¡Bel se ha postrado; Nebo se ha doblegado! Sus ídolos fueron puestos sobre animales y sobre bestias; las cosas que lleváis son pesadas, una carga para las bestias cansadas.
Se postró Bel. Isa 21:9; Isa 41:6, Isa 41:7; Éxo 12:12; 1Sa 5:3; Jer 48:1-25; Jer 50:2; Jer 51:44, Jer 51:47, Jer 51:52.
sus imágenes fueron puestas sobre las bestias. Isa 2:20; Jer 10:5.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Los ídolos de Babilonia no pueden salvarse a sí mismos, Isa 46:1-2.
Dios salvará a su pueblo hasta el fin, Isa 46:3-4.
Los ídolos no son comparables al poder de Dios, Isa 46:5-11,
o la salvación presente, Isa 46:12-13.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
El Señor pronuncia esta serie de profecías de salvación, todas ellas dirigidas a los tercos cautivos. Estas comienzan con imperativos similares, «Oídme» (v. Isa 46:3); «Acordaos» (v. Isa 46:8); «Oídme» (v. Isa 46:12); y todas ellas comparten el tema general de que Dios es el único y verdadero Dios.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
Bel, que significa Señor, era un título para Mardoc, la principal deidad de Babilonia.
Nebo, el hijo de Mardoc, era el dios del destino, la escritura y la sabiduría. Por ironía, se dirá que cada uno de estos dioses fueron abatidos junto con sus ídolos. En el pensamiento pagano, los ídolos y los dioses eran inseparables. Los ídolos fuertes que se esperaba trajeran la liberación fueron ellos mismos conducidos al cautiverio.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
CONSOLAOS. Se escribieron estos capítulos durante los últimos años de la vida de Isaías. Dios reveló estas profecías a fin de brindar esperanza y consuelo a su pueblo durante su cautividad en Babilonia ciento cincuenta años después de la época de Isaías (véase Isa 39:5-8). Están llenas de revelaciones proféticas acerca del Mesías venidero y su reino futuro en la tierra. Algunos acontecimientos profetizados se cumplieron en el cautiverio babilónico y en la restauración de Judá, muchos se relacionan más específicamente con la manifestación de Jesucristo en la tierra, y otros todavía esperan su cumplimiento. En general, los caps. Isa 40:1-31; Isa 41:1-29; Isa 42:1-25; Isa 43:1-28; Isa 44:1-28; Isa 45:1-25; Isa 46:1-13; Isa 47:1-15; Isa 48:1-22 hacen hincapié en la liberación, los caps. Isa 49:1-26; Isa 50:1-11; Isa 51:1-23; Isa 52:1-15; Isa 53:1-12; Isa 54:1-17; Isa 55:1-13; Isa 56:1-12; Isa 57:1-21 en la redención, y los caps. Isa 58:1-14; Isa 59:1-21; Isa 60:1-22; Isa 61:1-11; Isa 62:1-12; Isa 63:1-19; Isa 64:1-12; Isa 65:1-25; Isa 66:1-24 en la gloria.
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
BEL… NEBO. Bel, también llamado Merodac (cf. Jer 50:2), era la principal deidad de Babilonia; Nebo era el dios del aprendizaje, la escritura y la astronomía. Esos dioses no podían impedir que Babilonia fuera destruida.
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
46. Caída de los ídolos de Babilonia.
Yahvé, Gloria de Israel.
Babilonia, simbolizada en sus ídolos, sufre un colapso total. Esto señala la hora de la liberación de los cautivos israelitas. En contraposición a esto, Yahvé despliega toda su omnipotencia con sus protegidos.
Impotencia de los ídolos y omnipotencia de Yahvé (1-4).
1 Postrado Bel, abatido Nebo, sus simulacros son puestos sobre animales y bestias de carga; las cosas que llevabais han sido un peso, una carga para el fatigado (animal). 2 Están encorvados, doblegados a la vez; no pudieron salvar la carga, y ellos mismos van al cautiverio. 3 Oídme, casa de Jacob, y todo el resto de la casa de Israel, que habéis sido cargados (sobre mí) desde el vientre, llevados desde el seno. 4 Yo mismo hasta la vejez y hasta la canicie (os) portaré. Como ya hice, (os) llevaré, (os) portaré y os preservaré.
El profeta contrapone irónicamente la conducta de los ídolos de Babilonia y la de Yahvé. Aquéllos no sólo no pueden salvar a sus seguidores, sino que tienen necesidad de ser llevados por los babilonios en su huida, mientras que Yahvé no es llevado, sino que se encarga de llevar y salvar a sus adoradores. Yahvé, en realidad, es el portador de su pueblo a través de las vicisitudes de su historia.
Bel y Nebo (Júpiter y Mercurio babilónicos) eran las divinidades supremas del panteón babilónico . Los ciudadanos babilónicos quieren salvar sus divinidades en la huida, para seguir disfrutando de su protección y para que no caigan en poder del invasor, con lo que sus poderes quedarían muy reducidos. Las cosas que llevabais es alusión a las procesiones babilonias, que constituían por su pompa el orgullo de los babilonios. Efectivamente, Bel (Marduk) y Nebo eran llevados procesionalmente en barcas en el día de año nuevo. Ahora la situación ha cambiado, y son una carga para el fatigado animal en la huida. La descripción es ideal, conforme a las escenas usuales en tiempos de invasión. En realidad, Ciro, al conquistar Babilonia, se portó muy condescendiente con las creencias religiosas de sus nuevos súbditos, y, lejos de llevarse los ídolos, como habían hecho otros conquistadores, procuró aplacarlos con ofrendas y actos de culto. Esta descripción del profeta prueba que fue escrita antes de la toma de Babilonia por Ciro. Los profetas conocen muchas veces el hecho sustancial futuro, mientras se les escapan las circunstancias concretas del mismo; y utilizan en sus descripciones circunstanciales tópicos literarios recibidos. Aquí el profeta describe la caída de Babilonia con los colores habituales de pánico, huida de los habitantes con sus dioses. No se compromete, pues, en realidad, la veracidad histórica del vaticinio si tenemos en cuenta el género literario profético con sus recursos habituales 2.
En contraposición a esta situación vergonzosa de los dioses llevados por sus devotos para salvarlos, el profeta presenta la actitud de Yahvé llevando personalmente a sus adoradores a través de las vicisitudes de la historia. Yahvé verdaderamente lleva a su pueblo desde el seno materno. hasta la vejez (v.3-4), e.d., desde el principio del pueblo israelita como nación hasta el fin. Los padres se preocupan de sus hijos mientras son niños; pero, cuando son adultos, se desentienden de ellos; no así Yahvé, que durante toda la vida histórica de su pueblo le ha llevado y le llevará: como yo hice, (os) llevaré (v.4) 3.
Impotencia de los ídolos (5-7).
5¿A quién queréis compararme, y equipararme, y asemejarme, de forma que fuésemos iguales? 6Aquéllos sacan oro de la bolsa, pesan la plata en la balanza, pagan al orfebre y hacen un dios, se postran y le adoran, 7le cargan a hombros, le llevan, le ponen en un lugar, y allí se está, no se mueve de su sitio. Claman a él, pero no responde, no les libra de sus tribulaciones.
Es una sección muy similar, por el tono irónico y concepción, a 44:9-20. Se destaca la estulticia de los idólatras, que se confían a un simulacro fabricado por manos de hombres. Aunque estén recubiertos de oro y de plata, siempre serán algo inerte. La ironía es sangrienta. El ídolo está tan muerto, que tiene necesidad de ser transportado, y donde le dejan, allí permanece. Es inútil que sus devotos le hagan súplicas, pues no las oye. ¡Qué contraste con Yahvé, siempre viviente y activo! Por eso les dice enfáticamente: ¿A quién queréis compararme.? (v.6). No admite representaciones ni simulacros suyos, porque nada puede dar idea de su naturaleza trascendente y santa: “Es el que es,” Yahvé.
Apelación a la historia y a la profecía para probar. su divinidad (8-11)
8 Acordados de esto y entendedlo4, reflexionada de nuevo, transgresores. 9Recordad los tiempos pasados desde antiguo, porque yo soy Dios, y no hay más Dios fuera de mí. 10 Yo anuncio desde el principio lo último, y de antemano lo que no se ha hecho. Yo digo: Mis designios subsistirán, y cumplo toda mi voluntad. 11Yo llamo del levante al ave de presa, de lejana tierra al hombre de mi consejo5. Como lo he dicho, así lo llevaré a cabo; corno lo he planeado, así lo realizaré.
Yahvé apela de nuevo a su conocimiento del futuro para probar su divinidad. Invita a sus enemigos a recordar sus gestas pasadas. Todo sucedió como lo había anunciado (v.10). La profecía siempre ha sido considerada como privativa de Dios, en cuanto que supone el dominio sobre la marcha de la historia. Toda la historia es el despliegue de los designios de Dios, que terminan por imponerse (v.10). El acontecer histórico para el profeta es algo más que un caos de hechos que fortuitamente se yuxtaponen. Por encima de ellos está Yahvé, que dirige los hilos de la trama del cosmos y de la humanidad: cumplo toda mi voluntad (v.10). Es. Yahvé el que ha suscitado a Ciro, el ave de presa que ha llamado desde el levante (v.11). Se le llama ave de presa por su celeridad en la conquista y su rapacidad como invasor. En Jer 49:22 y Eze 17:3 se compara también a Nabucodonosor al águila. Ciro es el instrumento de los designios históricos de Dios 6.
La salid de Sión (12-13).
12 Oídme, hombres de duro corazón 7, que estáis lejos de la justicia. 13 Yo haré que se os acerque mí justicia; ya no está lejos, y no tardará mi salvación. Yo pondré en Sión la salud, y mi gloria en Israel.
Dios se dirige a los obstinados o a los pusilánimes (que las dos interpretaciones son posibles) para que se percaten de que Yahvé puede traerles la justicia o victoria, que aquí es sinónimo de salvación (v.13). Y ésta tendrá su sede en Sión, centro de la nueva teocracia. Los profetas viven obsesionados con la idea mesiánica, y de ahí que constantemente recurran a ella como medio de consuelo y de mutuo estímulo. Parece que los contemporáneos del profeta se sentían descorazonados, ya que consideraban la salvación como algo que estaba lejos (v.13). En la mente del profeta, Dios está dispuesto a intervenir para inaugurar la nueva era de ventura y de justicia.
1 “La palabra Bel (Belu) es la equivalente al ba’al hebreo, y significaba una divinidad particular y un nombre genérico de divinidad. Como nombre propio se aplicaba a Marduk (Merodac), divinidad tutelar de Babilonia, si bien se habla de otro Bel, que aparece como su padre. Nebo (Nabu) era el hijo de Marduk, y su culto tenía lugar en Borsippa, cerca de Babilonia. Su nombre Nabu se relaciona con la raíz ναίπ hebrea: profeta, lo que hace pensar que era el “locutor” de los dioses (como Mercurio, Hec 14:12). Se le consideraba inventor de la escritura. Como aparece en los nombres de reyes caldeos (Nabopolasar, Nabucodonosor, etc.), se cree que era el protector de la dinastía” (Skinner, o.c., II 76). – 2 Cf. Condamin, O.C., 2848. – 3 Cf. Exo 19:4; Deu 1:31; Deu 32:11; Ose 11:3. – 4 El significado del verbo que traducimos por “entendedlo” es incierto, pero el contexto es claro. – 5 El texto hebreo lee “su consejo.” Pero el qere lee “mi consejo,” que está mejor en el contexto, y así lo entienden los LXX. – 6 Algunos ven en ave de presa una alusión al águila real de oro que campeaba en las insignias reales persas; cf. jenof., Cirop. VII 1:4. . , – 7 Las palabras hebreas que traducimos por “duros de corazón” pueden tener el s< de “obstinados” y “desanimados” (así LXX).
Fuente: Biblia Comentada
Bel … Nebo. Los dos dioses más prominentes en Babilonia. «Bel» es otro nombre de «Baal», el dios fenicio que imperaba en Babilonia. La popularidad del culto a Nebo se evidencia en los nombres de los reyes que lo adoraban: Nabucodonosor, Nabopolasar y Nabuzaradán.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Las profecías de los capítulos Isa 1:1-31 al Isa 39:1-8 iban dirigidas a Judá en medio de su situación durante el ministerio de Isaías (739 a.C. hasta ca. 686 a.C.). Las profecías de los capítulos Isa 40:1-31 a Isa 66:1-24 van dirigidas a Judá como si el cautiverio en Babilonia (Isa 39:5-7) ya fuera una realidad presente, aunque ese cautiverio no sucedió hasta 605-586 a.C. Las palabras «No hay paz para los malos, dijo Jehová» (Isa 48:22; Isa 57:21) marcan la división de esta sección en tres partes: capítulos Isa 40:1-31 a Isa 48:1-22, capítulos Isa 49:1-26 a Isa 57:1-21 y capítulos Isa 58:1-14 a Isa 66:1-24.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Esta sección trata la esperanza y el consuelo de un futuro bienaventurado después del juicio de Dios en el cautiverio babilónico que está por venir.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Jer 50:2.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Los dioses inútiles de Babilonia. Hace juego con el enfoque detallado de toda la escena (cf. las referencias explícitas a Ciro [44:28; 45:1] y Babilonia y su derrocamiento [47:1-15]), el hecho de que ahora se especifican los dioses en particular. 1 Bel (“señor”; cf. Baal) era un título transferido del antiguo dios Enlil al dios Marduc, patrono de Babilonia, cuyo hijo Nebo (o Nabú) era el dios del aprendizaje. Sus nombres aparecen, p. ej. en Belsasar y Nabucodonosor. Ambos dioses eran transportados habitualmente en procesiones, pero en esta escena son refugiados monstruosos; montados sobre animales que se esfuerzan por soportar semejante peso. El contraste entre esta carga, con sus demandas en dinero y músculos (vv. 6, 7), y por otra parte Yahweh, el que soporta la carga a lo largo de toda la vida (vv. 3, 4), eleva a su clímax la serie de ataques a la idolatría en estos capítulos. El tema de la predicción, constante ingrediente en estos pasajes (cf. 41:23), recibe su clásica aseveración en el v. 10a y las dos realidades idénticas de la carrera del conquistador, como depredador y predestinado, se colocan lado a lado en el v. 11a (cf. 41:2, 25; 44:28; 45:1-7).
12, 13 Justicia es una palabra que admite varias acepciones. Básicamente significa lo que es correcto, es decir, como debería ser, en su propio estado. Puede, por lo tanto, incluir ideas de rectitud, de justicia y de corregir lo que está mal. En estos capítulos predomina esta última acepción relegando a segundo plano el significado de victoria (ver sobre 41:2); pero no se ha perdido su dimensión ética (cf. 48:1; 53:11; 58:2) y aquí debería tener prioridad en el v. 12, dejando que el significado de “victoria” surja en el v. 13, paralelamente con salvación.
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
46.1-4 Ciro llevaría a cabo el juicio de Dios en contra de Babilonia. Bel era la máxima deidad de los babilonios. Nebo era el dios de la ciencia y del aprendizaje. Estos «dioses», sin embargo, necesitaban animales y personas que los transportaran e, incluso, ¡ni siquiera podían salvarse de ser llevados en cautiverio! Después de todo, no tenían ningún poder. En contraste con los dioses que debían acarrearlos las personas, nuestro Dios nos creó y nos cuida. Su amor es tan duradero que nos cuidará a lo largo de nuestra vida e incluso en la muerte.46.8-11 Israel se sintió tentada a vacilar entre Dios el Señor y los ídolos paganos. Isaías afirmó la soberanía de Dios. Dios es único en el conocimiento y el control del futuro. Su firme propósito es realizar lo que se ha propuesto. Cuando nos sintamos tentados a perseguir algo que promete placer, comodidad, paz o seguridad separados de Dios, recordemos nuestro compromiso con El.46.13 Gran parte del libro de Isaías habla de una liberación futura cuando todos viviremos con Dios en perfecta paz. Dios no solo ofrece esta esperanza futura, sino también ayuda para las necesidades presentes. Su justicia está cerca de nosotros y no tenemos que esperar por su salvación.PRINCIPALES DEIDADES MENCIONADAS EN LA BIBLIABel (Merodac) Lugar de adoración: Babilonia Qué representaban: Dios del clima, de la guerra y del sol Qué incluía su adoración : Prostitución, sacrificio de niñosNebo (hijo de Merodac) Lugar de adoración: Babilonia Qué representaban: Dios del aprendizaje, de la astronomía y de la cienciaAstoret (Asera) Lugar de adoración: Canaán Qué representaban: Diosa del amor, del nacimiento y de la fertilidad Qué incluía su adoración : ProstituciónQuemos Lugar de adoración: Moab Qué incluía su adoración : Sacrificio de niñosMoloc Lugar de adoración: Amón Qué representaban: Dios nacional Qué incluía su adoración : Sacrificio de niñosBaal Lugar de adoración: Canaán Qué representaban: Dios de la lluvia, de la cosecha, simbolizaba fuerza y fertilidad Qué incluía su adoración : ProstituciónDagón Lugar de adoración: Filistea Qué representaban: Dios de la cosecha, del grano, del éxito en la agricultura Qué incluía su adoración : Sacrificio de niños
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir
REFERENCIAS CRUZADAS
a 2324 Jer 50:2; Jer 51:44
b 2325 1Sa 5:3
c 2326 Isa 2:20; Isa 45:20; Jer 10:5
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
Se ha postrado. Es decir, se ha postrado en derrota y humillación. Ya que su ciudad ha caído, los dioses se resignan a quedarse conquistados con ella.
Bel…Nebo. En el idioma babilónico Bel (como Baal en cananeo) es un título, no un nombre, y significa « señor,» « dueño» , o « amo.» Aquí se refiere a Marduc, el patrón divino de Babilonia y héroe de la épica babilónica de la creación. Nebo (o Nebu) era hijo de Marduc.
una carga para la bestia fatigada. En Mesopotamia era común llevarse los dioses del enemigo derrotado para añadirlos al panteón del conquistador, aumentando así su poder. Pero en este caso sus dioses no pudieron salvarse a sí mismos ni a su pueblo (vers. 2).
Fuente: La Biblia de las Américas
Bel. La forma babilónica de Baal.
Nebo. El dios del conocimiento. Las imágenes de estos dioses serían transportadas por animales cuando los babilonios huyesen de los conquistadores persas.
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
Bel… Deidad principal de Mesopotamia; Nebo… Hijo del dios Marduk.
Fuente: Biblia Textual IV Edición
Deidad principal de Mesopotamia.
46.1 Hijo del dios Marduk.
Fuente: La Biblia Textual III Edición
[1] Nabo, hijo de Marduk y dios secretario, significa oráculo o adivinación.[7] Bar 6, 25.[13] Las promesas divinas de salvación están a punto de cumplirse.