Sin duda habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me ha sido conferida en vuestro beneficio.
3:2 — «si es que habéis oído», («supuesto que habéis oído», Versión Moderna). Ellos sí habían oído. Pablo no expresa duda. — «administración». («dispensación», BAS). Véase Col 1:25. Se refiere al ministerio de Pablo, o sea, a su apostolado.Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain
si es que habéis oído. Efe 4:21; Gál 1:13; Col 1:4, Col 1:6; 2Ti 1:11.
la dispensación, o administración de la gracia. Efe 3:8; Efe 4:7; Hch 9:15; Hch 13:2, Hch 13:46; Hch 22:21; Hch 26:17, Hch 26:18; Rom 1:5; Rom 11:13; Rom 12:3; Rom 15:15, Rom 15:16; 1Co 4:1; 1Co 9:17-22; Gál 1:15, Gál 1:16; Gál 2:8, Gál 2:9; Col 1:25-27; 1Ti 1:11; 1Ti 2:7; 2Ti 1:11.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
la administración … que me fue dada. «Administración» significa mayordomía, dispensación o gerencia. Pablo no escogió la administración de su apostolado o su ministerio. Dios en su soberanía lo comisionó con el llamado, los dones espirituales, las oportunidades, el conocimiento y la autoridad para ministrar como el apóstol de Jesucristo a los gentiles (vea Hch 9:1-19; 1Ti 1:12-13; cp. Rom 15:15-16; 1Co 4:1; 1Co 9:16-17; Gál 2:9).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
En este pasaje que va entre paréntesis, Pablo interrumpió el pensamiento que inició en el v. Efe 3:1 para volver a recalcar las verdades que acababa de escribir. Sintió que le era necesario afirmar su autoridad para enseñar la unidad de judíos y gentiles en Cristo (vv. Efe 3:2-7), una verdad nueva y con grandes ramificaciones que sin lugar a dudas pareció difícil de entender o aceptar para la mayoría de los efesios.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
3:2 — «si es que habéis oído», («supuesto que habéis oído», Versión Moderna). Ellos sí habían oído. Pablo no expresa duda.
— «administración». («dispensación», BAS). Véase Col 1:25. Se refiere al ministerio de Pablo, o sea, a su apostolado.
Fuente: Notas Reeves-Partain
El enunciado usa algunos conceptos densos que requieren una explicación.
Se puede entender la gracia como la actitud de Dios al llamarle al apostolado (Efe 4:7, Efe 4:11) y revelarle su misterio (Efe 1:7-9), o bien como el contenido de lo que el apóstol administra. Pablo es un administrador bajo la autoridad de su Señor Jesús. Lo que administra es la gracia de Dios para beneficio de los efesios. Aquí indica otro nexo con ellos. Dios le ha encargado su gracia a favor de los efesios. Tres veces en este pasaje, el autor habla de la gracia de Dios que ha recibido (Efe 2:2, Efe 2:7, Efe 2:8). DHH lo expresa de forma más simple: «Dios me ha encargado anunciar a ustedes lo que él, en su bondad, ha dispuesto». En forma similar TLA dice: «Dios me encargó anunciarles el plan que, gracias a su gran amor, había preparado». Ambas versiones entienden gracia como la actitud de Dios. BNM hace explícito que el ministerio paulino es para el bien de los lectores: «la misión que la gracia de Dios me ha conferido para vuestro beneficio» (así también LPD, BL, BP).
Fuente: Comentario para Exégesis y Traducción
Rom 12:3; Rom 15:15; 1Co 3:10; Gál 2:9.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Una digresión: el ministerio apostólico de Pablo
Pablo se aparta bruscamente de lo que estaba por decir, porque, luego de haberse presentado brevemente en el v. 1, siente que debe ampliar esa presentación antes de continuar (ver nota en la BA). Ha sostenido que es un hombre de Cristo Jesús que está preso (¡eso es lo que significa prisionero de Cristo Jesús, no que Jesús sea el carcelero!) a favor de vosotros los gentiles … Este último concepto es el que necesita ser elaborado. Su apostolado a los gentiles es lo que domina los vv. 2-13, ampliando y reorganizando el contenido de Col. 1:23-29. La sección está compuesta por tres oraciones en gr. Los vv. 2-7 retoman el tema de la revelación del misterio de la reunificación cósmica en Cristo, introducido en 1:9, 10 y 2:20: una revelación en la que se destaca la inclusión de los gentiles (6). La segunda frase, vv. 8-12, centra la atención más particularmente en el propio papel de Pablo como Apóstol a los gentiles, y en la gracia admirable que lo hace (aunque es menos que el menor de todos los santos) el elegido para llevar el evangelio de reconciliación cósmica. Finalmente, en el v. 13, Pablo vuelve a sus sufrimientos por el evangelio, el tema que motivó la digresión.
2-7 La digresión comienza con la virtual certeza de Pablo de que sus lectores saben acerca de la comisión que Dios le ha dado. Es más que razonable que él pudiera esperar esto. El mismo había llevado el evangelio de la inclusión de los gentiles desde Jerusalén, alrededor del Mediterráneo y hasta Yugoslavia (el Ilírico mencionado en Rom 15:19), y tenía intenciones de ir a Roma y España (Rom. 15:14-24). Además, había estado estacionado en Efeso durante tres años, desde el 52 al 55 (Hech. 20:31), desde donde sus colaboradores habían llevado el evangelio al menos hasta Colosas y Laodicea en el este, y probablemente también hasta los otros centros del área. No obstante, la forma en que habla es una nueva indicación de que estaba escribiendo una carta general a las iglesias que no lo habían conocido, y no a los efesios únicamente, los cuales no habían meramente “oído” acerca de su ministerio.
Aun cuando esté claro el sentido general de los vv. 2 y 3, el significado más preciso es difícil de asegurar (¡compárense las distintas traducciones!). Mucho depende de la frase que se traduce la administración de la gracia de Dios que me ha sido conferida en vuestro beneficio. La RVA conserva parte de la ambigüedad del gr. que usa Pablo. Pero ¿querrá decir: (a) “la forma en que Dios me confió la gracia que me dio para ustedes”, es decir, que fue por revelación que hizo conocer el misterio; (b) “la manera en que se expresa la gracia que él me dio” (según Caird); (c) “la misión [o responsabilidad ] de la gracia que Dios me encomendó en orden a vosotros” (BJ); o (d) “el plan odisposición de la gracia que Dios me dio”, es decir, el contenido conceptual del misterio? La argumentación de cada posición encuentra elementos para esta división, pero la sintaxis y la relación con los vv. 3 y 4 quizá pesen ligeramente a favor del primero. Pablo, entonces en los vv. 2-4, parece afirmar que Dios le confió la gracia del evangelio para los gentiles al revelarle a él el misterio sobre el cual el Apóstol ya ha escrito brevemente (¡es decir, los caps. 1 y 2!), y que los lectores pueden comenzar a captar el significado de la esencia del evangelio a partir de lo que él dice.
5, 6 Transfieren la atención hacia el nuevo contenido de la verdad revelada que aquí está en juego. Las palabras de Pablo sugieren que había insinuaciones del evangelio en el AT, cosa que Pablo declara abiertamente, p. ej. en Rom. 4; cf. Rom. 9:25-10:21. Pero que Dios hiciera a los gentiles coherederos, o cointegrantes del cuerpo (Pablo acuña una nueva palabra para explicar mejor el concepto) de un nuevo pueblo de Dios, y copartícipes de la promesa de la nueva creación en Cristo, era algo indiscutiblemente nuevo. Las tres expresiones que Pablo utiliza comienzan con el mismo prefijo (en gr.) que significa “con”, como aquí. Generalmente se interpretaba que pasajes como Isa. 2:1-4 significaban que los gentiles se unirían, llenos de admiración, al Israel restaurado, y se convertirían en prosélitos o judíos. La revelación decisiva del misterio de la plena bendición a los gentiles no se había producido sino ahora, y fue dada a los santos apóstoles y profetas de Dios. En el comentario sobre 2:20 indicamos la razón sintáctica por pensar que se referiría a “apóstoles funcionando como profetas”, aunque la sintaxis permitiría el significado de “apóstoles y profetas funcionando en unidad”. El argumento más fuerte en favor de la última interpretación es 4:11, pero debemos decir que no conocemos profetas en la iglesia primitiva (aparte de los apóstoles) que hubieran recibido tan importante revelación, y el contexto es específicamente lo que Pablo dice sobre su comisión apostólica. Si nos preguntamos cuándo fue que Pablo recibió la esencia de esa revelación, indudablemente fue en la misma experiencia en el camino a Damasco (cf. Hech. 26:12-18; Gál 1:11, 12, 15, 16), pero el proceso por el cual fue revelado y establecido a un círculo más amplio de apóstoles (5) llevó más tiempo (cf. Hech. 15; Gál. 2), y quizá en el mismo hayan participado profetas. Algunos creen que Hech. 15:28 sugiere esto.
6 Este versículo concluye con la afirmación de que los gentiles reciben su bendición en Cristo, a través del evangelio. El v. 7 es parte de la misma oración gramatical gr. que Pablo comenzó en el v. 2 y no una nueva oración, como en la RVA. Aquí Pablo da forma final al párrafo, volviendo al pensamiento de la gracia de Dios y el poder dado a Pablo para ser siervo de este evangelio.
Nota. El calificativo de santos dado a los apóstoles y profetas ha causado problemas. Algunos lo consideran una posterior restricción del catolicismo temprano a la expresión “los santos” que Pablo utiliza normalmente para referirse a todos los creyentes en Cristo. (La palabra gr. hagios puede ser un adjetivo que significa “santo, separado por Dios para algún uso en particular”, o un sustantivo que signifique “santo”, “apartado”). Pero esto no es convincente, ya que Ef. usa el sentido más amplio en toda la carta (1:1, 4, 15, 18, etc.). Tampoco es obvio que Pablo venere aquí a los apóstoles en forma especial, comparados con otros creyentes … ¡Por cierto, en el v. 8 él se describe a sí mismo como menos que el menor de todos los santos! La explicación puede encontrarse probablemente en la influencia de Col. 1:26, 27 donde las palabras son muy similares, pero se dice que el misterio ha sido revelado “a los santos”. Cuando Pablo, habiendo releído el pasaje de Col., cambió el énfasis a que la revelación había sido hecha a los apóstoles, la palabra hagios simplemente permaneció, pero aquí con una fuerza diferente: ahora denota a los “apóstoles y profetas” como “apartados para Dios” para su función distintiva como receptores de la revelación central.
8-12 Estos versículos retoman y desarrollan el tema del servicio de Pablo para el evangelio. Su afirmación de ser menos que el menor de todos los santos va más allá que la anterior en que hablaba de ser el más insignificante de los apóstoles porque se había opuesto al evangelio y había perseguido a los seguidores de Jesús (ver 1 Cor. 15:9; pero cf. 1 Tim. 1:15 donde se llama a sí mismo “el primero de los pecadores”). Aquí es una exageración deliberada para magnificar la maravilla de la gracia de Dios que lo hizo Apóstol a los gentiles, con un evangelio que habla del insondable tesoro de Cristo, con una importancia de proporciones cósmicas. Más específicamente, Pablo ha recibido la tarea de llevar a las personas a ver el misterio cósmico finalmente revelado, y cómo Dios ha elegido para desarrollar en la práctica su propósito eterno (9). El verbo que la RVA traduce como aclarar significa “iluminar” (BA, VHA, “sacar a luz”), y presume una niebla de oscuridad espiritual que debe ser dispersada. El lenguaje probablemente se refiera en forma principal a la conversión (cf. 5:8-14; Hech. 26:17, 18; 2 Cor. 4:4-6; 1 Tes. 5:4, 5), pero Pablo tiene en mente un sentido continuo que se hace realidad en su propio ministerio de enseñanza y de oración intercesora por sus iglesias (ver, p. ej. 1:18; 3:18). La importancia de esta continua “iluminación” se presenta en el v. 10, en que el propósito total de Dios para el ministerio de predicación, enseñanza y oración de Pablo es que la iglesia sea edificada para convertirse en la manifestación de la rica y multiforme (la palabra utilizada aquí significaba originalmente “multicolor”) sabiduría de Dios a los principados y las autoridades en los lugares celestiales.
¿Qué implica esto? Los principados en cuestión son probablemente la totalidad de los seres celestiales; no solamente los ángeles de Dios, ni solamente los poderes malignos de 6:12, sino ambos. Son los testigos reunidos, ante los cuales Dios demuestra su sabiduría, y lo hace a través de una iglesia que la expresa. Esa sabiduría es su propósito eterno en Cristo (11), que claramente no es otra cosa que su intención de unir todas las cosas en Cristo (1:9, 10). Se expresa en una iglesia universal donde judíos y gentiles viven y adoran en un cuerpo, en armonía con Dios y con los hermanos y hermanas en Cristo (cf. 6; 2:11-22). La enseñanza y la oración de Pablo en Ef. 1-2 está, por tanto, dedicada a destacar y promover dicha unidad, al igual que su exhortación en los caps. 4-6. El cree que esto es un testimonio central, si no el testimonio central, para el evangelio. En esto sigue a Jesús, cuya oración testamentaria final en Juan 17 se centra en el pedido de que Dios mantenga a la iglesia en una unidad de amor que se corresponda y sea testimonio de la unidad de amor entre el Padre y el Hijo.
13 Nos trae nuevamente a la afirmación del v. 1, de que su encarcelamiento es “a favor de vosotros los gentiles”. Sus lectores podrían sentirse desanimados porque Dios hubiera permitido esta aparente tribulación, pero Pablo desearía más bien que ellos la consideraran vuestra gloria. ¿Por qué, después de todo, había sido arrestado el Apóstol? Fue por defender la igualdad de los creyentes gentiles con los judíos en el pueblo único de la nueva creación de Dios, el cuerpo de Cristo. Esto enfureció a los judíos (¡y también a algunos cristianos judíos!), ya que era un golpe a su sensación de privilegio espiritual. Y fue ese violento antagonismo el que promovió las circunstancias del arresto, prisión y, finalmente, el martirio de Pablo (ver Hech. 21-28). Lo que es más, Pablo había ido a Jerusalén teniendo plena conciencia de los peligros (Rom. 15:30, 31), y llevando una ofrenda de las iglesias gentiles a la iglesia de Jerusalén, como muestra del amor y del sentir de deuda de aquéllas para con la iglesia madre, por la bendición espiritual del evangelio que habían recibido (Rom. 15:26, 27). Pablo esperaba que esto ayudara a sellar la unidad entre ambas iglesias, que constantemente habían estado bajo ataque. Los cristianos judíos habían acosado a las iglesias de Pablo durante todo el ministerio del Apóstol (ver, p. ej. 2 Cor. 10-13; Gál. 1-2; 6; Fil. 3), y un hombre de menor categoría simplemente se hubiera lavado las manos de todos ellos. Pero Pablo, no obstante, fue a Jerusalén como apóstol del evangelio a los gentiles y del evangelio de la reconciliación cósmica. El, un judío, había dedicado su vida a llevarles ese evangelio a los gentiles, y pensaba que valía la pena correr cualquier riesgo para promover la unidad con la iglesia judía. Por eso sus cadenas eran la gloria de los gentiles. Y si observamos cuál fue el resultado final para Pablo, entonces, realmente, “no es exagerado decir que Pablo murió como mártir de la causa de la unión cristiana” (Findlay, The Acts of the Apostles, p. 32). Hay aquí un profundo desafío para nuestras iglesias protestantes hoy, que tan fácilmente se dividen y vuelven a dividirse, por temas relativos a “la verdad”, muchas veces sin darse cuenta de que al hacerlo están comprometiendo la verdad central del evangelio de reconciliación y restauración de la unidad en Cristo.
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
NOTAS
(1) O: “administración”. Véase Efe 1:10, n: “Administración”.
REFERENCIAS CRUZADAS
c 136 1Co 9:17; Col 1:25
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
dispensación de la gracia. Es decir, la administración o mayordomía de la gracia. A Pablo le fue encomendado, como ministro de Dios, proclamar la gracia que unía a judíos y gentiles en un solo cuerpo.
Fuente: La Biblia de las Américas
2 (1) Los vs.2-21 son un paréntesis, y 4:1 es la continuación de 3:1. En la súplica contenida en este pasaje parentético, el apóstol describe a los creyentes gentiles su ministerio para con ellos, un ministerio que él había recibido en la mayordomía de la gracia por medio de la revelación del misterio de Cristo. Además, oró en este paréntesis pidiendo que la iglesia experimentara a Cristo al máximo.
2 (2) En el griego, la misma palabra es traducida economía en el v.9 y en 1:10. Con relación a Dios, esta palabra denota la economía de Dios, la administración de Dios; en cuanto al apóstol, denota la mayordomía (la palabra mayordomía también se usa en 1Co_9:17).
La mayordomía de la gracia tiene como fin infundir la gracia de Dios a Su pueblo escogido para producir y edificar la iglesia. De esta mayordomía proviene el ministerio del apóstol, quien es un mayordomo en la casa de Dios, uno que ministra a Cristo como la gracia de Dios a la familia de Dios.
2 (3) La gracia se refiere a las riquezas de Cristo (v.8) que Dios nos ha dado en Cristo para que las poseamos y disfrutemos. El ministerio de Pablo impartía las riquezas de Cristo como gracia a los creyentes para que las disfrutaran.
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versión Recobro
administración. A Pablo le había sido confiado el mensaje de la gracia de Dios como apóstol de los gentiles (v. Efe 3:1; Gál 2:7).
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
dispensación… → §268.
Fuente: Biblia Textual IV Edición
O, administración