Comentario de Jeremías 34:1 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
La palabra que vino a Jeremías de parte de Jehovah (cuando Nabucodonosor rey de Babilonia, todo su ejército, todos los reinos de la tierra que estaban bajo el señorío de su mano y todos los pueblos combatían contra Jerusalén y contra sus ciudades), diciendo
Año 589 a.C.
Palabra de Jehová que vino a Jeremías cuando. Jer 34:7; Jer 32:2; Jer 39:1-3; Jer 52:4-11; 2Re 25:1-9; 2Cr 36:12-17.
todos los reinos de la tierra. Jer 1:15; Jer 27:5-7; Dan 2:37, Dan 2:38; Dan 4:1, Dan 4:22; Dan 5:19.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Jeremías profetiza la cautividad de Sedequías y la ciudad, Jer 34:1-7.
Los príncipes y el pueblo habiendo despedido a sus siervos, luego se arrepienten de hacerlo, contrario al mandato de Dios, Jer 34:8-11.
Por la desobediencia Jeremías entrega a Sedequías en las manos de sus enemigos, Jer 34:12-22.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Jer 35:1-19; Jer 36:1-32; Jer 37:1-21; Jer 38:1-28; Jer 39:1-18
Esta colección está fechada en los reinados de Joacim y Sedequías, y concluye con la caída de Jerusalén en el 586 a.C. La sección está organizada como un quiasmo, estructura que invierte el orden; comienza con Sedequías (cap. Jer 34:1-22), y retrocede en el tiempo hacia Joacim (caps. Jer 35:1-19, Jer 36:1-32), y luego regresa al reinado de Sedequías (caps. Jer 37:1-21; Jer 38:1-28; Jer 39:1-18). El punto alto del quiasmo es la quema del primer rollo de Jeremías por Joacim, acto equivalente al rechazo de Jehová como Dios de la nación y a asegurar el cumplimiento de los oráculos de juicio de Jeremías contra Judá. La sección comienza con un oráculo de juicio contra Sedequías durante el sitio babilónico, y finaliza con la destrucción de Jerusalén por ellos.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
Este capítulo comienza con el juicio contra Sedequías en medio del ataque de Nabucodonosor sobre las ciudades fortificadas de Judá. El ataque babilónico contra Judá el año 589 a.C. fue el resultado de la alianza de Sedequías con Egipto y Fenicia en rebelión contra Nabucodonosor. En la primavera del 588 a.C cuando sólo quedaban dos fortificaciones de la Sefela, Azeca y Laquis, el faraón Hofra de Egipto llevó su ejército por el norte del Sinaí para luchar contra Nabucodonosor. Cuando Nabucodonosor levantó temporalmente su asedio para enfrentar a los egipcios, hubo una breve tregua para los habitantes de Judá y Jerusalén. Cuando los egipcios tuvieron que retroceder, el sitio fue reanudado con mayor intensidad.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
todo su ejército, y todos los reinos … todos los pueblos: Jeremías describe todas las fuerzas armadas de Babilonia y sus vasallos en formación simultanea para combatir contra Judá y Jerusalén.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
34. El Destino del Rey Sedecías. Deslealtad de los Amos.
Este capítulo es como un apéndice a la segunda parte del libro de Jeremías (c.26-35). Contiene dos episodios que tuvieron lugar durante el asedio de Jerusalén por las tropas de Nabucodonosor, con poca diferencia de tiempo. Se puede dividir el capítulo en tres partes: a) anuncio de Jeremías a Sedecías sobre la destrucción de Jerusalén (1-7); b) emancipación de los esclavos (8-11); c) denuncia de Yahvé contra la esclavitud (12-22). En la narración hay retoques redaccionales posteriores, pero no hay motivos objetivos para dudar de la autenticidad jeremiana sustancial, si bien el relato se deba probablemente a su secretario, Baruc.
Jeremías anuncia al rey Sedecías la trágica suerte. de Jerusalén (1-7)
1 Palabra de Yahvé que recibió Jeremías mientras Nabucodonosor, rey de Babilonia, con todo su ejército y todos los reinos de la tierra sometidos a su dominación y todos sus pueblos, atacaba a Jerusalén y a todas sus ciudades. 2 Así dice Yahvé, Dios de Israel: Ve a Sedecías, rey de Judá, y dile: Así dice Yahvé: He aquí que voy a entregar esta ciudad en manos del rey de Babilonia, que le pegará fuego, 3y tú no escaparás de sus manos, sino que serás hecho prisionero y le serás entregado, y verás con tus ojos al rey de Babilonia, y te hablará boca a boca, y serás llevado a Babilonia. 4 Oye, pues, ¡oh Sedecías, rey de Judá! lo que dice Yahvé: Esto es lo que te dice a ti: No morirás a la espada, 5 morirás en paz, y como se quemaron perfumes (en los funerales de) tus padres, los reyes que te han precedido, así se quemarán también en los tuyos, y se te harán lamentaciones: ¡Ay señor! pues yo soy quien lo digo, oráculo de Yahvé. 6 El profeta dijo todo esto a Sedecías, rey de Judá, en Jerusalén, 7 mientras el ejército del rey de Babilonia estaba atacando a Jerusalén y a las otras ciudades de Judá que no se habían rendido, a Lakis y Azeqah, pues sólo ellas habían quedado entre las ciudades amuralladas de Judá.
Jeremías tuvo varias entrevistas con el rey Sedecías durante el asedio de Jerusalén 1. Al empezar la guerra, el rey había enviado una embajada al profeta, con la esperanza de que interviniera favorablemente ante Yahvé para que fuera propicio en la guerra contra el invasor babilónico; pero la respuesta fue categórica: la guerra terminaría en desastre para la nación y la familia real, y lo mejor era rendirse, pues así las condiciones de los vencedores serían más benignas. Pero el consejo del profeta no fue seguido, y el país se dispuso a la resistencia. Los babilonios invadieron el país, tomando los puntos estratégicos con miras a hacer el asedio de Jerusalén más efectivo. En estas circunstancias, Jeremías, por instigación divina, decide ir al rey para invitarle de nuevo a rendirse, pues de lo contrario le espera un fin desastroso a él y al país.
El redactor destaca que entre las tropas invasor as, además de las babilónicas, había otras mercenarias de todos los reinos sometidos a su dominación (v.1). En realidad, la campaña de Nabucodonosor no iba dirigida sólo contra Judá, sino contra toda la coalición siró-fenicio-palestina, que, auxiliada por Egipto, trataba de oponerse a la dominación mesopotámica en esta zona estratégica. La posesión de toda Palestina suponía tener el paso franco para atacar a Egipto. Nabucodonosor había establecido su cuartel general en Ribla, sobre el Orontes (Alta Siria) 2. Las operaciones contra Judá fueron dirigidas, como comandante general, por Nabuzardán. La expresión tocios los reinos y todos los pueblos es hiperbólica para indicar el vasto imperio babilónico.
La profecía hecha a Sedecías de que sería prisionero de Nabucodonosor (v.5) se cumplió literalmente, pues el infortunado rey de Judá huyó de la ciudad sitiada y fue capturado en Jericó y llevado ante el rey de Babilonia en Ribla, donde le fueron sacados los ojos, y después de haber visto matar a sus hijos, fue llevado encadenado a Babilonia 3. El v.4 hay que entenderlo en el sentido de que, si el rey Sedecías escucha la palabra de Yahvé y la sigue (deponiendo la resistencia inútil), no morirá por la espada, sino en paz, recibiendo los honores fúnebres como sus antepasados (v.6). La condicional si, aunque no está expresa, se puede sobrentender bien en el texto. De lo contrario, habría que suponer que Sedecías recibió honores fúnebres en Babilonia al morir, lo que no es concebible permitiera un rey tan despótico como Nabucodonosor, que lo había tratado cruelísimamente. En 38:17 dice Jeremías de nuevo a Sedecías que, si se rinde, salvará su vida.
El redactor no dice nada sobre la reacción del rey a las palabras del profeta, y se limita a consignar la circunstancia histórica en que la entrevista tuvo lugar: el ejército babilónico estaba preparando el cerco de Jerusalén y sometiendo las ciudades amuralladas de Judá, quedando sólo entonces sin tomar Lakis y Azeqah (v.7). La primera se suele identificar con Tell ed-Duweir, a ocho kilómetros al sudoeste de Beit Gebrin 4, y la segunda parece ser el actual Tell Zacaria, al norte de Beit Gebrin 5. En las cartas contemporáneas de Jeremías llamadas ostracas de Lakis, encontradas en Tell ed-Duweir, aparece mencionada también Azeqah. En una de ellas, el jefe de un destacamento, aislado por las tropas invasoras babilónicas, escribe al comandante superior de Lakis que ve aún las señales (de fuego) que le hace, pero que no ve las de Azeqah. Parecen reflejar la misma situación de que nos habla este c.34 de Jeremías 6.
Quebrantamiento de la ley de la servidumbre (8-11).
8Palabra de Yahvé que recibió Jeremías después de haber hecho el rey Sedecías un convenio con todo el pueblo de Jerusalén 9de que se publicara la manumisión, dejando cada uno libres a sus esclavos y esclavas hebreos, hombres y mujeres, a fin de que no fuera retenido como esclavo ningún judío o judía por un hermano suyo. 10 Todos los magnates y todo el pueblo, que habían aceptado este convenio, consintieron en libertar cada uno a sus esclavos y esclavas y no retenerlos en la esclavitud; consintieron y los libertaron; 11pero se arrepintieron luego, y reclamaron los esclavos y esclavas que habían liberado y los obligaron de nuevo a ser esclavos y esclavas.
Según la Ley7, los esclavos hebreos debían ser manumitidos en el año séptimo de su servidumbre, porque Yahvé había liberadoa Israel de Egipto 8. Era una ley muy sabia para evitar la esclavitud perpetua. Sólo podían ser perpetuamente esclavos los que así lo desearan. Pero esta ley debió de cumplirse mal. La Biblia sólo nos cita este caso de cumplimiento en tiempos de Sedecías. El móvil debía de ser religioso y político. De un lado querían aplacar a Dios para que los ayudara en la resistencia, y de otro querían disponer de las manos de los esclavos para la defensa, y aun entre los amos habría interés en deshacerse de los esclavos para no cargar con su manutención en época tan difícil como en el asedio. El convenio hecho por Sedecías con todo el pueblo de Jerusalén (v.6) fue solemnizado con el rito del becerro sacrificado. Los que aceptaban el pacto pasaban por entre las partes de la víctima descuartizada, colocadas paralelamente según un rito que se remonta a la época patriarcal 9. El significado de este extraño rito parece ser el de conminar a las partes contratantes a cumplirlo so pena de sufrir la suerte del becerro sacrificado por efecto de la maldición divina. Los amos de Jerusalén, por todas estas razones, aceptaron la manumisión (v.7) proclamada por el rey, y en un arranque de generosidad dejaron libres a sus esclavos y esclavas (v.10). No se especifica si fueron sólo los que llevaban ya seis años de servidumbre y, según la Ley, debían quedar libres, o si fueron todos los esclavos, como algo realmente excepcional. Parece que el contexto favorece esta última interpretación. Pero en cuanto pasó el peligro y vieron que el asedio se interrumpía al tener Senaquerib que retirar las tropas para salir al frente del ejército egipcio, que avanzaba por el sur hacia Jerusalén en ayuda de Sedecías, se arrepintieron y reclamaron los esclavos y esclavas que habían liberado (v.11), infringiendo así el convenio solemne que habían hecho. Creían que con el acto anterior habían logrado alejar la ira divina y ganado su protección y que podían en adelante volver a las antiguas costumbres. Esto fue una deslealtad, que Jeremías, como representante de Yahvé, no podía pasar por alto, y así, en nombre de El, protesta, anunciando el castigo terrible incluido en el rito del convenio.
Enérgica protesta de Yahvé (12-22).
12 Recibió, pues, Jeremías palabra de Yahvé, diciendo: 13 Así dice Yahvé, Dios de Israel: Yo hice con vuestros padres un pacto al tiempo que los saqué de Egipto, de la casa de la esclavitud, diciéndoles: 14 al fin del año séptimo, cada uno dará libertad al hermano hebreo que se le haya vendido; te servirá durante seis años, pero luego le liberarás; pero vuestros padres no me obedecieron, no me dieron oídos. 15 Vosotros hoy os habéis convertido y habéis hecho bien a mis ojos, proclamando la sumisión de vuestros hermanos, y habéis hecho ese pacto en mi presencia, en la casa en que se invoca mi nombre; 16 luego os habéis vuelto atrás, habéis profanado mi nombre, habéis vuelto a retraer cada uno a sus siervos y siervas que habíais liberado, reduciéndolos de nuevo a la servidumbre y haciéndolos vuestros esclavos y esclavas. 17 Por eso, así dice Yahvé: Vosotros no me habéis escuchado, proclamando cada uno la manumisión de su hermano y de su prójimo; he aquí que yo os proclamo la manumisión – oráculo de Yahvé – para la espada, para la peste y para el hambre, y haré de vosotros objeto de terror para todos los reinos de la tierra, 18 y haré de los que han quebrantado mi pacto y no han guardado las palabras de la alianza que ante mí sellaron como el becerro que partieron en dos mitades, entre cuyos trozos pasaron. 19 Los grandes de Judá, los grandes de Jerusalén, los eunucos, los sacerdotes y todo el pueblo de esta tierra pasarán por entre las partes del becerro, 20 y los entregaré en manos de sus enemigos, en las manos de los que buscan sus vidas, y sus cadáveres serán pasto de las aves del cielo y de las bestias de la tierra; 21 y a Sedecías, rey de Judá, y a sus príncipes, los entregaré en manos de sus enemigos, en manos de los que de muerte los persiguen, en manos del rey de Babilonia, que de vosotros se ha retirado. 22 He aquí que les daré orden – oráculo de Yahvé – y los haré volver a esta ciudad, y la combatirán y la tomarán y la incendiarán, y haré de las ciudades de Judá un desierto, y no habrá quien las habite.
Esta requisitoria de Jeremías tuvo lugar en los primeros días de la interrupción del asedio, cuando Sedecías mandó una nueva embajada al profeta 10 antes de que fuera encarcelado 11.
Yahvé les recuerda la alianza del Sinaí, en cuyas cláusulas estaba la manumisión de los siervos en el año séptimo12; pero ya los antepasados faltaron sistemáticamente a esta ley (¥.13-14). En contraposición a la conducta de los antepasados israelitas, Yahvé les presenta, en tono de alabanza, el gesto que han tenido los contemporáneos de Jeremías de cumplir la ley de la manumisión de los siervos, acto que firmaron solemnemente en un pacto en su presencia, en la casa donde se invoca su nombre (v.15). Dios les reconoce el mérito de este acto de generosidad y de justicia social, pero les recrimina al mismo tiempo la inconstancia en el cumplimiento de lo pactado (v.16), ya que reclamaron de nuevo a sus antiguos siervos, y con ello han profanado su nombre (v.16). Por eso, el castigo de Dios será inexorable: Yo os proclamo la manumisión para la espada, la peste y el hambre (v.17). Como ellos no han querido liberar a sus esclavos, Yahvé los libera, es decir, los deja sin protección ante la tríada siniestra: la espada, la peste y el hambre. Van a ser libre presa de la guerra con sus trágicas secuelas 13.
Al pasar entre las dos mitades del becerro (v.18), implícitamente se comprometían a las consecuencias de la alianza. El quebrantarlas era exponerse a la suerte de aquel becerro descuartizado. Todas las clases dirigentes de Judá (los grandes de Jerusalén., los eunucos, ν.16) sufrirán la misma suerte del becerro inmolado. La palabra eunuco tiene el sentido de cortesano en general14. Yahvé hará gran mortandad entre ellos, dejando sus cadáveres expuestos a las aves del cielo y a las bestias de la tierra (v.20), lo que constituía el máximo baldón para un semita 15. Y esta suerte afectará al propio rey Sedecías, principal responsable de la deslealtad de los amos para con sus esclavos, ya que les permitió tomarlos de nuevo (v.21).
1 Cf. Jer 21:1s; Jer 34:1-7; Jer 37:3s; Jer 37:17s; Jer 38:145. – 2 Cf. Jer 39:5. – 3 cf. 2Re 25:6-7. – 4 Cf. Abel , Géogr. de Palestine II, ad verbum. – 5 Cf. Id ., ib., ad verbum. – 6 Cf. Bi (1939) p.191; RB (1939) p.205. – 7 Cf. Exo 2:2. – 8 Cf. Dt I5.12S. – 9 Cf. Gen 15:198. Este rito, cumplido ya por Abraham, era corriente en el antiguo Oriente. Por los documentos de Nuzu sabemos que en la Alta Mesopotamia se descuartizaba un asno, y así se decía para indicar un pacto: “cortaron el asno de la alianza.” En un contrato entre el rey asirio Assurnirari y Mattiilu de Bit-Agusi, después de sacrificar un macho cabrío, dice el rey asirio: “Esta cabeza (del macho cabrío) no es la cabeza del macho cabrío, sino la de Mattiilu. Si falta a su juramento, como se corta esta cabeza del macho cabrío, se cortará la de Mattiilu” (Alt. Orient. Text. p.33o). Entre los griegos y romanos había un rito similar. Cf. Ilíada III 298; tit. Liv., I 24. De este uso surgió la expresión hebrea Karat berit (“cortó la alianza”) para decir que se hizo un pacto. Es una expresión similar y paralela a la griega όρκια τεμνεΐν. Cf. Vittonato , o.c., 425. – 10 Cf. 37:3-5. – 11 Cf.37:11. – 12 Cf. Exo 13:3-14; Exo 13:20,2; Deu 5:6. – 13 Cf. Jer 21:9; Jer 29:17; Jer 24:9; Jer 29:18 – 14 Cf. Jer 29:2. – 15 La frase “en manos de los que buscan su vida” falta en los LXX. Parece adición erudita. Sobre la suerte de sus cadáveres cf. Jer 7:33; Jer 16:4. El redactor trabaja con fórmulas estereotipadas que no son necesariamente del original.
Fuente: Biblia Comentada
cuando Nabucodonosor … peleaban. El sitio comenzó a mediados de enero en 588 a.C. (Jer 39:1) y terminó cerca del 18 de julio de 586 (Jer 39:2; Jer 52:5-6). Este capítulo se ubica en el reinado de Sedequías durante el asedio de 588 a 586 a.C. y es una ampliación de Jer 32:1-5, el mensaje que resultó en el encierro de Jeremías. contra Jerusalén. La destrucción de Jerusalén por parte de Babilonia comenzó el 14 de agosto de 586 a.C. (2Re 25:8-9).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Jer 21:1-7; Jer 32:1-5; 2Re 25:1-2.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
34.1ss Este capítulo describe el cumplimiento de muchas de las predicciones de Jeremías. En el libro de Jeremías, muchas profecías se dieron y cumplieron rápidamente.34.8, 9 Babilonia sitió a Jerusalén y la ciudad estaba a punto de caer. Sedequías decidió finalmente escuchar a Jeremías y trató de apaciguar a Dios, por lo tanto, liberó a los esclavos. Pensó que podía ganarse el favor de Dios con un acto bondadoso, pero lo que necesitaba era un cambio de corazón. El pueblo desobedeció las leyes de Dios desde el principio (Exo 21:2-11; Lev 25:39-55; Deu 15:12-18). Cuando se levantó temporalmente el sitio, el pueblo se volvió descarado y siguió pecando (Deu 34:11-17; Deu 37:5, Deu 37:11).34.15, 16 A Israel le fue difícil mantener sus promesas a Dios. En el templo, le hacían promesas solemnemente, pero al regresar a sus casas y trabajos, no las cumplían. Dios expresó su gran desagrado. Si usted quiere agradarlo, asegúrese de cumplir sus promesas. Dios quiere promesas cumplidas no solo hechas de manera piadosa.34.18-20 Partir un becerro en dos y caminar entre las dos mitades era una costumbre para ratificar un pacto (Gen 15:9-10). Esta acción simbolizaba el juicio sobre cualquiera que quebrantara el pacto. Dios decía: «Han roto el pacto que han hecho conmigo, ¡así que ya saben el juicio que les espera!»
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir
REFERENCIAS CRUZADAS
a 1979 2Re 25:1; Jer 32:2
b 1980 Jer 39:1; Jer 52:4
c 1981 Jer 27:6
d 1982 Deu 28:52; Jer 1:15
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
Nabucodonosor…peleaban contra Jerusalén. Los vers. 6, 7 colocan este pasaje durante el sitio de Jerusalén en 587 a.C.
Fuente: La Biblia de las Américas
El asalto final contra Jerusalén había comenzado, provocado por la rebelión de Sedequias en el año 589 a.C. Jeremías otra vez predijo la caída de Jerusalén (v. Jer 34:2) y la cautividad de Sedequias en Babilonia, donde moriría en paz (v. Jer 34:5). Su muerte se caracterizaría por una ceremonia de quema de incienso (cp. el entierro de Joacim, Jer 22:18-19).
Laquis. A 48 km. al SO de Jerusalén.
Azeca. A 24 km. al SO de Jerusalén.
Las cartas de Laquis, escritas en ese tiempo, describen la conquista de los babilonios.
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
[5] 1 Sam 31, 12; 2 Cro 16, 14.[14] Ex 21, 2; Deut 15, 12.[18] Este rito sólo es atestiguado dos veces en la Biblia. Gen 15, 10; Ex 24, 6.