Comentario de Hechos 20:1 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia

Después de cesar el disturbio, Pablo mandó llamar a los discípulos, y habiéndoles exhortado, se despidió y salió para ir a Macedonia.

20:1 — Después que cesó el alboroto, llamó Pablo a los discípulos, y habiéndolos exhortado y abrazado, se despidió y salió para ir a Macedonia. — Leemos en 19:21, 22, «Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en espíritu ir a Jerusalén, después de recorrer Macedonia y Acaya», pero «enviando a Macedonia a dos de los que le ayudaban, Timoteo y Erasto, él se quedó por algún tiempo en Asia».

Pablo suple más información en su segunda carta a los corintios. Pensaba partir para Macedonia desde Troas. Acerca de su llegada a este lugar dice, «Cuando llegué a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque se me abrió puerta en el Señor, no tuve reposo en mi espíritu, por no haber hallado a mi hermano Tito; así, despidiéndome de ellos, partí para Macedonia» (2Co 2:12-13). Entonces, «cuando vinimos a Macedonia, ningún reposo tuvo nuestro cuerpo, sino que en todo fuimos atribulados; de fuera, conflictos, de dentro temores. Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consoló con la venida de Tito; y no sólo de su venida, sino también con la consolación con que él había sido consolado en cuanto a vosotros, haciéndonos saber vuestro gran afecto, vuestro llanto, vuestra solicitud por mí, de manera que me regocijé aun más» (2Co 7:5-7). Tito le había explicado que la iglesia se había arrepentido, que había disciplinado al hermano fornicario (2Co 2:5-11), y que estaban preparando la ofrenda para los santos de Jerusalén (9:1, 2).

Sin embargo, Tito le dijo también de los que minaban su influencia (10:1; 11:13-15); por eso, Pablo les escribió otra carta y se la envió por mano de Tito y otros dos compañeros (8:16-20). Pensaba visitarles pronto (2Co 9:3-4; 2Co 12:14; 2Co 13:1).

Compárese la despedida de los ancianos de Efeso (20:36, 37) y de los de Tiro (21:6). Las experiencias de nosotros no se pueden comparar con las de Pablo con respecto al sufrimiento, pero todo obrero fiel sabe lo que es despedirse de amados hermanos después de trabajar por un tiempo con ellos.

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain

después que cesó el alboroto. Hch 19:23-41.

habiéndoles exhortado y abrazado. Hch 20:10, Hch 20:37; Hch 21:5, Hch 21:6; Gén 48:10; 1Sa 20:41, 1Sa 20:42; Rom 16:16; 1Co 16:20; 2Co 13:12; 1Ts 5:26.

partio para ir a Macedonia. Hch 19:21; 1Co 16:5; 2Co 7:5; 1Ti 1:3.

Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico

Pablo va a Macedonia, y de allí a Troas, Hch 20:1-6.

Celebra la cena del Señor, y predica. Hch 20:7, Hch 20:8.

Eutico habiendo caído y muerto, es levantado a la vida, Hch 20:9-12.

Continúa sus viajes, Hch 20:13-16;

y en Mileto llama a los ancianos, les dice lo que a él le acontecerá, Hch 20:17-27,

los compromete ante Dios, Hch 20:28.

les advierte sobre falsos maestros, Hch 20:29-31,

los encomienda a Dios, Hch 20:32-35,

ora con ellos y se va, Hch 20:36-38.

Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico

La palabra que se traduce exhortó tiene una amplia gama de significados, desde censurar hasta consolar. La exhortación comprende la instrucción, apelación, afirmación, advertencia y corrección. La gente necesita conocer lo que Dios tiene que decir y que lo dice de muchas maneras. Pablo no trae solamente dulzura y luz. Les dijo todo lo que necesitaban escuchar, tanto las palabras fuertes como las suaves.

EN CONTEXTO

El alboroto de Éfeso

La labor misionera de Pablo durante su tercer viaje misionero (ca. 54 d.C comenzó a atraer la fidelidad de algunos paganos hacia Cristo. Como el éxito del evangelio amenazaba el comercio de los altares de plata de Éfeso, el dinero motivó un ataque en contra de Pablo. Demetrio, un forjador de plata que fabricaba altares para la adoración de Diana (la diosa griega Artemisa), instigó un disturbio civil.

«Diana de los efesios» (Hch 19:34) era la diosa madre de Asia. Su templo en Éfeso era una de las siete maravillas del mundo antiguo, y la gente venía de todo el Imperio Romano para adorarla. Una leyenda dice que una «imagen cayó proveniente de Júpiter», la que permanece en el templo de Diana (Hch 19:35). Esa «imagen» pudo ser un meteorito similar a otros que se veneraban en distintos lugares del mundo antiguo, como la notable «imagen de la gran madre» que se llevó a Roma desde Pesino.

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe

Pablo deja Efeso, recorriendo Macedonia y Grecia, 20:1-5.
1 Luego que cesó el alboroto, hizo Pablo llamar a los discípulos, y exhortándolos, se despidió de ellos y partió camino de Macedonia; 2 y atravesando aquellas regiones los exhortaba con largos discursos, y así llegó a Grecia, 3 donde estuvo por tres meses; y en vista de las asechanzas de los judíos contra él cuando supieron que se proponía embarcarse para Siria, resolvió volver por Macedonia. 4 Le acompañaban Sópatros de Pirro, originario de Berea; los tesalonicenses Aristarco y Segundo, Gayo de Derbe, Timoteo y los asíanos Tíquico y Trófimo. 5 Estos se adelantaron y nos esperaron en Tróade.

Cuando, gracias a la prudente intervención del “secretario” de la ciudad, cesó el tumulto de los plateros, Pablo hizo reunir a los fieles y, despidiéndose de ellos, partió para Macedonia (v.1), pasando por Tróade (cf. 2Co 2:12). Era el itinerario que había proyectado con antelación (cf. 19:21).
No sabemos cuánto tiempo se detuvo en Macedonia ni qué ciudades visitó; San Lucas se contenta con decir que, “atravesando aquellas regiones, los exhortaba con largos discursos” (v.2). Desde luego, fue aquí, en Macedonia, donde se encontró con Tito, que le informó acerca del estado de la comunidad de Corinto, con cuya ocasión Pablo escribió la actual segunda carta a los Corintios (cf. 2Co 2:12-13; 2Co 7:5-9; 2Co 9:2-4). Es de creer que visitaría al menos las iglesias de Filipos, Tesalónica y Berea, fundadas en el anterior viaje apostólico (cf. 16:12-17:14); también es probable que fuera en esta ocasión cuando llegó hasta la Iliria o Dalmacia y el Epiro, viajes que parecen suponer sus cartas (cf. Rom 15:19; 2Ti 4:10; Tit 3:12).
Recorridas esas regiones, Pablo bajó a Grecia, donde se detuvo “tres meses” (v.3). Tampoco aquí Lucas nos da detalles del apostolado de Pablo durante estos tres meses, ni si visitó Atenas, de tan poco gratos recuerdos para él (cf. 17:32-33). Desde luego, no cabe duda que visitó Corinto, conforme había prometido varias veces (cf. 1Co 16:5-7; 2Co 9:4; 2Co 12:14), hospedándose en casa de un tal Gayo, a quien había convertido y bautizado (cf. Rom 16:23; 1Co 1:14). Fue estando en Corinto cuando escribió la carta a los Romanos (cf. 19:21; Rom 15:25-28; Rom 16:1), y probablemente también la carta a los Galatas.
Estos tres meses pasados en Corinto parece corresponden al invierno (cf. 1Co 16:5-6), disponiéndose luego a “embarcar para Siria” (v.3), a comienzos de la primavera (cf. v.6), a fin de llevar a Jerusalén las colectas que, en favor de los pobres de la iglesia madre, iba recogiendo desde hacía tiempo en Galacia, Macedonia y Acaya (cf. 1Co 16:1; 2Co 8:1-7; Rom 15:25-26).
Enterado, sin embargo, quizás por algún amigo, que “los judíos tramaban asechanzas contra él·), decidió hacer el viaje por tierra, inmensamente más largo, pues le forzaba a volver a pasar por Macedonia (v.3). La conjura de los judíos consistiría, sin duda, en que pensaban acabar de una vez con él, asestándole un golpe bien dado en algún rincón oscuro de la nave, arrojando luego su cuerpo al mar. La ocasión no podía ser más propicia; pues, como era inminente la Pascua (cf. v.6), las naves que marchaban hacia Siria y Palestina de los diversos puertos del Mediterráneo iban llenas de peregrinos judíos, y hubiera sido fácil encontrar cómplices y encubridores. En su viaje por tierra, la cosa era más difícil. Pablo, pues, decide hacer el viaje por tierra, aunque renunciando a poder estar en Jerusalén para la Pascua. Le acompañan siete de sus colaboradores (v.4), algunos de cuyos nombres vuelven a aparecer en sus cartas (cf. Rom 16:21; Efe 6:21; Gol 4:7; 2Ti 4:12.20; Tit 3:12), y que, sin duda, habían sido elegidos por las diversas iglesias, secundando los deseos de Pablo de no querer administrar por sí solo dineros ofrecidos para beneficencia (cf. 1Co 16:3-4; 2Co 8:20-21). En un momento del viaje, que no podemos precisar, se dividió el grupo, acelerando algunos de ellos la marcha y esperando a los demás en Tróade (v.5). Tampoco se ve claro quiénes son los que se adelantan: si solamente Tíquico y Trófimo, o todos los siete antes mencionados, quedando atrás únicamente Pablo y Lucas, que se le habría juntado en Filipos.

La “fracción del pan” en Tróade,2Co 20:6-12.
6 Nosotros, después de los días de los ázimos, partimos de Filipos, y a los cinco días nos reunimos con ellos en Tróade, donde nos detuvimos siete días. 7 El primer día de la semana, estando nosotros reunidos para partir el pan, platicando con ellos Pablo, que debía partir al día siguiente, prolongó su discurso hasta la medianoche. 8 Había muchas lámparas en la sala donde estábamos reunidos· 9 Un joven llamado Eutico, que estaba sentado en una ventana, abrumado por el sueño, porque la plática de Pablo se alargaba mucho, se cayó del tercer piso abajo, de donde lo levantaron muerto. 10 Bajó Pablo, se echó sobre él y, abrazándole, dijo: No os turbéis, porque está vivo. n Luego subió, partió el pan, lo comió y prosiguió la plática hasta el amanecer, y luego partió. 12 Le trajeron vivo al muchacho, con gran consuelo de todos.

El presente relato de Lucas es de importancia extraordinaria en orden a la historia de la iglesia primitiva. Lo mismo que en Jerusalén (cf. 2:42-46), también aquí, en Tróade, se reúnen los fieles para “partir el pan” (v.7.n); expresión, como ya explicamos entonces, con la que claramente se alude al rito eucarístico. Este es el hecho realmente importante, que conviene destacar; lo demás, incluso la resurrección de un muerto, como Eutico (v.g-12; cf. 1 Reg 17:21-23; 2 Reg 4:34-36), ya no son sino datos episódicos.
Pablo, a quien desde Filipos acompaña Lucas, que de nuevo vuelve a usar en la narración la primera persona de plural (v.5-6; cf. 16:10-40), pasa en esta ciudad las fiestas pascuales o de los ázimos (cf. Exo 12:15), dirigiéndose luego a Tróade, en cuyo viaje emplean “cinco días” (v.6). Son de notar estos “cinco días” para un recorrido en el que sólo se habían empleado “dos” en una ocasión anterior (cf. 16:11); quizás se deba a que los vientos eran contrarios, o quizás también a que se detuvieron algún tiempo en Neápolis, ciudad que servía de puerto a Filipos, antes de coger la nave. En Tróade, ciudad que Pablo había visitado ya por lo menos dos veces (cf. 16:8; 2Co 2:12), se detienen “siete días” (v.6), y es en esta ciudad donde tiene lugar la reunión para “partir el pan,” a que aludimos antes.
La reunión se celebra “el primer día de la semana” (v.7), es decir, el día siguiente al sábado, correspondiente a nuestro domingo (dies dominica, señorial o del Señor), nombre que no tardará en aparecer en los documentos cristianos (cf. Rev 1:10) y que parece debe su origen a ser el gran día en que resucitó el Señor. El modo como se expresa San Lucas: “El domingo, estando nosotros reunidos para partir el pan..,” da la impresión de que no fue por mera coincidencia el que la reunión tuviera lugar en domingo, sino que era normal el tenerla cada domingo. Desde luego, para tiempos algo posteriores tenemos de ello testimonios explícitos 179, y es obvio suponer que también lo fuera ya así en la época apostólica. San Pablo mismo, recomendando a los Corintios la colecta para los pobres de Jerusalén (1Co 16:2), da claramente a entender que también en Corinto había cada domingo reunión de los fieles, reunión de cuya naturaleza o finalidad nada se dice, pero que, sin duda, sería para la “fracción del pan,” igual que la de Tróade. Si en la iglesia de Jerusalén esta, “fracción del pan” se hacía diariamente (cf. 2:46), eso debió de ser sólo en un principio, cuando los cristianos, pocos aún en número, renunciando a la propiedad de sus bienes, hacían sus comidas en común “con alegría y sencillez de corazón,” siendo natural que, unida a esa comida ordinaria, hicieran también la “fracción del pan.” No consta que en tiempos posteriores, cambiadas las circunstancias, continuara esa reunión diaria para la “fracción del pan”; más probable parece que, al igual que en otras iglesias, también en Jerusalén hubiera una reunión dominical para “partir el pan.”
Otro dato interesante es que esa reunión tenía lugar por la’ tarde 180, pues Pablo “prolongó su discurso hasta la medianoche” (v.7)y , después de partir el pan, todavía “prosiguió la plática hasta el amanecer” (v.11). No está claro si se trata de la noche del sábado al domingo o de la del domingo al lunes. Si contamos a la manera greco-romana, es evidente que se trataría de la noche del domingo al lunes, pues de una reunión que comenzaba el sábado por la tarde no podría decirse: “el domingo, estando nosotros reunidos…” (v.7); sin embargo, es muy posible que San Lucas, acomodándose al cómputo judío, comenzase a contar el nuevo día, no desde la medianoche, como los griegos o romanos, sino desde la puesta del sol del día anterior; en cuyo caso, la noche de referencia habrá de ser la del sábado al domingo. Con ello tendremos, además, mayor conformidad con el tiempo en que resucitó el Señor, que fue también en la noche de un sábado a un domingo. Ni es obstáculo contra esta interpretación el que, como Pablo había de partir “al día siguiente” (v.7), si contamos a la manera judía, el “día siguiente” a la noche del sábado al domingo seria el lunes y, por tanto, Pablo habría permanecido en Tróade, una vez terminada la reunión eucarística, durante todo el domingo, cosa que parece contraria al conjunto de la narración (cf. v.7.11). Y digo que no es obstáculo, pues ese “al día siguiente” puede muy bien significar, incluso para un judío, el tiempo siguiente a la noche, prescindiendo de todo método de computación en los días (cf. 23:31-32).

De Tróade a Mileto, 20:13-16.
13 Nosotros, adelantándonos a tomar la nave, zarpamos rumbo a Assos, donde habíamos de recoger a Pablo, porque él había dispuesto hacer hasta allí el viaje por tierra. 14 Cuando se nos unió en Assos, lo tomamos en la nave, y llegamos hasta Mitilene. 15 De aquí, hechos a la vela, pasamos al día siguiente en frente de Quío; al tercer día navegamos hasta Samos, y al otro día llegamos a Mileto. 16 Había resuelto Pablo, en efecto, pasar de largo por Efeso, a fin de no retardarse en Asia, pues quería, a ser posible, estar en Jerusalén el día de Pentecostés.

Descripción minuciosa, la que aquí hace Lucas, de la ruta seguida por Pablo al dejar Tróade. Parece incluso que la nave, una simple nave de cabotaje, que luego dejarán cuando hayan de internarse en el mar (21:2), estaba más o menos a disposición del grupo de Pablo, pues es éste quien parece fijar las escalas del navio (cf. v.13.16).
Al salir de Tróade, la comitiva se divide en dos grupos, y mientras unos hacen el viaje hasta Assos por mar, Pablo con otros lo hace por tierra (v.13), habiendo de recorrer a pie o en cabalgadura unos 40 kilómetros. Ignoramos las razones que indujeron a Pablo a escoger el camino por tierra, después de haber hecho embarcar a sus compañeros y haberse citado con ellos en Assos. Quizá fue para seguir más tiempo con los hermanos de Tróade, que así podían acompañarle en el camino, o quizá por otras razones. Sólo podemos hacer conjeturas. Una vez en Assos, juntos ya todos los del grupo, navegan hacia Mitilene, capital de la isla de Lesbos, situada en su costa oriental. De Mitilene siguen navegando hacia el sur, pasando al día siguiente frente a la isla de Quío, y, al siguiente, frente a la de Samos (v.15), dejando a su izquierda a Efeso, en la costa asiática, donde Pablo no quería detenerse (v.16). Siguiendo hacia el sur, se detienen en Mileto (v.1s), a unos 50 kilómetros de Efeso, donde la estancia se prolongó algunos días 181.
La razón de por qué Pablo no quería tocar el puerto de Efeso era, nos dice Lucas, porque deseaba estar en Jerusalén para Pentecostés (v.16), y una escala en aquella ciudad, de tantos conocidos para él (cf. 19:10), inevitablemente se habría trocado en una estancia larga. Poco después, dirá el mismo Pablo que va a Jerusalén como empujado por una fuerza irresistible de su espíritu, aunque previendo las graves tribulaciones que allí le esperan (cf. 20:22-23).

Discurso de Pablo en Mileto, 20:17-38.
17 Desde Mileto mandó a Efeso a llamar a los presbíteros de la iglesia. 18 Guando llegaron a él, les dijo: “Vosotros sabéis bien cómo me conduje con vosotros todo el tiempo desde que llegué a Asia, 19 sirviendo al Señor con toda humildad, con lágrimas y en tentaciones que me venían de las asechanzas de los judíos; 20 cómo no omití nada de cuanto os fuera de provecho, predicándoos y enseñándoos en público y en privado, 21 dando testimonio a judíos y a griegos sobre la conversión a Dios y la fe en nuestro Señor Jesús. 22 Ahora, encadenado por el Espíritu, voy hacia Jerusalén, sin saber lo que allí me sucederá, 23 sino que en todas las ciudades el Espíritu Santo me advierte, diciendo que me esperan cadenas y tribulaciones. 24 Pero yo no hago ninguna estima de mi vida, con tal de acabar mi carrera y el ministerio que recibí del Señor Jesús, de anunciar el evangelio de la gracia de Dios. 25 Sé que no veréis más mi rostro, vosotros todos por quienes he pasado predicando el reino de Dios; 26 por lo cual en este día os testifico que estoy limpio de la sangre de todos, 27 pues os he anunciado plenamente el consejo de Dios. 28 Mirad por vosotros y por todo el rebaño, sobre el cual el Espíritu Santo os ha constituido obispos, para apacentar la Iglesia de Dios, que El adquirió con su sangre. 29 Yo sé que después de mi partida vendrán a vosotros lobos rapaces, que no perdonarán al rebaño, 30 y que de entre vosotros mismos se levantarán hombres que enseñen doctrinas perversas para arrastrar a los discípulos en su seguimiento. 31 Velad, pues, acordándoos de que por tres años, noche y día, no cesé de exhortaros a cada uno con lágrimas. 32 Yo os encomiendo al Señor y a la palabra de su gracia; al que puede edificar y dar la herencia a todos los que han sido santificados. 33 No he codiciado plata, oro o vestidos de nadie. 34 Vosotros sabéis que a mis necesidades y a las de los que me acompañan han suministrado estas manos. 35 En todo os he dado ejemplo, mostrándoos cómo, trabajando así, socorráis a los necesitados, recordando las palabras del Señor Jesús, que El mismo dijo: Mejor es dar que recibir.” 36 En diciendo esto, se puso de rodillas con todos y oró; 37 y se levantó un gran llanto de todos, que, echándose al cuello de Pablo, le besaban, 38 afligidos sobre todo por lo que les había dicho de que no volverían a ver su rostro. Y le acompañaron hasta la nave.

Este discurso de Pablo en Mileto es de tonos realmente conmovedores, pudiéndose decir que ocupa entre sus discursos el mismo lugar que el de la cena entre los de Jesucristo. Todo él rezuma celo, ternura, desinterés, amor entrañable a las almas, siendo una de las páginas que más al vivo nos dan a conocer la grandeza del corazón de Pablo 182. Si hubiéramos de reducirlo a esquema, podríamos distinguir tres partes: Evocación de sus tres años de apostolado en Efeso (v. 18-21); presentimiento de separación definitiva, quizá la de la muerte (v.22-27); exhortación a la vigilancia y al trabajo apostólico desinteresado (v.28-3 5).
Pablo, aunque no había querido detenerse en Efeso (v.16), no quiso alejarse de aquellas regiones sin despedirse de la comunidad efesina. Para ello manda llamar a los “presbíteros” de aquella iglesia (v.17), que puntualmente acuden a la llamada (v.18).
Estos “presbíteros” (πρεσβύτεροι) son los mismos que luego, en el v.28, serán llamados “obispos” (επίσκοποι), y se trata, como ya explicamos al comentar 11:30, de simples sacerdotes, no de obispos en el sentido actual de la palabra. San Pablo les dice que han sido puestos en su cargo “por el Espíritu Santo” (v.28), con lo que da a entender que los apóstoles, al constituir superiores jerárquicos en las comunidades cristianas, obraban como mandatarios de Cristo y transmisores de la voluntad divina (cf. 15:28); les dice, además, que han sido puestos “para apacentar la Iglesia de Dios, que él adquirió con su sangre” (v.28). Este término “apacentar” (ποιμαίνειν) es el mismo que había empleado también el Señor (cf. Jua 21:16), e indica que la misión de estos “presbíteros-obispos” era, dentro de su campo: velar por los intereses espirituales de los fieles.
En cuanto a la expresión “Iglesia de Dios, que él adquirió con su sangre,” (..περιεποιήσατο δια του αίματος του ιδίου), notemos que es una clara afirmación de la divinidad de Jesucristo, pues es únicamente Jesucristo, no el Padre ni el Espíritu Santo, quien ha derramado su sangre por los seres humanos (cf. Mat 26:28; Efe 1:7; 1Pe 1:19). La expresión tiene gran parecido con Tit 2:13-14 : “del gran Dios y Salvador nuestro, Cristo Jesús, que se entregó por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y adquirirse un pueblo propio.” 183
Los “lobos rapaces” que entrarán en el rebaño confiado a estos presbíteros-obispos (v.29; cf. Mat 7:15), y los seress humanos perversos que “se levantarán de aquella misma comunidad” (v.âï), parece ser una alusión profética a las sectas judaizantes y gnósticas que pulularán en aquellas regiones y de que son claro testimonio las cartas pastorales (cf. 1Ti 1:3-4; 1Ti 4:1-3; 1Ti 6:20-21; 2Ti 2:16-19; Tit 3:9) y otros escritos neotestamentarios (cf. 2Pe 2:17-19; Jud 1:4-19 Rev 2:12-25). También en las cartas a los Efesios y a los Colosenses denuncia Pablo tales gérmenes (cf. Efe 5:6-7; Col 2:8.16). Deben, pues, los presbíteros-obispos vigilar atentamente contra estos peligros, a imitación de Pablo, que día y noche, de manera totalmente desinteresada, no ha cesado de exhortarles (v.31-34). E insistiendo en lo del desinterés, añade una sentencia o logion de Jesucristo: “Mejor es dar que recibir” (v.35), que no encontramos en los Evangelios, y que quizá Pablo sacó de la catequesis apostólica común, que ciertamente no fue recogida íntegramente en los Evangelios escritos. Otras sentencias o máximas parecidas (agrafa), de mayor o menor autoridad histórica, se encuentran en las obras de los primeros escritores cristianos y en los papiros.
Pablo, al pronunciar este discurso, lo hace con el presentimiento de que no volverá a pasar por Efeso (v.25); y así lo entienden sus oyentes, siendo esto precisamente lo que más motivó el profundo llanto de éstos (v.37-38). El presentimiento, sin embargo, no se cumplió; pues Pablo, como sabemos por las epístolas pastorales, volvió a pasar por Efeso (cf. 1Ti 1:3; 2Ti 4:20). Aunque sus palabras “sé que no veréis..” (v.25) parecen ser claramente una rotunda afirmación, no son, en ese contexto, sino una simple conjetura, fundada probablemente en el odio que cada vez más le iban mostrando los judíos (cf. v.3-19) y en las “predicciones de cadenas y tribulaciones” que repetidamente le hacía el Espíritu (v.23), como luego le seguirá haciendo en el resto del viaje hacia Jerusalén (cf. 21:10-11), y que parecían ser indicio de que no lograría escapar con vida. Eso, sin embargo, no le daba seguridad, pues poco antes ha dicho que va a Jerusalén “encadenado por el Espíritu 184, sin saber lo que allí le sucederá” (v.22). Además, caso de salir con vida, sabemos que tenía plan de marchar a la evangelización de España (cf. Rom 15:19-24). El que San Lucas recoja, sin explicaciones de ningún género, estos presentimientos del Apóstol, que luego, al menos en parte, resultaron fallidos, demuestra que escribía en fecha anterior a las mencionadas epístolas pastorales y antes que San Pablo volviese a Oriente después de su prisión romana.

Fuente: Biblia Comentada

salió. Pablo emprendió su viaje a Jerusalén por Grecia (vea la nota sobre Hch 19:21). Macedonia. Vea la nota sobre Hch 16:9.

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur

20:1 — Después que cesó el alboroto, llamó Pablo a los discípulos, y habiéndolos exhortado y abrazado, se despidió y salió para ir a Macedonia. — Leemos en 19:21, 22, «Pasadas estas cosas, Pablo se propuso en espíritu ir a Jerusalén, después de recorrer Macedonia y Acaya», pero «enviando a Macedonia a dos de los que le ayudaban, Timoteo y Erasto, él se quedó por algún tiempo en Asia».
Pablo suple más información en su segunda carta a los corintios. Pensaba partir para Macedonia desde Troas. Acerca de su llegada a este lugar dice, «Cuando llegué a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque se me abrió puerta en el Señor, no tuve reposo en mi espíritu, por no haber hallado a mi hermano Tito; así, despidiéndome de ellos, partí para Macedonia» (2Co 2:12-13). Entonces, «cuando vinimos a Macedonia, ningún reposo tuvo nuestro cuerpo, sino que en todo fuimos atribulados; de fuera, conflictos, de dentro temores. Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consoló con la venida de Tito; y no sólo de su venida, sino también con la consolación con que él había sido consolado en cuanto a vosotros, haciéndonos saber vuestro gran afecto, vuestro llanto, vuestra solicitud por mí, de manera que me regocijé aun más» (2Co 7:5-7). Tito le había explicado que la iglesia se había arrepentido, que había disciplinado al hermano fornicario (2Co 2:5-11), y que estaban preparando la ofrenda para los santos de Jerusalén (9:1, 2).
Sin embargo, Tito le dijo también de los que minaban su influencia (10:1; 11:13-15); por eso, Pablo les escribió otra carta y se la envió por mano de Tito y otros dos compañeros (8:16-20). Pensaba visitarles pronto (2Co 9:3-4; 2Co 12:14; 2Co 13:1).
Compárese la despedida de los ancianos de Efeso (20:36, 37) y de los de Tiro (21:6). Las experiencias de nosotros no se pueden comparar con las de Pablo con respecto al sufrimiento, pero todo obrero fiel sabe lo que es despedirse de amados hermanos después de trabajar por un tiempo con ellos.

Fuente: Notas Reeves-Partain

HACIA JERUSALÉN

Hechos 20:1-6

Cuando se calmó el alboroto, Pablo mandó llamar a los creyentes para darles ánimo. Luego se despidió de ellos con un abrazo y se puso en camino para Macedonia. Recorrió todas aquellas regiones dedicando tiempo a hablar con los hermanos para animarlos, y prosiguió su viaje hacia Grecia. Allí se detuvo tres meses; pero, en vista de que los judíos estaban preparándole una emboscada para cuando se embarcara para Siria, decidió volverse por Macedonia. Le acompañaban Sópatro de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalónica, Gayo de Derbe y Timoteo; y Tíquico y Trófimo, de Asia. Todos estos se nos adelantaron y nos esperaron en Tróade, y nosotros nos embarcamos en Filipos después de la semana de Pascua y los alcanzamos en Tróade, donde pasamos otra semana.

Ya hemos visto que Pablo se había propuesto hacer una colecta de todas las iglesias para la de Jerusalén, e hizo aquel viaje y pasó por Macedonia para recibir sus ofrendas. Aquí tenemos otro ejemplo de lo mucho que ignoramos y nunca sabremos de la vida de Pablo. El segundo versículo nos dice que después de recorrer todas aquellas regiones llegó a Grecia. Probablemente fue entonces cuando visitó Iliria Rm 15:19 ). En pocas palabras se nos resumen los viajes y aventuras de todo un año.

El versículo 3 nos dice que, cuando Pablo estaba a punto de embarcarse en Grecia para Siria, se descubrió el plan de un atentado de los judíos contra él, por lo que cambió de ruta y se fue por tierra. Es muy probable que lo que sucedió fuera lo siguiente: era frecuente que zarparan barcos judíos de puertos extranjeros para Siria, para los peregrinos que iban a pasar la Pascua en Jerusalén; y es probable que Pablo hubiera pensado ir en uno de esos barcos. Allí hubiera sido la cosa más fácil del mundo para los fanáticos judíos hacer desaparecer a Pablo por la borda y que nunca se supiera más de él. Pablo iba siempre con la vida en las manos.

En el versículo 4 tenemos la lista de los compañeros de viaje de Pablo. Estos hombres deben de haber sido los delegados de las diferentes iglesias para llevar sus ofrendas a Jerusalén. Estaban demostrando en aquellos primeros tiempos que la Iglesia es una unidad, y la necesidad de una parte es la oportunidad para las otras (2Co 8:13 -IS).

En el versículo 5 la narración cambia de la tercera persona a la primera de plural, lo que quiere decir que Lucas vuelve a estar presente, y que lo que tenemos delante es el relato de un testigo ocular. Lucas nos dice que salieron de Filipos «pasados los días de los panes sin levadura» (R-V), que empezaban el día de la Pascua y duraban una semana, en la que los judíos tomaban pan cocido sin levadura en recuerdo de la salida de Egipto. Esa semana era la primera después del equinoccio de primavera, como es ahora la Semana Santa.

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento

CAPÍTULO 20

3. REGRESO A JERUSALéN (20,1-21,14).

a) Por Macedonia a Grecia (Hch/20/01-03a).

1 Después de serenado el alboroto, Pablo hizo buscar a los discípulos; les hizo una exhortación, se despidió de ellos y se fue con dirección a Macedonia. 2 De paso por aquellas regiones, los exhortaba con largos discursos, y así llegó a Grecia. 3a Tres meses permaneció allí.

Para dar vida a este relato de viaje, una vez más tan conciso, es conveniente consultar la segunda carta a los Corintios. En ella nos enteramos de que, aparte de otras razones, fue sobre todo la preocupación por la comunidad de Corinto, constantemente inquieta, la que movió al Apóstol a emprender el viaje a Grecia. Como hemos hecho notar anteriormente, es de suponer que ya antes había interrumpido la estancia en éfeso con una visita, probablemente breve, a Corinto. La carta nos informa además de que Pablo había enviado entretanto a Corinto su colaborador Tito con un encargo especial -probablemente con la «carta de las lágrimas» (cf. 2Co 2:4)- y ahora aguardaba con gran inquietud su regreso. «Cuando llegué a Tróade para anunciar el Evangelio de Cristo, aunque se me abrió una puerta en el Señor, no tuve sosiego para mi espíritu, por no haber encontrado a Tito, mi hermano, y entonces, despidiéndome de ellos, salí para Macedonia», leemos en 2Co 2:12. Y en 7,5 se añade: «Pues la verdad es que, cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tuvo reposo; por el contrario, todo fueron tribulaciones: por fuera, luchas; por dentro, temores. Pero Dios, que consuela a los abatidos, nos trajo el consuelo con la llegada de Tito.»

Lo que anteriormente había tenido que pasar en éfeso, lo insinúa en la misma carta, donde dice (1,8s): «Porque no queremos que ignoréis, hermanos, la tribulación que nos sobrevino en Asia: tan pesadamente y por encima de nuestras fuerzas nos abrumó, que llegamos a perder toda esperanza de vivir. Sin embargo, hemos tenido dentro de nosotros mismos la sentencia de muerte, para que no estemos confiados en nosotros mismos, sino en el Dios que resucita a los muertos.» La sublevación de los plateros descrita por los Hechos de los Apóstoles, no fue, pues, lo único que Pablo hubo de soportar en éfeso en punto a lucha y persecución. Es ya muy significativa, en efecto, la siguiente frase de la primera carta a los Corintios escrita en Efeso (15,32): «Si sólo por motivos humanos luché en éfeso con fieras, ¿de qué me serviría?»

En Grecia, concretamente en Corinto, adonde se dirigió desde Macedonia después de recibir la buena noticia de Tito (2Co 7:7), permaneció Pablo «tres meses», seguramente el invierno de 57-58 (1Co 16:6). No debemos olvidar que como conclusión de este período escribió una singular carta, en cuya exposición amplia y profunda reunió las ideas fundamentales de su mensaje de salvación: la carta a los Romanos.

b) Regreso por Macedonia a Tróade y Mileto (Hch/20/03b-16).

3b Ante las insidias tramadas por los judíos contra él, cuando se disponía a navegar a Siria, tomó la determinación de volver por Macedonia. 4 Le acompañaba Sópatro de Pirro, natural de Berea; los tesalonicenses Aristarco y Secundo; Gayo, que era de Derbe, y Timoteo, y Tíquico y Trófimo, que eran de Asia. 5 éstos se adelantaron y nos esperaban en Troade. 6 Nosotros embarcamos en Filipos pasadas las fiestas de los ázimos, y sólo cinco días después los alcanzamos en Tróade, donde nos detuvimos siete días. 7 Congregados el primer día de la semana para partir el pan, Pablo, que intentaba marchar al día siguiente, se puso a hablarles, y alargó la plática hasta la medianoche. 8 Había muchas lámparas en la estancia superior donde nos hallábamos reunidos. 9 Y un muchacho, que se llamaba Eutiques y estaba sentado sobre la ventana, presa de un profundo sueño al prolongar excesivamente Pablo su discurso, vencido por el sueño, cayó desde el tercer piso abajo y fue recogido muerto. 10 Bajó Pablo, se echó sobre él y tomándolo en brazos dijo: «No os preocupéis. Su alma alienta dentro de él.» 11 Subió de nuevo, partió el pan, lo comió, continuó platicando bastante más hasta el alba, y por fin se fue. 12 Se llevaron al muchacho vivo y quedaron sumamente consolados.

Sorprende la lista exacta de los siete acompañantes. ¿Fue compuesta de memoria? ¿O está tomada del diario de viaje, del que parecen proceder los apuntes que siguen a continuación? En efecto, en 20,5 empieza a todas luces una sección «nosotros». ¿Por qué se mencionan aquí estos hombres, cuya mayoría aparece también en otros lugares de los Hechos de los apóstoles 24 o en las cartas de Pablo 25? Lo comprendemos si pensamos en la colecta que había llevado a cabo Pablo en Macedonia y en Grecia en favor de la Iglesia de Jerusalén.

Léase 2Cor 8-9, donde con gran reconocimiento se señalan las generosas comunidades de Macedonia y se anima a los corintios a imitarlas. También la carta a los Romanos, escrita en vísperas de la partida de Corinto, da testimonio de esta solicitud del Apóstol por los hermanos, cuando dice: «Pero de momento me encamino a Jerusalén, para realizar un servicio a aquellos hermanos. Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una colecta en beneficio de los pobres que hay entre los hermanos de Jerusalén… Así pues, en cuanto haya cumplido este encargo y haya consignado en sus manos esta colecta, me encaminaré a España, pasando por vosotros… Os ruego… que luchéis juntamente conmigo, dirigiendo a Dios oraciones por mí, para que me vea libre de los incrédulos que hay en Judea y para que mi servicio en favor de Jerusalén sea bien recibido por los hermanos» ( Rom 15:25 ss).

Una extraña preocupación se siente en estas palabras. Parece que el celo del Apóstol por llevar a cabo la colecta se había mirado con malos ojos y con recelos por parte de algunos círculos de la primitiva Iglesia, y precisamente en Jerusalén. Así se comprende que el Apóstol diga en 1Co 16:3 s: «Y cuando llegue, enviaré a los que vosotros escojáis, con cartas de presentación, para llevar vuestro donativo a Jerusalén. Y si parece conveniente que vaya yo también, irán conmigo.» Todavía más claras son las frases en 2Co 8:18 ss, en las que Pablo presenta a un colaborador innominado, del que dice, hablando de la colecta: «También enviamos con él el hermano que es elogiado en todas las Iglesias a propósito del Evangelio. Y no sólo esto, sino que también fue elegido por votación de las Iglesias como compañero nuestro de viaje en esta obra de la gracia, obra administrada por nosotros para gloria del Señor y en testimonio de nuestra buena voluntad. Así evitamos que nadie nos pueda criticar en esta abundante colecta, administrada por nosotros. Pues procuramos hacer lo que es bueno, no sólo ante el Señor, sino también ante los hombres.»

Quien pondere atentamente estas palabras y establezca una conexión entre ellas, hallará muy comprensible que ahora Pablo, en vistas de su regreso a Jerusalén y de la aportación de la colecta tome sus precauciones y tome consigo en el viaje como acompañante y al mismo tiempo como delegados de las comunidades a los hombres citados en nuestro texto. Entre ellos hay que contar también a Lucas, que aunque no se menciona nominalmente, según todos los indicios asoma en la sección «nosotros», que se inicia en 20,5 y abarca todos los relatos -unas veces más claramente, otras menos- hasta el final del libro. Si Pablo celebró ya como fiesta cristiana «las fiestas de los ázimos» en la comunidad de Filipos, con la que, según el testimonio de la carta a los Filipenses, estaba estrechamente ligado, es cosa que no se puede establecer con seguridad. No están bastante claros los comienzos de la celebración cristiana de la pascua. Es además posible que nuestro pasaje sólo quiera dar un dato cronológico, como sucede con frecuencia en los Hechos de los apóstoles (2,1; 12,3; 27,9).

Con interés leemos el relato de la permanencia en Tróade. Duró siete días. Tróade tenía ya anteriormente especial importancia en el camino del Apóstol. Según 16,8, en Tróade tuvo lugar la visión nocturna en que se le llamaba a misionar en Macedonia. En 2Co 2:12 escribe Pablo que en Tróade «se me abrió una puerta en el Señor», pero, debido a la preocupación por la comunidad corintia y por Tito que había sido enviado a ella, no pudo detenerse aquí más tiempo. Ahora aprovecha la ocasión y presta especial atención a la comunidad de Tróade.

El primer día de la semana se halla reunido con ella. Este «primer día» está, según el modo de hablar del Nuevo Testamento, estrechamente ligado con el mensaje de la resurrección de Jesús26. Sucedió al sábado como día dedicado al culto. Era natural que el día en que tenía lugar la asamblea litúrgica de la comunidad se celebrara como día del Señor. También en 1Co 16:2 y en Rev 1:10 se testimonia el carácter especial de este día. En realidad, poco podemos decir sobre la forma de la celebración litúrgica. El «ministerio de la palabra» (Rev 6:4), lo del mensaje revelado, y el ágape litúrgico forman seguramente parte de la celebración dominical ya desde los principios. «Partir el pan» puede designar el ágape fraterno de los fieles, pero en nuestro pasaje designará de manera especial la celebración de la eucaristía, aunque todavía debían de estar fluctuantes los límites entre este ágape fraterno y la cena eucarística. Sin embargo, de las palabras del Apóstol en 1Co 11:17 ss se echa de ver cuán consciente era la Iglesia primitiva de la peculiaridad del banquete eucarístico.

Lucas menciona la celebración litúrgica en Tróade, sobre todo, para poder referir el pasaje del muchacho. En estas líneas se refleja el vivo recuerdo del testigo ocular. Este sabe el nombre del muchacho, Eutiques, se acuerda de las «muchas lámparas» que alumbraban «la estancia superior», y tampoco parece haber olvidado la duración de la alocución del Apóstol, pues dos veces alude a la prolongación de la plática. No se dice con toda seguridad que hubiese muerto el joven que cayó del tercer piso abajo, pero el relato parece querer testimoniar una resurrección. Esto está caracterizado también por la actitud del Apóstol. Parece obvio ver de nuevo en el relato una pieza paralela de la resurrección de muertos que se atribuye a Pedro en 9,36 ss. Ambos relatos manifiestan también algunos rasgos parecidos. Las palabras que pronuncia Pablo traen a la memoria las que dijo Jesús al resucitar a la hija de Jairo (Mar 5:39).

Si en la historia de Tróade vemos la relación de un testigo ocular, huelgan todas las tentativas de explicación desmitologizante, teologizante o simbolizante. Nosotros tomamos el relato como confirmación de lo que se lee en Mar 16:20 : «Ellos luego fueron a predicar por todas partes, cooperando el Señor con ellos y confirmando su palabra con las señales que la acompañaban.»

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242Re 19:22.29; 2Re 21:29; 2Re 27:2.

25. Rom 16:21; Col 4:7.10; Efe 6:21; 2Ti 4:12; Tit 3:12.

26. Mar 16:2; Mat 28:1; Lc 24.1.

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13 Nosotros, adelantándonos en barco, navegamos hacia Aso, con intención de recoger allí a Pablo, porque así lo había dispuesto él, que quería hacer el viaje a pie. 14 Cuando nos alcanzó en Aso, lo tomamos a bordo y llegamos a Mitilene. 15 Desde allí, navegando, pasamos al día siguiente frente a Quíos; al otro, cruzamos hasta Samos, y al siguiente arribamos a Mileto. 16 Había decidido Pablo pasar de largo por éfeso para no verse obligado a detenerse en Asia, pues tenía prisa por estar en Jerusalén, si le fuera posible, para el día de pentecostés.

Esta indicación exacta y detallada de las fechas y etapas del viaje sólo pueden explicarse como notas tomadas de un diario de viaje. No conocemos la razón por la cual Pablo, que aparece claramente como el jefe de la expedición, envía a sus compañeros por delante y los deja navegar solos costeando el cabo Lecto, mientras que él recorre a pie el trayecto más breve que lo separaba de Aso. Según el mapa, había una distancia de unos 40 km. Es asombroso que el Apóstol, aquejado de enfermedades, tras los fatigosos días de Tróade y la noche pasada en vela, recorra a pie el largo y probablemente difícil camino por las lomas de la península. ¿Quería estar solo? Sólo podemos admirar tal voluntad y tal hazaña. ¿Por qué le corría tanta prisa de hallarse en Jerusalén por pentecostés? ¿Le interesa la fiesta judía, para la que acudían a Jerusalén innumerables peregrinos de todos los países? Difícilmente se puede pensar en una celebración de la fiesta de pentecostés con nuevo sentido cristiano. Probablemente, la palabra «pentecostés» es también un mero dato cronológico, como en 1Co 16:8. En nuestro contexto, esta indicación de la fecha explicará sobre todo la prisa, que no da a Pablo la oportunidad de volver a visitar en su viaje de regreso el centro misional de éfeso. ¿Fue realmente la premura del tiempo la que le impidió ir a éfeso? Si leemos las frases de la segunda carta a los Corintios antes citada, podemos comprender que Pablo no quisiera exponerse de nuevo al peligro de muerte del que le había librado «Dios, que resucita a los muertos» (2Co 1:9 s). Sin embargo, el relato que sigue da a conocer cuánta era su solicitud por éfeso.

c) Discurso de Pablo en Mileto (Hch/20/17-38).

17 Desde Mileto envió a éfeso a buscar a los presbíteros de la Iglesia. 18 y cuando llegaron a él, les dijo: «Vosotros sabéis muy bien cómo me he portado con vosotros todo el tiempo, desde el primer día que puse el pie en Asia, 19 sirviendo al Señor con toda humildad, lágrimas y adversidades, ocasionadas por las insidias de los judíos; 20 cómo nada omití que os fuera de provecho ni dejé de predicaros e instruiros públicamente y casa por casa, 21 anunciando solemnemente a judíos y a griegos la conversión a Dios y la fe en nuestro Señor Jesús. 22 Y ahora, encadenado por el Espíritu, voy camino de Jerusalén, sin saber lo que en ella me sucederá, 23 fuera de que el Espíritu Santo en cada ciudad me va asegurando que me esperan cadenas y tribulaciones. 24 Pero ya en nada estimo la vida, que sólo me será preciosa cuando termine mi carrera y el ministerio que recibí del Señor Jesús de anunciar el Evangelio de la gracia de Dios. 25 Ahora bien: yo sé que no veréis más mi rostro, vosotros todos, entre los que pasé predicando el reino. 26 Por ello quiero daros claro testimonio en el día de hoy que estoy limpio de la sangre de todos, 27 porque no rehusé anunciaros todo el designio completo de Dios. 28 Mirad por vosotros mismos y por toda la grey, en la cual el Espíritu Santo os ha constituido inspectores para ser pastores de la Iglesia de Dios, que él se adquirió con su propia sangre. 29 Sé que, después de mi partida, se introducirán entre vosotros lobos crueles, que no perdonarán al rebaño, 30 y de entre vosotros mismos surgirán hombres que enseñarán cosas perversas, para arrastrar a los discípulos en pos de sí. 31 Así pues, vigilad, recordando que, a lo largo de tres años, ni de noche ni de día cesé de aconsejar con lágrimas a cada uno en particular. 32 Y ahora os dejo encomendados al Señor y a la palabra de su gracia, que tiene poder para edificar y conceder la herencia entre todos los santificados. 33 Plata, ni oro, ni vestidos de nadie codicié. 34 Vosotros mismos sabéis que a mis necesidades y a las de aquellos que estaban conmigo sirvieron estas manos. 35 En todo procuré enseñaros con mi ejemplo que así, con fatigas, hay que socorrer a los necesitados y recordar las palabras del Señor Jesús, que dijo: «Se es más feliz en dar que en recibir».» 36 Y dicho esto, doblando sus rodillas con todos ellos, se puso a orar. 37 Y hubo gran llanto por parte de todos, que, arrojándose a su cuello, lo besaban, 38 sumamente entristecidos, sobre todo por lo que había dicho de que ya no volverían a ver su rostro. Y le iban acompañando hasta el barco.

De intento hemos presentado el texto seguido, formando un todo, sin dividirlo en partes como en otros casos. En efecto, hay que leerlo primero como un todo, antes de pasar a destacar las diferentes frases. Nos hallamos ante uno de los discursos más conmovedores y más llenos de enseñanzas. Aun cuando también en este caso fuera la habilidad literaria del autor la que diera la forma y la impronta al conjunto, tenemos, sin embargo, al mismo tiempo la sensación de que no sólo se describe acertadamente la situación, sino que además en la reproducción del discurso se echa de ver la memoria fiel de quien, por tratarse de una sección «nosotros» (21,1), debió de presenciar la escena entera. Al lector atento llamará también la atención el que en este discurso -único dirigido a cabezas de la Iglesia, referido con tanta prolijidad en todo el libro de los Hechos- se hallan muchos enunciados y motivos que recuerdan vigorosamente las ideas de las cartas de Pablo. También esta observación apoya la conjetura de que aquí nos hallamos, en cuanto a lo esencial, ante un verdadero discurso de Pablo.

En la estructura de los Hechos de los apóstoles ocupa este discurso de despedida un puesto muy destacado. Aunque está dirigido a un círculo determinado, a los hombres de éfeso, sin embargo se lee como un informe conmovedor, en el que no sólo se trata de la actividad misionera en éfeso, sino que en él dirige el Apóstol una mirada a toda su actividad misionera hasta el presente. En efecto, como veremos a continuación, también el relato de los Hechos de los apóstoles se despide aquí de la exposición de la actividad del Apóstol, para ocuparse en lo sucesivo únicamente con los largos años de prisión de Pablo. Mirando a los enviados de éfeso, ve Pablo a todas las personas con las que se había encontrado, desde su llamamiento como «siervo de Jesucristo… elegido para el Evangelio de Dios» (Rom 1:1), para anunciarles la palabra de la salvación.

Si Pablo hace venir a Mileto los presbíteros de éfeso -y según 20,18.25, seguramente también de las zonas colindantes- de una distancia de unos 60 km, esto no es sólo una prueba de su incesante solicitud por su anterior territorio de misión y una señal de la adhesión de los llamados, sino también un acto de ejercicio de su poder, que le hace sentirse como apóstol de los gentiles (Rom l5,15s), dotado de responsabilidad y competencia para con todos. «Me debo tanto a griegos como a bárbaros, a sabios como a ignorantes», escribe a la comunidad de Roma (Rom 1:14). Y en 2Co 11:28 habla de «lo que pesa sobre mí cada día: la solicitud por todas las Iglesias». Y el discurso mismo, pese a todos los motivos de amorosa solicitud, en lo más hondo está penetrado de la conciencia de la autoridad apostólica, y al mismo tiempo también del conocimiento profético de lo que es inminente. Nos encontramos con pensamientos que en su enunciado básico tienen vigencia y significado en toda situación de la actividad pastoral en la Iglesia.

Fijémonos en los motivos del discurso. Es característico de la acción del Apóstol -característico también del interés de los Hechos de los apóstoles- que ya en la primera frase se recuerden las «adversidades» que le fueron «ocasionadas por las insidias de los judíos». Fueron los judíos los que para él, como en las demás etapas de su actividad, precisamente también en Asia, habían sido causa de su constante «tribulación» (2Co 1:8). Hicieron de su ministerio un ministerio entre lágrimas. Al leer esto recordamos todas las declaraciones con que Pablo describe también en las cartas sus esfuerzos por el Evangelio. Como «siervo», sirve él a su Señor, al Kyrios Jesucristo (cf. Rom 1:1; Gal 1:10; Flp 1:1; Flp 2:22), «en toda humildad» (cf. 2Co 10:12; 2Co 11:7; 2Co 12:9 ss, etc.), entre lágrimas y tribulaciones, como se describe en forma conmovedora en 2Co 11:23 ss (cf. 2Co 2:4; Gal 4:19 s).

Pablo transmitió sin disimulo y en toda su integridad el mensaje de salvación. Así lo encarece nuestro discurso en el v. 20 y en el v. 26s es todavía mayor el encarecimiento, que suena casi como una adjuración, cuando dice: «Por ello quiero daros claro testimonio en el día de hoy que estoy limpio de la sangre de todos, porque no rehusé anunciaros todo el designio completo de Dios.» ¿Por qué realza el Apóstol con tanto ahínco esta circunstancia? Suena como respuesta a una crítica, como justificación de uno que se ve atacado injustamente. Habla como pastor de almas, que se siente responsable de la salvación de los que le han sido confiados. En efecto, para el Apóstol que se despide -como para todo el que ejerce un ministerio con responsabilidad por otros- es una cuestión que les llega a lo más hondo, la de si ha hecho todo lo que es «de provecho» para estos otros y los conduce a la meta a que han sido llamados. Constantemente surgirá la cuestión que si el mensajero del Evangelio ha defendido y anunciado claramente y sin ambages la voluntad de Dios -incluso la que es molesta y que parece inaceptable-, sin cercenar ni falsear la verdad, sin consideraciones personales consigo mismo y con los otros.

«Ni dejé de predicaros e instruiros públicamente y casa por casa, anunciando solemnemente a judíos y a griegos la conversión a Dios y la fe en nuestro Señor Jesús.» En estas palabras se encierra una plétora de medios y fines pastorales. Pablo es un enviado y un llamado. Como tal no aguarda cómodamente a que vengan las gentes, sino que él va tras ellas, las busca y las apremia para que se pongan en íntimo contacto con el Evangelio de la salvación (Rom 1:16). El relato de misión que ha precedido lo ha mostrado a ojos vistas. En el ágora de Atenas fue Pablo a los helenos, en las sinagogas habló a los judíos, y su mensaje era testimonio, no teoría sutil ni sabiduría presuntuosa, era testimonio de aquello de que él mismo, en su calidad de pregonero, estaba penetrado y movido en lo más hondo, testimonio de la experiencia del Espíritu y de la gracia. Quería convertir a Dios los hombres que estaban presos en el pecado y en el error, los helenos y también los judíos. Porque todos ellos «están privados de la gloria de Dios» (Rom 3:23) y están necesitados de la «fe en nuestro Señor Jesucristo» que opera la salvación. Para Pablo sólo hay un camino que lleva a Dios, el camino por Cristo Jesús, nuestro Señor. Quien está sólo algo versado en las cartas del Apóstol, sobre todo en la carta a los Romanos, percibe en este discurso de despedida el auténtico objetivo paulino.

La mirada del Apóstol se vuelve del pasado al futuro. Su meta es Jerusalén. No sabe lo que allí le aguarda. Un barrunto profético le dice que le «esperan cadenas y tribulaciones». El Espíritu Santo se lo va asegurando en cada ciudad. Aunque hasta ahora no se nos ha dicho nada de tales revelaciones, como las que hallamos en 21,4.11, esto no excluye, sin embargo, que hubieran tenido lugar. Las «cadenas y tribulaciones» forman parte del camino de aquel de quien se dijo en el momento de su vocación: «Yo le mostraré cuántas cosas deberá padecer por mi nombre» (2Re 9:16). Y una vez más hay que leer sus cartas, sobre todo la segunda a los Corintios, para comprender el misterio de la pasión, bajo cuyo signo estuvo puesta su vida desde Damasco.

Pablo sabe el sentido de su camino. No la «vida» terrena como tal es «preciosa» para él, sino que lo decisivo es que, como corredor en el estadio, «termine mi carrera y el misterio que recibí del Señor Jesús», que consiste en «anunciar el Evangelio de la gracia de Dios». En tales palabras se expresa la meta y la profunda emoción de la teología paulina. Quien conozca sus cartas, no tiene necesidad de que se le exponga esto en detalle.

Con razón se ha reconocido hasta qué punto los motivos de estas palabras están en consonancia con los pensamientos con que en los Evangelios se presenta el camino de Jesús a la pasión. Pensemos en la triple predicción de la pasión y en la interpretación de esta pasión por Jesús 27.

Pablo sigue su camino como «encadenado por el Espíritu». Se sabe atado, no es dueño de sí mismo, sino que se ha entregado a aquel que lo tomó para sí desde Damasco y desde Antioquía, el Espíritu Santo, que es efectivamente el «Espíritu de Dios» y el «Espíritu de Cristo» (Rom 8:9 s). Según 13,2, este Espíritu lo separó para la obra que lo tenía destinado. Enviado por este Espíritu inició su misión (13,4), y este Espíritu estuvo con él hasta el momento presente. Como está un preso atado a su guardián, así Pablo se reconoce prisionero del Espíritu. En la previsión de lo que le espera, sabe que sus oyentes, los presbíteros de Efeso, y con ellos otros muchos que oyen estas palabras, no verán ya su rostro, y precisamente estas palabras hicieron que todos rompieran en llanto y quedaran consternados, como se dice en 20,37s (28).

El versículo 28 contiene una frase significativa para la teología de la Iglesia. Pablo diseña la posición y responsabilidad de aquellos sobre quienes pesa la solicitud por la «Iglesia de Dios». Aquí se expresa marcadamente la esencia divina y humana de la Iglesia. Esto se hace con la imagen del rebaño y del pastor, tan empleada en la Biblia. Los presbíteros se llaman aquí «obispos». En esta palabra no se hacía todavía entonces rigurosa distinción de ministerios eclesiásticos. Tomada a la letra significa: «inspectores», «guardianes», «vigilantes». La razón intrínseca de su designación no es su propia decisión, ni la voluntad de la comunidad -aunque ambos motivos influyen también-, sino que «el Espíritu Santo os ha constituido obispos», con lo cual su ministerio adquiere una calificación especial. Tampoco la Iglesia de Dios surgió por mera decisión y acuerdo humano, sino que fue «él se la adquirió» a un precio divino, con «su propia sangre». Sabemos a qué sangre se refiere, a la sangre de Jesús, al que «Dios públicamente presentó como medio de expiación por su propia sangre, para que mediante la fe» experimentáramos nosotros la «justicia» de Dios (Rom 3:25). Aquí se perciben los pensamientos fundamentales de la soteriología paulina. Por la acción misericordiosa de Dios con los hombres en su Hijo, por la prontitud de fe para aceptar la oferta de Dios surge la «Iglesia de Dios» y así recibe su dignidad y el fundamento de su vida. ¿Se nos ha dado a nosotros esta penetración en el verdadero ser de la Iglesia? ¿Nos hacemos cargo, en toda su profundidad, del ministerio de «ser pastores de la Iglesia de Dios»?

Pablo ve cómo lobos crueles asaltan el rebaño. La imagen es corriente en el Nuevo Testamento. Está tomada de las experiencias de la vida pastoril. El sermón de la montaña (Mat 7:15) pone en guardia contra los que, «vestidos con piel de oveja, por dentro son lobos rapaces». En la parábola del buen pastor (Jua 10:12) se nos presenta al «lobo», al que ve acercarse el asalariado para arrebatar y dispersar las ovejas. Pablo hace alusión a las persecuciones que atribularán a las comunidades desde fuera. Es posible que piense principalmente en los judíos. Sin embargo, más grave es el peligro que surge de la Iglesia misma y, con falsas doctrinas, introduce disensiones y divisiones en la Iglesia de Dios. La historia de la Iglesia ha escrito a lo largo de los siglos un triste comentario de esta predicción, de la que habla ya una dolorosísima experiencia de la Iglesia primitiva. «Así pues, vigilad», exhorta en su despedida el Apóstol a todos aquellos en cuyas manos deja su obra. La llamada a la vigilancia recorre todos los escritos del Nuevo Testamento. Es la llamada dirigida a todos los hombres que se hallan en el tiempo final. «Velad, pues, porque no sabéis cuándo va a venir el señor de la casa… Lo que a vosotros estoy diciendo, a todos lo digo: Velad.» Así exhorta Jesús en el discurso escatológico de Mar 13:35 ss. Y en las cartas del Apóstol recurre constantemente la exhortación a la vigilancia. «Velemos y seamos sobrios», escribe en la primera carta a los Tesalonicenses (Mar 5:6). Si esta exhortación se aplica a todo el que, habiendo sido llamado, va al encuentro del Señor, afecta sobre todo a aquel que ha sido confiada, no sólo su propia salvación, sino también la de los otros. En la carta a los Hebreos se dice de los superiores: «Están velando por vuestras almas como quienes tienen que rendir cuentas» (Heb 13:17).

Pablo pone ante los ojos de los presbíteros su propio ejemplo. Los tres años que actuó en éfeso fueron una vigilancia ininterrumpida. «Ni de noche ni de día cesé de aconsejar con lágrimas a cada uno en particular.» En 2Co 11:27 habla de frecuentes noches pasadas en vela, «sin poder muchas veces dormir», y en 1Te 2:9 leemos: «Recordad, si no, hermanos, nuestros esfuerzos y fatigas: día y noche trabajando para no ser una carga para nadie, proclamamos entre vosotros el Evangelio de Dios.» El Apóstol se ganaba el sustento -para sí y para sus compañeros- con el trabajo de sus manos, y así debió de ser un cuadro conmovedor, cuando ahora, en Mileto, mostraba sus manos, que estaban marcadas con las huellas de un duro trabajo. Aquellas manos debían ser testigos de su desinterés y probidad, de su renuncia al dinero, a los bienes y a toda ventaja material. Aquí cita una sentencia del Señor, que no se halla en los Evangelios, con el que motiva su renuncia y propone un principio que, por lo menos en cuanto al espíritu, debería servir de norma y motivo a todo ministerio en la Iglesia.

Por razón de la síntesis, hemos saltado antes una frase, que ahora queremos resaltar debidamente, pues de lo contrario pasaríamos por alto algo fundamental en la pastoral paulina. La frase reza así: «Y ahora os dejo encomendados al Señor y a la palabra de su gracia, que tiene poder para edificar y conceder la herencia entre todos los santificados.» Toda exhortación e instrucción, todos los motivos de obrar procedentes de reflexión y experiencia humana son infructuosos e ineficaces si el poder de Dios, que todo lo penetra, no se posesiona del hombre vacilante y extraviado y lo introduce en el misterioso círculo vital de la gracia. Pablo habla de la palabra de la gracia. La expresión puede entenderse a varios niveles, pero en último término se refiere al «Evangelio de la gracia de Dios» (v. 24), al Evangelio en el sentido más amplio y pleno. El Evangelio es «palabra de la gracia» porque da noticia de la gracia salvadora del Dios misericordioso, pero al mismo tiempo es también gracia y da gracia al que con fe confiada se abre a la revelación de la salvación, que nos viene a nosotros en Jesucristo y en su palabra portadora de vida.

Esta palabra de salvación «tiene poder para edificar». De este «edificar» dice Pablo en 2Co 5:17 : «Si alguno está en Cristo, nueva criatura es. Lo viejo pasó. Ha empezado lo nuevo.» En Cristo estamos situados sobre una nueva base de vida, acogidos en el misterioso círculo vital de Dios. Pertenecemos a los santificados, porque «él nos libertó del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino del Hijo de su amor» (Col 1:13). Y así se nos ha otorgado una espléndida herencia. En efecto, este Hijo es según Rom 8:29 «el primogénito entre muchos hermanos», y nosotros estamos unidos a él, y por él a Dios. Así, en estas palabras de despedida deja Pablo asomar la entera riqueza del cristianismo, para con ello proporcionar a sus comunidades seguridad y apoyo para los días en que no haya de estar ya con ellas.

El Apóstol cae de rodillas, y ora, ora «con todos ellos». Un cuadro emocionante. Esto no tiene nada de conmoción sentimental, aun cuando seguramente el clamoroso llanto de sus oyentes lo conmueve hasta las entrañas. Pablo sabe del poder y del consuelo de la oración. Quien conoce sus cartas, sabe que constantemente asegura que ora por las comunidades. Les ruega también que oren por él. En la carta a los Efesios (6,18) leemos: «Con toda clase de oración y súplica, orad en toda ocasión en el Espíritu y velad unánimemente en toda reunión y súplica por todos los santos, y también por mí, para que Dios ponga su palabra sobre mis labios y me conceda anunciar con valentía el misterio del Evangelio.» Al despedirnos con tales pensamientos de esta conmovedora escena de Mileto quisiéramos preguntarnos si a nosotros se nos ha dado como a Pablo conocer el sentido y el quehacer de nuestra condición de cristianos y comprender a partir del misterio de Cristo nuestra vocación en el pueblo de Dios.

……………

27. Mar 8:35 ss; Luc 9:24 ss; Jua 12:23 ss.

28. ¿Realmente no volvió ya Pablo a Asia? No nos es posible responder con certeza a esta pregunta. El relato de los Hechos de los apóstoles sólo llega hasta la prisión preventiva del Apóstol, durante dos años, en Roma. Cierto que las cartas pastorales presuponen una acción del Apóstol, fuera del marco de los Hechos de los apóstoles, en regiones orientales y también en éfeso (1Ti 1:3). Sin embargo, no ignoramos el carácter deuteropaulino de estas cartas, por lo cual no podemos aducir sin más su testimonio. Es verdad que si se hubiese cumplido la esperanza expresada por el Apóstol en la carta a Filemón (v. 22), habría que suponer que fue dejado en libertad y que efectivamente tendría ocasión de volver a ir a Colosas y por tanto también a éfeso. A lo que parece, en el momento de la redacción de los Hechos de los apóstoles, el autor no tenía noticia de un segundo encuentro de Pablo con los presbíteros de éfeso. Si la fecha de esta redacción hubiera de fijarse, según la tradición más antigua, en el año 63, esta ignorancia se podría en todo caso explicar, puesto que Pablo sólo habría podido ir a Asia después de esta fecha. En cambio, si se sostiene la opinión, muy propagada hoy, del origen más tardío de este libro, huelgan todas estas consideraciones.

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje

Ver Hch 20:30.

Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana

Hch 16:10-12 (ver nota); Hch 19:21-22; Rom 15:26; 1Co 16:5; 2Co 1:16; Flp 4:15; 1Ts 1:7; 1Ti 1:3.

Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana

Pablo viaja por Macedonia y Grecia. Sólo después de cesar el disturbio, Pablo salió para Macedonia y Grecia. Sus viajes fueron marcados por palabras de aliento y oposición. El mismo na rrador parece haberse unido al grupo en Filipos, como indica el uso de la primera persona plural en el v. 6 (ver 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Muchos de los nombres de los compañeros de viaje pueden encontrarse en los saludos de las cartas del mismo Pablo (ver p. ej. Rom. 16:21-23).

Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno

20.1-3 Mientras permaneció en Grecia, Pablo pasó mucho de su tiempo en Corinto. De allí escribió la carta a los Romanos. A pesar de que aún no había estado en Roma, los creyentes habían empezado una iglesia allí (2.10; 18.2) y Pablo escribió que su plan era visitarlos. La epístola a los Romanos es un ensayo teológico acerca del significado de la salvación y la fe, una explicación de la relación entre judíos y gentiles en Cristo y una serie de directrices prácticas para la iglesia.A TRAVES DE MACEDONIA Y ACAYA : Un alboroto en Efeso motivó que Pablo fuera a Troas, luego atravesando Macedonia llegó a la región de Acaya. En Acaya fue a Corinto para tratar algunos problemas surgidos allí. Pablo tenía planes de navegar directamente desde este lugar a Antioquía en Siria, pero se descubrió una conspiración contra su vida, de manera que retrasó su marcha a través de Macedonia.20.4 Estos hombres que viajaban con Pablo representaban iglesias que él comenzó en Asia. Cada uno llevaba una ofrenda de su iglesia local a los creyentes en Jerusalén. Debido a que cada hombre entregaba su regalo, este tenía un toque personal y la unidad entre los creyentes se fortalecía. Este fue también un modo eficaz de enseñar a la iglesia acerca del deber de ayudar a los necesitados, para los hombres fue posible informar a sus iglesias lo que vieron. Pablo habló de esta ofrenda en una de sus cartas a la iglesia en Corinto (véase 2Co 8:1-21).20.5, 6 El uso del plural nos demuestra que aquí Lucas vuelve de nuevo al grupo. El último plural se encuentra en el capítulo 16.20.6 Los judíos creyentes celebraban la Pascua (a la cual le seguía de inmediato la Fiesta de los Panes sin Levadura) de acuerdo a las instrucciones de Moisés (véase Exo 12:43-51), aunque no pudieran ir a Jerusalén.20.8, 9 La combinación del calor de las «muchas lámparas» y la cantidad de gente que se encontraba reunida en una habitación en lo alto subió la temperatura del lugar. Sin duda esto ayudó a que Eutico se durmiera, así como también que Pablo se extendió en su mensaje. Quizás la edad de Eutico oscilaba entre ocho y catorce años (la edad de un «joven»).20.16 Pablo no estuvo en Jerusalén durante la Fiesta de la Pascua, de manera que estaba especialmente interesado en llegar a tiempo para Pentecostés, que se celebraba cincuenta días después de la Pascua. Pablo llevaba algunas ofrendas a los creyentes de Jerusalén de las iglesias en Asia y Grecia (véanse Rom 15:25-26; 1Co 16:1ss; 2Co 8:9). La iglesia de Jerusalén pasaba por tiempos difíciles y él quizás estaba ansioso de entregarlas a los creyentes en Pentecostés porque era el día de celebración y agradecimiento a Dios por su provisión.20.18-21 La senda de los creyentes no es fácil. Ser cristiano no libra de todos los problemas. Pablo sembró humildemente y «con muchas lágrimas», pero nunca huyó, nunca se rindió. El mensaje de salvación era demasiado importante de manera que no perdió oportunidad alguna para anunciarlo. Y además, predicó el mensaje de diferentes formas y a diferentes audiencias. Sin embargo, el mensaje permaneció inalterable: arrepiéntase de su pecado y vuélvanse a Dios por la fe. La vida cristiana tendrá sus tiempos difíciles, sus lágrimas y alegrías, pero debemos estar siempre listos para contar a otros las cosas bellas que Dios ha hecho en nuestro favor. Sus bendiciones aligeran el peso de las dificultades de la vida.PABLO VIAJA DE TROAS A MILETO : De Troas, Pablo viajó por tierra a Asón, luego abordó una nave rumbo a Mitilene y Samos en su camino a Mileto. Pidió a los ancianos de la iglesia en Efeso que los despidiera de sus miembros, porque sabía que tal vez no los volvería a ver.20.22 «Ligado yo en espíritu» podría parafrasearse así: «Atraído de manera irresistible por el Espíritu Santo».20.23 El Espíritu Santo anunció a Pablo que estaría en prisión y que sufriría. A pesar de ello, Pablo no dudó en cumplir con su misión. Su carácter enérgico fue un buen ejemplo para los ancianos de Efeso, algunos de ellos también tendrían que sufrir por Cristo.20.24 A menudo sentimos que la vida es un fracaso a menos que saquemos provecho de ella: reconocimiento, diversión, dinero, triunfos. Pero Pablo pensó que la vida no tenía valor, a menos que se use para la obra de Dios. Que lo que invirtió en la vida era más importante que lo que pudiera conseguir de ella. ¿Qué es más importante para usted, lo que ha conseguido de la vida o lo que ha invertido en ella?20.24 El compromiso es una cualidad necesaria para todos los que desean hacer la obra de Dios. Pablo fue una persona comprometida y la meta más importante de su vida era predicar a otros acerca de Cristo (Phi 3:7-13). No se discute que Pablo fuera el misionero más grande que jamás haya vivido. Dios busca hombres y mujeres que se concentren en esta gran tarea que El ha dado.20.31, 36-38 La relación de Pablo con estos creyentes es un hermoso ejemplo del compañerismo cristiano. Los cuidó y amó e incluso lloró por sus necesidades. Ellos respondieron con amor y cuidado y tristeza por su partida. Oraron juntos y se consolaron unos a otros. Como Pablo, usted puede edificar un compañerismo firme con otros cristianos, compartiendo, cuidando, entristeciéndose, regocijándose y orando con ellos. Puede reunir a otros a su alrededor, solo dándoles de usted mismo.20.33 Pablo se sentía satisfecho con lo que tenía, en todo lugar, mientras pudiera hacer la obra de Dios. Examine sus actitudes relacionadas con su salud y comodidad. Si se centraliza más en lo que no tiene que en lo que tiene, es tiempo de examinar sus prioridades y poner la obra de Dios en primer lugar.20.34 Pablo trabajaba haciendo tiendas para mostrar que estaba libre de codicia, no para convertirse en millonario. Se mantuvo e hizo lo mismo con otros que trabajaban con él (también lo menciona en algunas de sus cartas; véanse Phi 4:11-13 y 1Th 2:9).20.35 Estas palabras de Jesús no aparecen en los Evangelios. Es obvio que no todas las palabras de Jesús se escribieron (Joh 21:25); este dicho quizás lo trasmitieron oralmente los apóstoles.

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir

REFERENCIAS CRUZADAS

a 1035 2Co 2:13

b 1036 1Co 16:5; 1Ti 1:3

Fuente: Traducción del Nuevo Mundo

los discípulos. Aquellos a que Pablo había entrenado para el ministerio (v. 19:9).

exhortado. Esta exhortación tenía dos propósitos: uno era que continuaran firmes en su fe y el trabajo del ministerio y el otro era prepararlos por razón de su partida inminente.

ir a Macedonia. La razón principal de este viaje a Macedonia era colectar dinero de las iglesias de los gentiles para llevarlo a la iglesia de Jerusalén, con el propósito de fortalecer el sentimiento de unidad entre los creyentes judíos y gentiles (v. 1 Co 16:1– 4; 2 Co 8:1– 9, 15; Ro 15:25– 27).

Fuente: La Biblia de las Américas

1 (1) Allí Pablo escribió su segunda epístola a la iglesia que estaba en Corinto ( 2Co_2:13 y la nota 2; 7:5-6; 8:1; 9:2,4).

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versión Recobro

La brevedad de Lucas aquí, una mera mención del equipo misionero y un viaje a través de Macedonia renovando la visita alas comunidades establecidas, sugiere que el libro de Hechos pudo haber sido mucho más largo.

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie

102 (f) Últimos viajes entre Asia y Gre­cia (20,1-16).
(i) Hacia Grecia y de regreso a Tróade (20,1-6). 1. para Macedonia: La partida de Éfeso se produjo según lo previsto (19,21), no como consecuencia de la presión, hacia mediados del 57 d.C. (→ Pablo, 79:43). Prosigue el relato con un sumario de viajes, resumido en los vv. 13-16 y 21,1-18, que se ve interrumpido por la inserción de la anécdota sobre Eutiquio (vv. 7-12) y el discurso de despedida en Mileto (vv. 17-38). El diario de viaje (→ 10 supra) sumi­nistró, probablemente, los detalles fundamen­tales, que han sido altamente simplificados y expurgados de los reveses y conflictos que aparecen en 1 Cor 16,1-9; 2 Cor 2,12-13; 7,5-7. El carácter de testimonio ocular del material queda garantizado por la reaparición del na­rrador «nosotros» en el v. 5. 2. Grecia: Éste es el único pasaje del NT en el que aparece el nombre clásico Helias. Coloquialmente se apli­caba a la provincia de Acaya, especialmente a Corinto y sus alrededores, donde Pablo pasó los tres meses de invierno (57-58 d.C.) y escri­bió su Carta a los Romanos con la mente pues­ta en su inminente visita a Jerusalén (Rom 15,25; → Pablo, 79:43-44). 4. La lista de los sie­te compañeros con sus respectivas proceden­cias nos indica que eran los que llevaban la co­lecta para Jerusalén (Rom 15,26-27; 2 Cor 8-9) y que se habían reunido en Corinto con sus re­caudaciones. La breve y tardía atención que Lucas presta a la colecta (24,17) nos explica por qué no mencionó en ningún momento su encargo. 6. El narrador «nosotros» se integra dentro del séquito de Pablo que se quedó en Filipo, es decir, en el lugar donde se nos dejó en 16,17. Acimos: cf. v. 16.

103 (ii) Resurrección de Eutiquio (20,7-12). Este milagro, que la tradición local habría elaborado a partir de un restablecimiento mi­lagroso (Roloff), relaciona a Pablo con una tradición en la que se incluía a Elías, Elíseo, Jesús y Pedro (9,36-43). Se encuentra, inade­cuadamente, en el marco del culto dominical prolongado hasta la noche que precede a la partida de Pablo para un viaje sin retorno (vv. 22-23.38). Puesto que tanto la pomposa parti­da como la fracción del pan están confinadas a los vv. 7 y 11, y representan claros intereses lucanos, pueden ser una adición suya a un re­lato más antiguo, mediante la que intentó adaptarlo, con poco éxito, al itinerario en mar­cha (así Conzelmann, Schneider, Weiser). 7. primer día de la semana: Según el cálculo ju­dío, se trata del domingo, «el día del Señor» (Ap 1,10; Did 14,1); la celebración eucarística por la tarde (no la víspera) refleja, probable­mente, una costumbre de la época de Lucas (W. Rordorf, ZNW 68 [1977] 138-41). Compá­rese Lc 24,29-30 con 24,1. para la fracción del pan: cf. comentario sobre 2,42. Puesto que es­te gesto estaba unido a la explicación que Je­sús dio sobre su destino que también compar­tirían sus seguidores (Lc 9,12-27; 22,19-38;24, 25-35), tenemos la impresión de que con es­ta acción, realizada en este punto crucial de la trayectoria de Pablo, se pretendía fomentar la asimilación de los dos personajes (cf. 19,21). 10. se echó sobre él: cf. 1 Re 17,21 (Élías); 2 Re 4,34-35 (Elíseo); Lc 8,52 (la confianza). 12. Es­ta conclusión debería seguir, lógicamente, al v. 10; el v. 11 es una intrusión redaccional.

104 (iii) De Tróade a Mileto (20,13-16). El itinerario se dirige ahora hacia el sur, a lo lar­go de la costa occidental de Asia Menor y las islas costeras (Lesbos, Quío, Samos). Es histó­ricamente probable que se desplazara una reu­nión que debía tener en Éfeso a Mileto (v. 16), pero, de nuevo, evita Lucas comentar los pro­blemas reales que pusieron a la gran ciudad fuera del alcance de Pablo (cf. comentario so­bre 19,23). La fecha tope de «pentecostés» no aparece posteriormente.

105 (g) Pablo se despide de sus misiones (20,17-38). En claro constraste con los otros discursos de Hechos, el que Pablo pronuncia en Mileto pertenece a un nuevo género litera­rio, concretamente, al de los discursos de des­pedida (Michel, Abschiedsrede [→ 108 infra] 68-72; Prast, Presbyter [→ 108 infra] 36-38), que tiene abundantes analogías en toda la Biblia y la literatura intertestamentaria (NT: Jn 13-17; Mt 28,16-20; Lc 24,44-52). Este «testamento», destinado a todas las Iglesias que dejaba tras de sí (v. 25), es el único discurso dirigido a los cris­tianos que Lucas pone en boca de Pablo. Anun­cia tanto el fin de su actividad misionera como el inicio de sus procesos y encarcelamientos (w. 22-24), sirviéndonos así como «bisagra» en­tre los dos segmentos, la misión y la pasión, con los que la trayectoria de Pablo corre para­lela a la del Señor (Prast, Presbyter [→ 108 infra] 21). La voz que oímos es la de Lucas (Dibelius, Studies 158), pero algunos elementos de una tradición paulina extensamente atestiguada (vv. 24.28.34) tienen el aspecto de ser auténti­cos (J. Lambrecht, en Les Actes [ed. J. Kremer] 319-23). Lucas utiliza esta cesura biográfica pa­ra marcar el final de la primera generación de la Iglesia, la de los testigos fundadores, y docu­mentar la transición ordenada desde su minis­terio a la vida posterior de la Iglesia (Michel, Abschiedsrede [→ 108 infra] 76).

106 No resulta clara la articulación del texto (J. Dupont, Discours [→ 108 infra] 21-22), pero la repetición de kai (ta) nyn, «y ahora», nos sugiere la siguiente estructura: una mirada hacia atrás (vv. 18b-21); una mirada hacia de­lante (vv. 22-24); un testamento (vv. 25-31); re­comendación final (vv. 32-35). 17. presbíteros: cf. comentario sobre 14,23. Este gobierno cole­gial está casualmente relacionado con la fun­ción de episkopos, «vigilante», en el v. 28. 19. he servido al Señor: El Kyrios, a lo largo de todo el discurso, es Jesús, y el vb. «he servido» (douleuón) evoca la presentación que hacía Pablo de sí mismo como doulos de Cristo (Rom 1,1; Gál 1,10; Flp 1,1). las asechanzas de los judíos: La completa y total publicidad (demosia) de la pre­dicación de Pablo descalifica, por adelantado, todas las doctrinas heréticas y secretas que pos­teriormente se presentaban en su nombre (cf. v. 30). Esta afirmación se dirige, claramente, con­tra los movimientos del tiempo de Lucas. 22-24. Ampliando el contenido de 19,21 nos en­contramos con el anuncio de la pasión que Pablo está destinado a sufrir en Jerusalén. 22. encadenado por el Espíritu: El dativo es instru­mental, que es el caso que habitualmente rige el vb. deó, «atar». El lector de Lucas recuerda el viaje «obligatorio» que tuvo que hacer el Hijo del hombre antes de llegar a escuchar el similar discurso final que Jesús hizo antes de su muer­te (Lc 22,22-38). Los testimonios concretos del Espíritu relativos al destino de Pablo en Jeru­salén aparecen en las profecías de 21,4.10-11. 24. que termine mi carrera: En este contexto se trata de un circunloquio que alude a su muerte (cf. v. 25; 21,13; Radl, Paulus 147-48). El cami­no de sufrimiento completa el «servicio» (cf. Lc 22,27) de la predicación del Evangelio.

107 25. y ahora: Esta nueva sección está escrita en el estilo de los LXX, que resulta ade­cuado para describir una era «clásica» que lle­ga a su fin. el reino: En cuanto contenido del mensaje se trata de un continuum fundamental entre Jesús y la Iglesia postapostólica (cf. co­mentario a 1,3). 26. soy inocente: La fórmula de autoexculpación pertenece al género de los dis­cursos de despedida (Michel, Abschiedsrede [→ 108 infra] 51-52), y subraya la responsabili­dad de los destinatarios con respecto a su adhe­sión al «plan» salvífico de Dios (v. 27). 28. cui­dad: Esta fervorosa exhortación (5,35; Lc 12,1; 17,3; 21,34) constituye el clímax del discurso, en el que los vv. 28-31 desarrollan un argumen­to propio mediante la metáfora del «rebaño» (1 Pe 5,1-3; Mc 6,34). vigilantes: Éste es el único lu­gar donde Lucas utiliza el término episkopoi, combinando esta categoría instituida en algu­nas Iglesias paulinas (Flp 1,1; 1 Tim 3,1-6) con la de los «presbíteros», que era mucho más co­nocida en el Asia de la época de Lucas (cf. Tito 1,5-9; J. A. Fitzmyer, en StLA 247-48). Esta pro­visión de «oficios eclesiásticos» no se identifica todavía con la institución de la sucesión apos­tólica de la Iglesia católica (Prast, Presbyter [→ 108 infra] 199-211). la Iglesia de Dios: Esta lectura (ms. B) es preferible a la «del Señor» (mss. A, D), aunque nos veamos forzados a tra­ducir la última frase del versículo como «la san­gre de su propio» (Hijo; cf. Rom 8,32). La in­serción mecánica de frases paulinas que se consideraban ya sagradas puede explicar el pro­blema de la extraña aparición de la teología de la expiación en el documento lucano (J. Lam­brecht, en Les Actes [ed. J. Kremer] 322; cf. co­mentario sobre 2,23; 8,32-33). 29-30. Con pre­visión pneumática, Pablo predice la herejía que aparecerá en el período posterior a su partida (¿muerte?) con la imagen de los «lobos», que el cristianismo primitivo aplicó a los herejes (Con­zelmann, Pag. 129), que surgían tanto fuera co­mo dentro de las Iglesias paulinas. Los felices días de armonía bajo el único evangelio (2,44;4,32) acabarán al partir él. 31. estad alerta: Ante la perspectiva de las herejías, Pablo ofrece el an­tídoto de un oficio eclesiástico de vigilancia, fundado en la tradición de su propio ministerio.

108 32. os encomiendo: Notemos que la Iglesia es confiada a la Palabra, no al revés, re­chazando así una interpretación de catolicismo primitivo. El ministerio está al servicio de la Pa­labra y no es su propietaria (Weiser, Apg. 583-85). 33-34. Cf. 18,3; 1 Tes 2,9; 1 Cor 4,12; 9,3-18. 35. palabras del Señor: Probablemente, atribu­ción de un proverbio popular a Jesús (Prast, Presbyter 155-56). El ideal del desprendimiento es, ciertamente, un motivo típicamente lucano. 36-38. Todos estos elementos pertenecen al gé­nero de las escenas de despedida. El hecho de que ya no volverían a ver a Pablo confirma que su discurso ha sido su último testamento.
(Barrett, C. K., «Paul’s Address to the Ephesian Elders», God’s Christ and His People [Fest. N. A. Dahl, ed. J. Jervell y W. A. Meeks, Oslo 1977] 107-21. Domer, Heil 188-202. Dupont, J., Lc discours de Milet [París 1962]. Lambrecht, J., en Les Actes [ed. J. Kremer] 307-37. Michel, H., Die Abschiedsrede des Paulus an die Kirche [Múnich 1973]. Prast, F., Presbyter und Evangelium in nachapostolischer Zeit [Stuttgart 1979], Radl, W., Paulus 127-68.)

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo

exhortarlos… M↓ añaden y abrazarlos.

Fuente: Biblia Textual IV Edición

M i añaden abrazarlos.

Fuente: La Biblia Textual III Edición

[1] Todos estos hombres guardaban la Fiesta de los Panes Sin Levadura con los Efrayimitas en Filipos.

[2] El guardo las fiestas y también contó el omer.

[3] “Casa en casa” en el remez/sugerencia nivel de entendimiento Hebraico, es para Judíos, Griegos, y Armenios, para que su obra fuese a todo Israel en las naciónes.

[4] Referenciá a las dos casas.

[1] La sangre de YHWH-Eloah es una referencia a Su deidad.

[2] De todos tipos, pero en contexto específico, misioneros anti- Yahshua.

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero

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