Comentario de Isaías 38:9 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
Escrito de Ezequías, rey de Judá, después que enfermó y fue sanado de su enfermedad:
Escritura de Ezequías. Isa 12:1-6; Éxo 15:1-21; Jue 5:1-31; 1Sa 2:1-10; Sal 18:1; Sal 30:11, Sal 30:12; Sal 107:17-22; Sal 116:1-4; Sal 118:18, Sal 118:19; Jon 2:1-9.
de cuando enfermó. Deu 32:39; 1Sa 2:6; Job 5:18; Ose 6:1, Ose 6:2 Tenemos aquí la canción de acción de gracias de Ezequías, que él escribió por inpiración divina, después de su recuperación. Él podría haber usado algún Salmo de David, ya que había designado a los levitas para alabar al Señor con las palabras de David, 2Cr 29:30, pero la ocasión aquí era extraordinaria. Su corazón estaba lleno de devoción, y no quiso quedarse con las composiciones que tenía, aún de inspiración divina, pero quería ofrecer alabanzas en sus propias palabras. El Señor puso una nueva canción en su boca, y puso su acción de gracias por escrito. Esto le permitiría reveerlo más tarde, para animar su corazón por la intervención providencial de Dios, y que podría ser recomendado a otros también para su uso ocasiones parecidas. 2Cr 29:30.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Este cántico de agradecimiento por la recuperación de la salud consiste en
(1) una nota de lamentación (vv. Isa 38:10-14) y
(2) una nota sobre la liberación de Dios (vv. Isa 38:15-20). Esta liberación personal sería un ejemplo de la salvación futura de la nación (Isa 41:8-11).
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
Escritura de Ezequías: Las Escrituras atestiguan que el rey Ezequías se interesaba por la literatura religiosa. Al parecer, le dio órdenes a sus escribas de compilar algunos de los proverbios de Salomón (Pro 25:1). Es más, mandó a los levitas a adorar a Dios con los Salmos de David y Asaf. La canción de alabanza que sigue a continuación, tiene algunas similitudes con esos salmos (2Cr 29:30).
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
Escritura de Ezequías. Como resultado de su sanidad, Ezequías escribió el registro de su impotencia al verse enfrentado a la muerte (vv. Isa 38:10-14) y contó la respuesta de Dios a su condición (vv. Isa 38:15-20). Esta poesía no se encuentra en el pasaje paralelo de 2 Reyes.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
— Cántico de Ezequías: Son de subrayar los puntos de contacto de este poema súplica con el libro de Job y con numerosos salmos de súplica individual.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Sal 30:1-12; Sal 88:1-18; Sal 116:1-19.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
El lamento de Ezequías es similar al clamor de Job (cf. Job 7) y a varios salmos (cf. Sal. 88) particularmente los que recurren a la alabanza. Las palabras finales, donde el singular da paso al plural, sugieren el uso público del salmo (cf. Sal. 25:22; 51:18, 19).
10 Seol (ver también comentario al v. 18 y a 14:9) se describen aquí poéticamente como una ciudad o una prisión; como una comunidad en el v. 18; y como un monstruo devorador en 5:14. 12 En este punto la finalidad surge de la acción del tejedor; en Job 7:6 es la velocidad de su lanzadera.
13-15a En estos versículos aparece un asombro al estilo de Job, donde el acudir instintivo de Ezequías a Dios se ve detenido por el pensamiento de que la situación en que se encuentra se la debe a él. Pero si esto agudiza el problema, también es un principio de solución, desde que una sola y perfecta voluntad será lo más importante. Ver más adelante el comentario sobre los vv. 17-20.
15b, 16 Estos versículos son de significado dudoso como lo indican las diferentes versiones. Andaré con inquietud todos mis años (v. 15b); tal vez el verbo heb. sugiere una procesión (cf. Sal. 42:5; Mat. 5) y expresa el pensamiento de “caminaré en reverente temor”. No está clara la referencia a tales cosas en el v. 16a, y lo torpe del idioma heb. sugiere un texto deteriorado, pero el v. 15 señala la aceptación de la voluntad de Dios como esta disciplina vivificante (cf. Sal. 119:50, 67, 71).
17-20 Aquí asoma el hecho real del amor de Dios y aclara desde la primera afirmación de seguridad, que era por mi bien y sigue así hasta la notable frase pero tú libraste mi vida del hoyo de la destrucción (lit. “has amado mi alma del abismo”), a la certeza del perdón en el v. 17c. La utilización de Seol como sinónimo de muerte es la clave de los vv. 18 y 19, y del uso que de esos vocablos hace el AT en general, que concentra en ese juego de términos todo lo que tiene de negativo la muerte: la separación del hombre de una congregación de alabanza; la pérdida de su poder y de su posición; el esfumarse en el pasado; su vuelta al polvo. Al mismo tiempo surge claro del v. 17 que Ezequías se ve a sí mismo muriendo sin la seguridad del perdón de sus pecados, y es en este contexto que él visualiza la vida después de la muerte, como ingrata y sin gozo, como en realidad lo sería. Mientras tanto, hay aspectos positivos expresados en otros lugares en el AT en una fraseología distinta: p. ej. ser “llevado” por Dios (Gén. 5:24; 2 Rey. 2:9; Sal. 49:15), y estar “con” él (Sal. 73:23; cf. Sal. 139:18 y 17:15). Cf. en Isa. 26:19 “revivirán … resurgirán … despertarán” (BJ) y Dan. 12:2. Pero todavía no hay ninguna síntesis. Ezequías puede regocijarse (vv. 19, 20) en promesas múltiples para continuar (2 Rey. 20:4-6). El resto lo descubrirá muy pronto (1 Cor. 2:9).
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
REFERENCIAS CRUZADAS
u 1797 2Re 20:1
v 1798 Deu 32:39; 1Sa 2:6
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
Esta sección es un himno de gracias por la recuperación de Ezequías de su enfermedad.
Fuente: La Biblia de las Américas
Lit., vivió después