Comentario de Levítico 3:1 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
“Si su ofrenda es un sacrificio de paz, y si la ofrece del ganado vacuno, macho o hembra, sin defecto la ofrecerá delante de Jehovah;
sacrificio de paz. Lev 7:11-21, Lev 7:29-34; Lev 22:19-21; Éxo 20:24; Éxo 24:5; Éxo 29:28; Núm 6:14; Núm 7:17; Jue 20:26; Jue 21:4; 1Cr 21:26; Pro 7:14; Eze 45:15; Amó 5:22; Rom 5:1, Rom 5:2; Col 1:20; 1Jn 1:3.
sin defecto. Lev 1:3; Núm 6:14; Mal 1:8, Mal 1:14; Heb 10:22.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
El sacrificio de paz del ganado vacuno, Lev 3:1-5;
de ovejas, Lev 3:6;
sea cordero, Lev 3:7-11,
o cabra, Lev 3:12-16.
La prohibición de comer la grosura o sangre, Lev 3:17.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Expiado el pecado con el holocausto, era apropiado traer la ofrenda de paz. Después el sacrificio se devolvía al oferente y a su familia para comerlo en ambiente festivo. Las aves no se encuentran en la lista de las especies para ofrendas de paz porque no producían suficiente carne para esa comida. Además, era innecesaria esa provisión especial para el pobre, puesto que era una ofrenda voluntaria. Los procedimientos para ofrecer el sacrificio eran los mismos, ya fuera del ganado, de las ovejas o de las cabras. Sin embargo, el capítulo repasa los procedimientos para cada uno en forma separada, de modo que esencialmente se repiten las mismas instrucciones tres veces con ligeras variantes.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
Si su ofrenda fuere sacrificio de paz: La palabra hebrea para paz (shalom) significa «plenitud, integridad, sano, salud». Cuando una persona tiene esto en todas sus dimensiones, esa persona está en paz. Las ofrendas de paz eran ocasión para festejos, para beber, conversar, cantar y disfrutar la salvación como un gran don de Dios (Lev 7:11-21). Pablo describe a Jesucristo como nuestra perfecta ofrenda de paz (Col 1:20). A diferencia del holocausto, la ofrenda de paz podía ser macho o hembra. Como el holocausto, tenía que ser sin defecto, porque era ofrecido delante de Jehová.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
SACRIFICIO DE PAZ. Se llevaba la ofrenda de paz delante de Dios a fin de tener comunión con Él, de expresar reconocimiento por las misericordias recibidas (Lev 7:12-16; Lev 22:29) o de hacer un voto (Lev 7:16).
(1) Para el que la presentaba, implicaba compromiso con el pacto y conmemoraba La Paz y la reconciliación entre Dios y el adorador.
(2) Esa ofrenda anticipa la paz y la comunión que los creyentes tienen con Dios y con otros creyentes por la muerte de Cristo en la cruz (cf. Col 1:20; 1Jn 1:3), y la comunión final cuando todos los creyentes se sienten con Dios en su reino (Sal 22:26; Luc 14:15; Apo 19:6-10).
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
3. Los Sacrificios Pacíficos o Eucaristicos.
1Quien ofreciere un sacrificio “pacífico,” si lo ofreciere de ganado mayor, macho o hembra, sin defecto lo ofrecerá a Yahvé. 2Pondrá la mano sobre la cabeza de la víctima y la degollará a la entrada del tabernáculo de la reunión; y los sacerdotes, hijos de Aarón, derramarán la sangre en torno del altar. 3De este sacrificio pacífico ofrecerá a Yahvé en combustión el sebo que envuelve las entrañas y cuanto hay sobre ellas, 4los dos ríñones, con el sebo que los recubre, y el que hay entre los ríñones y los lomos, y el que hay en el hígado sobre los ríñones, 5y lo quemarán los hijos de Aarón en el altar, encima del holocausto puesto sobre la leña encendida. Es sacrificio de combustión de suave olor a Yahvé. 6Si lo que ofrece es ganado menor, macho o hembra, en sacrificio pacífico a Yahvé, lo ofrecerá inmaculado. 7Si es cordero, lo presentará ante Yahvé, 8pondrá su mano sobre la cabeza de la víctima y la degollará ante el tabernáculo de la reunión. Los hijos de Aarón derramarán la sangre en torno del altar. 9De este sacrificio pacífico ofrecerán a Yahvé en combustión la cola toda entera, que se cortará desde la rahadilla; el sebo que envuelve las entrañas y cuanto hay sobre ellas, 10 los dos ríñones, el sebo que lo recubre y el que hay entre ellos y los lomos, y la redecilla del hígado sobre los ríñones, 11El sacerdote lo quemará sobre el altar. Es alimento de combustión a Yahvé. 12Si ofreciera una cabra, la presentará a Yahvé, 13pondrá su mano sobre la cabeza de la víctima y la degollará a la entrada del tabernáculo de la reunión, y los hijos de Aarón derramarán la sangre en torno del altar. 14De la víctima se tomará, para ofrecer oblación de combustión a Yahvé, el sebo que cubre las entrañas y cuanto hay sobre ellas, 15los dos ríñones, con el sebo que los recubre, y el que hay entre ellos y los lomos, y la redecilla del hígado sobre los ríñones. 16El sacerdote lo quemará sobre el altar, alimento de combustión de suave olor a Yahvé. Todo el sebo pertenece a Yahvé. 17Esta es una ley perpetua para vuestros descendientes dondequiera que habitéis. Vosotros no comeréis ni sebo ni sangre.
Esta segunda categoría de sacrificios llamados pacíficos1 tenía un carácter de acción de gracias (por eso se les llama también eucarísticos) o de cumplimiento de un voto. Eran también como sacrificios de reconciliación con la divinidad, de forma que restablecían las plenas relaciones de paz y de benevolencia por parte de Dios. Era un sacrificio de comunión con la divinidad y entre los fieles.
Se distingue este sacrificio del holocausto en que las víctimas podían ser machos o hembras, y sobre todo en que la víctima no era quemada totalmente sobre el altar, sino las partes grasas, quedando el resto para los sacerdotes y oferentes. Son por ello considerados como sacrificios menos perfectos que los “holocaustos,” que eran símbolo del total desprendimiento en beneficio de la divinidad. Por otra parte, suelen ser sacrificios privados. Sólo se registra un sacrificio pacifico público: el del día de Pentecostés2. Tenían por ello un carácter voluntario, pues sólo se prescribe como obligatorio en el caso del cumplimiento del voto del nazareato3.
El ceremonial distingue según que la víctima sea una res mayor, un cordero o una cabra. Pero en los tres casos se ofrecía la sangre a Yahvé, que era derramada en torno del altar, y las partes grasas, que eran quemadas sobre el altar. Era “un sacrificio de combustión, de suave olor a Yahvé” (v.5). La carne se repartía: el sacerdote tomaba una parte como emolumento de su función, y el resto lo llevaba el oferente, que debía consumirlo en el lugar santo4.
Los sacrificios pacíficos, sacrificios perfectos, eucarísticos, saludables, traen la dicha y la prosperidad. El ceremonial era semejante al del holocausto. El oferente pondrá sus manos sobre la cabeza de la víctima y la degollará a la entrada del tabernáculo de la reunión, y los sacerdotes, hijos de Aarón, derramarán la sangre en torno del altar. Pero, a diferencia del holocausto, en que se consume todo por el fuego, en el pacífico se ofrecerá en combustión el sebo que envuelve las entrañas, los dos ríñones con su sebo.
La función del oferente es en este sacrificio la misma que en el holocausto, es decir, imponer las manos sobre la cabeza de la víctima y degollarla. También era oficio suyo separar el sebo, que se ofrecía a Yahvé5. A los sacerdotes únicamente tocaba recoger la sangre y derramarla en torno del altar, quemando las partes grasas sobre el altar. Es un principio: “No comerás el sebo de buey, de oveja ni de cabra. Quienquiera que comiera sebo de los animales que se ofrecen a Yahvé por el fuego, será borrado de su pueblo.”6 La razón de tal principio es por ser las partes vitales y también más combustibles, y, por ello, las preferidas para ser quemadas sobre el altar.
Cuanto a las carnes comestibles de la víctima, se las llevaba el oferente después de haber dado al sacerdote como estipendio de su ministerio el pecho y la pata derecha7. Se hacía esto en una ceremonia muy significativa. El oferente, con los trozos de la víctima en las manos, hacía un movimiento hacia el altar, como si quisiera depositarlo en él, y el sacerdote tomaba esos trozos, como recibidos de Dios8. Ya se deja entender la razón de estas dos porciones: el pecho, que protege las partes más vitales de la víctima, y la pata derecha, la porción más sustanciosa. Los sacerdotes caldeos tenían también preferencia por esta porción del sacrificio. Todo lo demás se atribuía al oferente, el cual lo tomaba como cosa recibida de Dios. Según 1Sa 2:15, la porción del sacerdote la recibía éste de carne ya cocida.
Análoga a esta oblación era la de ganado menor. Lo característico de este sacrificio era el “banquete de comunión” celebrado en el santuario con las carnes de la víctima. Podemos decir que Dios mismo se convertía en anfitrión, que convidaba a sus fieles con aquellos mismos dones que de ellos había recibido. De aquí el carácter alegre de estos sacrificios, de los que más de una vez se podría decir lo que se lee en el éxodo: “El pueblo se sentó luego a comer y a beber, y se levantó a danzar.”9 El texto suprimió casi totalmente el sacrificio pacífico de las solemnidades públicas, dejándolas a la devoción privada, que los ofrecía en acción de gracias por un voto, de donde el calificativo de eucarístico. El día de Pentecostés, en la solemnidad de las primicias, debían ofrecerse dos corderos en sacrificio pacífico10, y el nazareo, al terminar su voto, debía ofrecer un carnero11.
De las carnes consagradas por la inmolación no debía quedar cosa alguna para el día siguiente, a no ser que el sacrificio fuera en cumplimiento de un voto12.
En las grandes solemnidades nacionales, en que concurría a Jerusalén gran masa del pueblo, como en los días de David y de Salomón, el monarca mostraba su generosidad sacrificando hecatombes de sacrificios pacíficos, que el pueblo se encargaba luego de consumir. Aquel acto celebrado “ante Yahvé” venía a estrechar más las relaciones del pueblo con su soberano y de ambos con Dios13. Por este carácter, digamos familiar, del sacrificio pacífico, el Deute-ronomio insiste tanto en recomendar la concurrencia al santuario central a ofrecer estos sacrificios, a los que invitarán con la familia a todos los necesitados: “Buscaréis a Yahvé en el lugar que El elija entre todas las tribus para poner en él su santo nombre y hacer de él su morada; allí os regocijaréis en la presencia de Yahvé, vuestro Dios, vosotros, vuestros hijos, vuestras hijas, vuestros siervos y vuestras siervas y el levita que está dentro de vuestras puertas, ya que no ha recibido parte ni heredad entre vosotros.”14 En esta enumeración hemos de dar por incluidos al huérfano, la viuda y el forastero15.
1 En heb. se les designa zebaj selámim, que se suele traducir por “sacrificios pacíficos,” relacionando la última palabra con salom (paz), que a su vez proviene de salam: estar entero, completo, sano, salvo, en estado próspero y saludable. Así los LXX tradujeron de diverso modo: θυσία σωτηρίου (sacrificio de salud); θυσία ειρηνική ο των ειρηνικών(***) (sacrificio pacífico). Flaviojosefotraduce: θνσία χαριστηρίαι (sacrificio de acción de gracias); cf. A. Médébielle, L’expiation dans Γ Ancien et le N. Testament I p.45. En los textos de Ras Samra aparecen sacrificios llamados slmm, que corresponden a los hebreos del Lev. Cf. Dhorme: RB (1931) p.40.41.46. En la inscripción fenicia de Marsella del siglo III a.C. aparece un sacrificio llamado slm. Cf. M. J. Lagrange, o.c., p.395-398; A, Clamer, o.c., p.40. – 2 Cf. Lev 23:19. – 3 Cf. Num 6:14; Num 6:17-18. – 4 Lev 7:11-21. – 5 Lev 7:295. – 6 Lev 7:23; Lev 7:25. – 7 Lev 7:32; Lev 7:34. – 8 Lev 7:35s. – 9 Exo 32:6. – 10 Lev 23:19 – 11 Num 6:15; Num 6:17-18. – 12 Lev 7:153. – 13 2Sa 6:18s; 1Re 8:623. – 14 Deu 12:6-12. – 15 Deu 16:11.
Fuente: Biblia Comentada
macho o hembra. La forma de presentarlo es similar al holocausto (cp. Lev 1:3-9), pero difiere en cuanto a que se admite una hembra.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Este pasaje trata del ganado mayor, esto es, el vacuno, usado en el sacrificio de paz.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Lev 7:11-21; Lev 19:5-8; Lev 22:21; (ver 1Co 10:16).
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
— sacrificio de comunión: La expresión hebrea ha sido también traducida como “sacrificio de paz” (o “sacrificio pacífico”), “sacrificio de reconciliación”, “ofrenda de bienestar”, etc. El sacrificio de comunión es consumido en un banquete donde participan la deidad, el oferente, su familia, sus invitados y el sacerdote (ver 1Sa 9:12-13; 1Sa 16:2-5; Deu 12:18). Según Lev 7:11-16 el sacrificio de comunión puede ser un sacrificio de acción de gracias, un sacrificio en cumplimiento de un voto, o un sacrificio voluntario. Generalmente es un sacrificio de alabanza o agradecimiento a Dios por sus beneficios.
— macho o hembra: Para el holocausto sólo se podían ofrecer machos. En el caso del sacrificio de comunión los requisitos no son tan estrictos al tratarse de una ofrenda espontánea y no para expiar alguna falta cometida.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
La ofrenda de paz
El nombre hebreo para este sacrificio (selamé m) se deriva de la raíz salem, que significa “estar completo, o entero” y, por lo mismo, está relacionado con shalom, el término para totalidad, bienestar y paz. Su significado preciso para denominar este sacrificio específico no se conoce exactamente. “Ofrenda de paz” aún se usa ampliamente, y sugiere que el propósito era establecer o mantener la paz; es decir, buenas relaciones entre el adorador y Dios. “Ofrenda de compañerismo” u “ofrenda compartida” (como lo traducen otras versiones) apuntan más en la dirección de relaciones saludables entre quienes la ofrecen, y se basa sobre el hecho de que esta ofrenda en particular era ocasión para una reunión familiar, gozando de una fiesta donde comían carne, lo cual era algo infrecuente.
En 7:11-18 se presenta una lista de las razones personales para presentar una ofrenda de paz: Se incluyen acción de gracias, el cumplimiento de un voto, o simplemente cualquier ocasión para una ofrenda voluntaria (p. ej. 1 Sam. 1). Las razones públicas incluían el establecimiento o renovación del pacto (Exo. 24:5; Deut. 27:7), el nombramiento de un rey (1 Sam. 11:15) y la dedicación del tem plo (1 Rey. 8:63-66). En el último caso, el número de animales que usó Salomón no era un asunto para impresionar a Dios, sino para proveer abundancia de carne gratis para que la gente celebrara con gozo la ocasión.
El capítulo está dividido en tres secciones, de acuerdo con la clase de animal que se traía para el sacrificio: ganado vacuno (vv. 1-5), ovejas (vv. 6-11), o cabras (vv. 12-17). La parte práctica del ri tual era la misma que la del holocausto (ver 1:3-17). Las principales diferencias en relación con el holocausto eran, primeramente, que eran aceptables tanto animales machos como hembras (sin defecto) y, en segundo lugar, sólo las partes grasosas (sebo) se quemaban sobre el altar (es decir; el sebo, los riñones, el sebo que cubre el hígado, y el sebo de la cola de las ovejas, vv. 3 s., 9 s., 15).
La carne se dividía entre el sacerdote, quien tomaba el pecho y el muslo derecho (7:28-34), y la familia del adorador, quienes se quedaban con el resto. Así que para el sacerdote las ofrendas de paz eran una fuente principal de proteínas para su dieta. Para el adorador esta era la oportunidad para una gozosa y festiva comida en la presencia de Dios, la cual incluía relaciones sociales (Deut. 12:7, 12, 19). El hecho de que la ofrenda de paz condujera a una comida compartida puede ser la razón del porqué no se hizo provisión para ofrecer un ave, ya que ningún ave conocida por los israelitas podía ser lo suficientemente grande como para una comida familiar. Uno pudiera suponer, aunque no se explica aquí (pero está implícito en Deut. 12), que quie nes eran muy pobres para disponer de una ofrenda de paz de carne eran invitados por otros en la comunidad a compartir la de ellos.
No se da ninguna explicación para la prohibición de comer el sebo (v. 17); al contrario, éste debía ofrecerse a Dios por medio del fuego, como se hace con la sangre (17:10-12). Aunque la grasa era símbolo de lo mejor y lo más rico (Gén. 45:18; Sal. 81:16, donde se traduce “trigo” lo que lit. en heb. es “grosura”; Sal. 63:5 donde algunas versiones traducen “banquete delicioso” [DHH], pero que en heb. es lit. “de sebo y de gordura”), y por lo mismo el punto puede ser que la mejor parte del animal debía se ofrecida a Dios. Algunas consideraciones dietéticas modernas que por razones de salud aprobarían lo que expresa el v. 17, no serían, por supuesto, conocidas en Israel. Sin embargo, no eran desconocidas para Dios quien creó nuestros cuerpos, y también podemos ser impresionados en ese mismo nivel si así lo deseamos.
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
3.1ss Una persona daba una ofrenda de sacrificio de paz como una expresión de gratitud y como un medio de establecer compañerismo entre él y Dios. Debido a que simbolizaba paz con Dios, la persona que hacía la ofrenda podía comer parte de ella.3.2 El altar estaba dentro de las paredes de la puerta del tabernáculo, pero afuera del tabernáculo de reunión.
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir
NOTAS
(1) O: “un sacrificio de ofrendas de paz”.
REFERENCIAS CRUZADAS
a 51 Lev 22:21
b 52 Núm 6:14
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
ofrendas de paz. Heb. shelamim; singular shelem, relacionada con shalom (paz, bienestar, integridad). La ofrenda de paz era la única ofrenda que era comida en parte por el adorador. Podía ser ofrecida en acción de gracias (7:11– 15), como ofrenda voluntaria, o en cumplimiento de un voto (7:16– 18; 22:18– 25). Mediante la ceremonia, el adorador experimentaba compañerismo con Dios y con el sacerdote, así como también con los miembros de su familia y los huéspedes.
macho o hembra. Mientras que para el holocausto sólo se permitía el sacrificio del macho (1:3, 10), para la ofrenda de paz podía ofrecerse macho o hembra.
sin defecto. Generalmente el animal tenía que ser sin defecto. En el caso de la ofrenda de paz voluntaria o en acción de gracias, se permitía un pequeño defecto (22:23; v. también coment. en 1:3).
Fuente: La Biblia de las Américas
Las ofrendas de paz (lit., un sacrificio de concordia o felicidad) era la única ofrenda en la que el ofrendante participaba al comer una porción del sacrificio (Lev 7:15). De manera que ilustraba la comunión entre Dios y el hombre (también entre los hombres) sobre la base de la sangre derramada. El animal podía ser macho o hembra del ganado vacuno pero sin tacha (Lev 3:1), un cordero o una cabra (vv. Lev 3:7; Lev 3:12).
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
[=] *2Re 7:11 *2Re 19:5 *2Re 22:21
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana
[1] Hostia ofrecida a Dios. Los hebreos entienden toda especie de bienes con el nombre de paz.[9] Moisés quiso que ofrecieran a Dios la cola del cordero, por ser de particular grasa y gusto.