Porque si alguien estima que es algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña.
6:3 — Porque el que se cree ser algo, — ¿Quién será? La palabra Porque indica que esta frase está conectada con lo que acaba de decir en los versículos anteriores acerca de restaurar al hermano que peca y de la necesidad de sobrellevar los unos las cargas de los otros. «El que se cree ser algo» es, pues, el hermano vanaglorioso (5:26) que no practica la enseñanza del ver. 1. No lo hace porque es indiferente hacia su hermano, y es indiferente porque cree que él no puede caer. No toma en serio lo que Pablo dice en 1Co 10:12, «El que piensa estar firme mire que no caiga».Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain
el que se cree ser algo. Gál 2:6; Pro 25:14; Pro 26:12; Luc 18:11; Rom 12:3, Rom 12:16; 1Co 3:18; 1Co 8:2.
no siendo nada. 1Co 13:2; 2Co 3:5; 2Co 12:11.
a si mismo se engaña. 1Co 3:18; 2Ti 3:13; Stg 1:22, Stg 1:26; 1Jn 1:8.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Cualquiera que concluye que es algo especial, por la comparación egoísta de sí con los que han sucumbido ante el pecado, se engaña a sí mismo. En vez de examinar y juzgar a otros, un cristiano debe someter a prueba su propia obra para ver si sigue de cerca el ejemplo de Cristo (1Co 11:31; 2Co 13:5).
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
6:3 — Porque el que se cree ser algo, — ¿Quién será? La palabra Porque indica que esta frase está conectada con lo que acaba de decir en los versículos anteriores acerca de restaurar al hermano que peca y de la necesidad de sobrellevar los unos las cargas de los otros. «El que se cree ser algo» es, pues, el hermano vanaglorioso (5:26) que no practica la enseñanza del ver. 1. No lo hace porque es indiferente hacia su hermano, y es indiferente porque cree que él no puede caer. No toma en serio lo que Pablo dice en 1Co 10:12, «El que piensa estar firme mire que no caiga».
— no siendo nada, — No tiene fuerza espiritual. No es espiritual sino carnal. Hablando espiritualmente es un «cero» pero él cree que es un «ciento». Sería buen negocio comprarlo por lo que vale y venderlo por lo que él cree que vale. Los espirituales que obedecen el ver. 1 son humildes, están conscientes de sus propias debilidades, y tienen temor de caer ellos mismos. Están muy conscientes de la lucha entre el Espíritu y la carne (5:16). Por lo tanto saben ayudar al hermano necesitado. Pero el hermano del ver. 3 cree que no puede caer y no tiene ningún temor. Las obras de la carne no representan ningún peligro según él. No es nada, pero se cree ser algo.
— a sí mismo se engaña. — Que no tenga más alto concepto de sí que el que debe tener, Rom 12:3. Otra vez vemos que este problema es muy básico, es la raíz de muchos males.
Fuente: Notas Reeves-Partain
Pablo utiliza aquí el mismo verbo que usó en Gál 2:2, Gál 2:6, Gál 2:9 para referirse a los principales líderes de la iglesia de Jerusalén. El sentido general es “ser considerado por los demás como importante” o “imaginarse algo que no corresponde con la realidad”. Pablo es muy claro en su afirmación: Porque el que se cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña, «porque si alguno se imagina ser algo, no siendo nada, se engaña a sí mismo» (BJ).
Es posible que Pablo tenga en mente a quienes piensan de sí mismos que son importantes y esté intentando mostrarles lo insignificantes que son en realidad, si no se ponen al servicio de los demás.
Fuente: Comentario para Exégesis y Traducción
1Co 3:18; 1Co 4:7.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
REFERENCIAS CRUZADAS
h 292 Rom 12:3; 1Co 8:2; 2Co 3:5; 2Co 12:11
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
3 super (1) Los que se creen ser algo no están dispuestos a sobrellevar las cargas de otros. Sólo los que no se consideren algo sobrellevarán las cargas de otros. Esto es un resultado espontáneo de andar en el Espíritu y por El.
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versión Recobro
R1127 Es difícil clasificar el participio ὤν. Tiene sentido como temporal, causal o modal. [Editor. En verdad este participio parece que tiene un sentido concesivo. Μηδὲν ὤν representa una situación que es contraria a la condición expresada en la cláusula previa: aunque no es nada.]
R1173 En este versículo hay un marcado contraste entre el τὶ y μηδέν (ambos son neutros y abstractos, y se refieren a una persona: algo … nada).
BD131 El uso de τὶ da el siguiente sentido: él da la apariencia de ser algo (εἶναί τι significa: algo especial -BD301[1]).
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego
?V. 3;? Porque el que se cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña.??Con esto, Pablo nos da una motivación muy buena y muy convincente para su doble enseñanza (de? ?que hay que sobrellevar con ciencia tanto a los débiles como a los pecadores), y esta motivación es: todos? ?somos iguales;’ y todos somos nada. ¿Por qué, entonces, uno «se envanece contra el otro» (?1 Co. 4:6?) ¿Por? ?qué no nos ayudamos más bien el uno al otro? Si realmente hay algo de bueno en nosotros, no es nuestro,? ?sino que es don de Dios (?1 Co. 4:7?); y si es don de Dios, se lo debemos por entero al amor, es decir, a la ley? ?de Cristo. Y si se lo debemos al amor, debo usarlo no para servir a mis propios intereses, sino para servir a? ?los demás. De esta manera, mi erudición no es propiedad mía, sino de los que no posean tal erudición; es mi? ?deuda que tengo para con ellos (Comp. ?Ro. 1:14?). Mi castidad no es mis, sino de aquellos que cometen? ?pecados de la carnet a ellos les debo servir con mi castidad. Y esto lo hago presentándola a Dios como? ?ofrenda en lugar de ellos intercediendo por ellos, excusándolos, y cubriendo así ante Dios y los hombres la? ?deshonestidad de ellos con la honestidad mía, conforme a lo que Pablo escribe en ?1 Corintios 12? (v. 23) de? ?que «los miembros indecorosos son cubiertos por los que son más decorosos». Del mismo modo; mi saber,? ?pertenece a los ignorantes, mi poder a los oprimidos, mis riquezas a los pobres, mi justicia a los pecadores.? ?Pues el saber y todo esto son «formas de Dios» de las cuales debemos «despojarnos» para llevar en nosotros «formas de siervo» (?Fil 2:6-7?); porque con todas estas cualidades debemos estar en pie ante Dios e intervenir? ?en favor de los que no las poseen, como si lleváramos el vestido de otros -al igual que un sacerdote? ?que al prestar un sacrificio por quienes lo circundan, los vemos llevando una vestimenta ritual que no es su? ?ropa habitual,. Pero también ante los hombres debemos servir a tales personas con igual amor contra? ?quienes los calumnian y los oprimen; porque esto mismo es lo que Jesús hizo en bien de nosotros. Este es – aquel «horno del Señor en Jerusalén» (?Isa 31:9?), aquella dulce misericordia del Padre quien con tan? ?inestimable virtud quiso ligarnos unos con otros. Mediante esta contraseña, este símbolo, esta marca, los? ?cristianos nos distinguimos de toda la demás gente, a los efectos de ser la propiedad de Dios, «linaje? ?sacerdotal y real sacerdocio» (?1 Ped. 2:9?; ?Exo. 19:5?, ?6?).?San Jerónimo explica este pasaje de dos maneras. En primer lugar: «El que se cree ser algo, no? ?siendo nada» significa, como ya dijimos: «siendo que todos nosotros ante Dios no somos nada». En segundo? ?lugar: «El que se cree ser algo, y sin embargo no es nada, a sí mismo se engaña» significa: si uno tiene? ?de sí mismo la opinión de ser algo, y en realidad supera a otro, y se complace en ello y, lleno de autoestimación,? ?sólo busca su propio provecho en vez de buscar cómo puede servir a otros con sus dones -el tal en? ?verdad se engaña a sí mismo. Pues justamente con su sentimiento de orgullo hace que «no sea nada»,? ?porque en estas condiciones, el don de Dios que hay en él no presta ninguna utilidad, y él mismo viene a ser? ?igual a cualquier hombre que no posee ese don. Es como con el avaro: aun teniendo bienes, no tiene nada,? ?puesto que no hace de ellos el uso a que las riquezas están destinadas. De la misma manera, pues, como este? ?rico no es rico sino pobre, aquel que se cree ser algo, no es nada. Este es el entendimiento que por su parte? ?apoya San Jerónimo;?20? y con este entendimiento se nos ofrece una motivación, con un enfoque distinto,? ?para las antes mencionadas enseñanzas a saber: si uno no sobrelleva las cargas del otro, y en cambio se? ?envanece en su propia mente, ya está en camino de no ser nada, y es como si no tuviera nada; más aún: lo? ?que tiene redunda en su propio perjuicio. Ambas interpretaciones me parecen dignas de aprobación. Pero? ?Jerónimo añade algo más todavía: hace resaltar el significado especifico de la palabra «engaña» que en? ?griego tiene el matiz de «engaña su mente (ùñåíáðáôÜ), porque la persona que actúa así, no es como cree? ?ser.?