Lev 25:35-38. El deuteronomista – que se caracteriza por su espíritu humanitario – confirma esta antigua legislación mosaica, permitiendo el préstamo a interés a sólo el extranjero15. De hecho, esta ley no parece que fue muy escrupulosamente guardada, ya que los profetas echan en cara a los ricos su insaciable avaricia y usura16. En el código de Hammurabi se regula el préstamo a interés, que es muy subido (un 20 por 100 para la plata y un 33 por 100 para los cereales)17.
Cumplimiento de los Votos (21-24).
21(22)“Cuando hicieres un voto a Yahvé, tu Dios, no retardes el cumplimiento, pues Yahvé, tu Dios, de cierto te pedirá cuenta de ellos, y cargarías con un pecado. 22(23)Si no haces voto, no cometes pecado; 23(24)pero la palabra salida de tus labios la mantendrás y la cumplirás conforme al voto libremente hecho a Yahvé, tu Dios, que tu boca pronunció.”
Era frecuente en Israel hacer votos a Yahvé: promesa de sacrificios, oblaciones, de abstención de determinadas cosas. En Num 30:2-17 se trata de la validez de los votos hechos por mujeres, más propensas, por su espíritu piadoso, a hacer votos a Dios. El deuteronomista considera como algo muy sagrado el voto y su cumplimiento, de forma que prolongar el cumplimiento es ya pecado ante Yahvé. La mayor parte de los votos se hacen en momentos de especial fervor religioso o en una necesidad angustiosa, pero es fácil olvidarse de lo prometido cuando las circunstancias hayan cambiado. El legislador hebreo, sin embargo, insiste en la obligatoriedad del voto18.
Concesiones Humanitarias (24-26).
24(25)“Sj entras en la viña de tu prójimo, podrás comer uvas hasta saciar tu apetito, pero no guardarlas en recipiente alguno tuyo. 25(26)Si entras en la mies de tu prójimo, podrás tomar unas espigas con la mano, pero no meter la hoz en la mies de tu prójimo.”
En favor del necesitado se permite tomar racimos o espigas para matar el hambre, pero no se autoriza para que se lleve repuesto de estos frutos. Esta costumbre es corriente en localidades donde la mayoría tienen viñas o trigales, pues no se considera un perjuicio grande, y, por otra parte, es señal de mutua benevolencia entre los vecinos. Usando de este permiso, los discípulos de Jesús tomarán espigas en sábado al pasar por un trigal19. El reproche de los fariseos no es porque hayan juntado espigas, sino porque las tomaron en sábado.
1 Cf. Luciano, De dea Syria 51. – 2 Cf. 1Re 22:9; 2Re 8:6; 2Re 9:32; Jer 29:2; Jer 34:19. – 3 Isa 56:4-5. – 4 El término mamzer es oscuro y aparece en Zac 9:6. Hoonacker ve en él una designación étnica, la población mezclada y adulterina (religiosamente) del reino de Samaría después de la colonización hecha por los asirios (Les douze petits prophétes 665). – 5 Gen 19:30-38. – 6 Cf. Num 22:5. Balaán es de Petur, el Pitru de los textos cuneiformes. – 7 Núm 20.17-21. – 8 Cf. 2Sa 8:14; 1Re 11:15-16; Amo 1:11. – 9 Cf. Num 5:1s; Exo 34:14s. – 10 Cf. Lev 15:16-18; Num 5:1-4. – 11 Cf. Cód. de Hammurabi arts. 15-20. – 12 Cf. 2Re 14:24; 2Re 15:12; 2Re 23:7. – 13 Cf. Ose 4:14. – 14 En la Biblia, estas personas dadas a la prostitución sagrada se llaman qades y qedesan (que es el qadistu del Código de Hammurabi, cortesanas del templo). En la inscripción fenicia de Larnaca parece que se da el título de perro a ciertos funcionarios del templo fenicio. En el Corpus inscript. semit. se traduce por scortis viribus. Cf. M. J. Lagrange, Etudes les religions sémitiques 217-218; Dhorme, La religión assyro-babylonienne 300-31; Desnoyers, Histoire du peuple hébreu I 245. – 15 Aquí el extranjero no es el ger, o extranjero asimilado al pueblo israelita, sino el nokrí, que está de paso en Israel. – 16 Cf. Jer 7:55; Jer 22:3; Isa 1:16s. – 17 Arts.48-52.100-101; véase el art. Babylone et la Bible en DBS I 815. – 18 Véase la reglamentación de los votos en la Mishna, Nedarim y Terumuth – 19 Mat 12:1-2; Mar 2:23-24; Luc 6:1-2.
Fuente: Biblia Comentada
congregación de Jehová. De la santificación del hogar y el matrimonio en el capítulo previo, Moisés procede a la santificación de su unión como congregación y habla del derecho de ciudadanía, incluyendo congregarse delante de la presencia del Señor para adorarlo. Lo más probable es que, esta ley no excluía a uno de residencia en el área donde Israel iba a vivir, sino de los oficios y honores públicos, matrimonio mezclado, y participación en ritos religiosos en el tabernáculo además de que más tarde en el templo. El eunuco (v. Deu 23:1), el ilegítimo (v. Deu 23:2), y a los amonitas y moabitas (vv. Deu 23:3-6) no se les permitía adorar al Señor. La regla general era que los extraños y extranjeros, por temor de amistad o relaciones matrimoniales lo cual podía llevar a Israel a la idolatría, no fueran admitidos, sino hasta que se convirtieran a Dios y a la fe judía. No obstante, esta limpieza, describe algunas de las limitaciones a la regla general. Los eunucos, hijos ilegítimos, y personas de Amón y Moab fueron excluidos. A los eunucos se les prohibía debido a una mutilación deliberada como esa (lit. en heb., al aplastar, la cual era la manera en la que tal acto generalmente era llevado a cabo) violaba la creación de Dios del hombre, estaba asociada a practicas idólatras y era hecho por padres paganos a sus hijos para que pudieran servir como eunucos en los hogares de los grandes (cp. Deu 25:11-12). Los ilegítimos eran excluidos con objeto de colocar un estigma que no se pudiera quitar como un desaliento para la mala conducta sexual la cual era vergonzosa. Las personas de Amón y Moab fueron excluidas, no porque nació del incesto (cp. Gén 19:30 ss), sino debido a su hostilidad intensa hacia Dios y su pueblo Israel. Muchos de los israelitas se establecieron al E del Jordán en la zona vecina de este pueblo, entonces Dios levantó esta pared para prevenir los males de la influencia idólatra. A los individuos de estos tres grupos desechados se les ofrece gracia y aceptación por parte de Isaías al tener fe personal en el Dios verdadero (cp. Isa 56:1-8). Rut la moabita sirve como un ejemplo notable (cp. Rut 1:4; Rut 1:16).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Los estatutos explicados por Moisés en esta parte de Deuteronomio lidian en términos generales con el orden social y comunitario. Estas leyes se enfocan en relaciones interpersonales.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
El corazón de Deuteronomio se encuentra en este largo segundo discurso de Moisés. «Esta, pues, es la ley» (Deu 4:44) la cual Moisés le explicó a Israel (cp. Deu 1:5). Después de una breve introducción (Deu 4:44-49), Moisés le dio al pueblo un entendimiento claro de lo que la ley dirigía con respecto a su relación con el Señor en el tierra (Deu 5:1 – Deu 26:19), después concluía al relatar las bendiciones o las maldiciones que vendrían sobre la nación como una consecuencia de su respuesta a las estipulaciones de esta ley (Deu 27:1 – Deu 28:68).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Habiendo delineado los principios generales de la relación de Israel con el Señor (Deu 5:1 – Deu 11:32), Moisés entonces explicó leyes específicas que ayudarían al pueblo a subordinar cada área de la vida de ellos al Señor. Estas instrucciones fueron dadas para que Israel las pusiera «por obra en la tierra» (Deu 12:1)
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Mientras que amar a Dios era el primer deber (cp. Deu 6:5), amar al prójimo de uno venía en seguida a esto (cp. Mat 22:37-40). En esta sección, la ley de amar al prójimo de uno es aplicada a las relaciones domésticas y sociales.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Lev 21:20; Lev 22:24.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Los excluidos de la congregación. La congregación de Jehovah es el pueblo de Israel cuando adora al Señor en el tabernáculo o templo. El pertenecer a Israel en la adoración es pertenecer enteramente al pueblo. En el mundo antiguo, como en el mundo moderno, la gente a menudo se mudaba y se establecía en otros lugares. Cuando Israel se estableciera bien en su tierra, tendrían que hacer frente a la siguiente pregunta: ¿Sobre qué bases podían los extranjeros que vivían entre ellos llegar a ser miembros de Israel de manera efectiva?
Las exclusiones mencionadas en los vv. 1 y 2 probablemente sean como resultado de haber estado involucrados en la adoración a otros dioses. Las deformaciones aludidas en el v. 1 bien pudieran haber sido mutilaciones autoinfligidas con el propósito de adoración idólatra, posiblemente a la diosa Ishtar. El bastardo (v. 2) puede ser el resultado de la unión con una prostituta de algún culto pagano.
Los amonitas y moabitas estaban permanentemente excluidos del compañerismo con Israel a causa de su abierta oposición cuando el pueblo se dirigía hacia la tierra prometida. El hecho que Moab recurriera a las artes mágicas para prevenir la llegada de Israel, repercutió inevitablemente en contra de ellos a causa del gran poder del Señor (Núm. 22-24). Sin embargo, su hostilidad se recuerda aquí de manera melancólica. Se presume que Amón haya resistido a Israel de manera similar (ver Núm. 21:24), aun cuando no hay un registro de una confrontación igual con ese pueblo (ver 2:37).
Los edomitas y egipcios, por otro lado, podían ser tratados más generosamente. En efecto, ambos habían obstaculizado el avance de Israel hacia la tierra prometida; Egipto al principio (Exo. 7-14) y Edom en el camino (Núm. 20:18-21). Sin embargo, en estos casos otros factores son más importantes: Fue en Egipto donde se le permitió florecer a Israel durante muchos años hasta convertirse en un pueblo; y Edom era hermano de Israel en un sentido especial, debido a que Esaú, el antepasado de ese pueblo, había sido hermano de Jacob (Gén. 25:21-26).
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
23.17, 18 La ley de Dios no toleraba la prostitución. Estaba estrictamente prohibida. La prohibición de esta práctica puede ser obvia para nosotros, pero no lo era tanto para los israelitas. Casi en cualquier otra religión que ellos conocían incluían este acto como parte integral de sus cultos paganos. La prostitución se burla de la idea original de Dios para el sexo. Trata el sexo como un acto físico aislado en lugar de ser un acto de compromiso hacia otra persona. Fuera del matrimonio, el sexo destruye la relación. Dentro del matrimonio, si se encara con una actitud correcta, puede ayudar a cimentar la relación. Frecuentemente, Dios tuvo que prevenir a su pueblo acerca de las relaciones sexuales extramaritales. Actualmente todavía necesitamos escuchar sus advertencias: es necesario que se les advierta a los jóvenes acerca de las relaciones premaritales y a los adultos se les recuerde acerca de la fidelidad sexual.23.24, 25 Este mandamiento impedía que uno se aferrara a sus posesiones con egoísmo. También se aseguraba de que ninguno pasara hambre. Sin embargo, no era una excusa para aprovecharse del prójimo. Los fariseos no interpretaron esto de manera adecuada cuando acusaron a Jesús y a sus discípulos de cosechar en el día de reposo (Mat 12:1-2).
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir
NOTAS
(1) “En la congregación de.” Heb.: biq·hál; gr.: ek·kle·sí·an; lat.: ec·clé·si·am.
REFERENCIAS CRUZADAS
a 1157 Isa 56:4; Mat 19:12
b 1158 Lev 21:20
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
Estos vers. mencionan varias clases de personas que no podían participar en la asamblea de Israel cuando el pueblo se reunía para adorar al S eñor (cp. 4:10; 9:10; 10:4; 18:16).
Fuente: La Biblia de las Américas
Esta restricción tocante a personas castradas y eunucos tal vez estaba parcialmente diseñada para prevenir la imitación de ciertas prácticas paganas.
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
TM registra No entrará en la congregación de YHVH el que tenga magullados sus testículos o amputado su pene. Se sigue LXX.
Fuente: Biblia Textual IV Edición
Lit., herido magullando los testículos
Fuente: La Biblia de las Américas
Lit. herido por aplastamiento. Aunque es prob. que la expresión aluda a personas deformes en general, se sigue la traducción tradicional, por cuanto el sentido aquí establece la imposibilidad de engendrar.
Fuente: La Biblia Textual III Edición
[=] *Is 56:3 *Mt 19:12
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana
[1] No será considerado israelita ni podrá gozar de los derechos y privilegios de ciudadano.[3] Esta ley excluía a las mujeres, quienes no ejercían oficios públicos ni asistían a las juntas del pueblo. Neh 3, 1.[5] Num 22, 5; Jos 24, 9.[15] Algunos esclavos se consideraban miembros de la familia.