Comentario de Proverbios 17:1 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
Mejor es un bocado seco y con tranquilidad que una casa llena de banquetes con contiendas.
Mejor es un bocado seco. Pro 15:17; Sal 37:16.
que casa de contiendas. Pro 21:9, Pro 21:19.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Advierte contra muchos males. Encomienda un espíritu apacible, amigable y alegre. Y otras observaciones sabias acerca de la conducta y eventos de la vida, Pro 17:1-28.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
La expresión un bocado seco quiere decir «muy pequeño», especialmente en comparación con un festín. Pero en este versículo, el festín se ve corrompido por la contienda. Festejar también podrían ser parte de un sacrificio a Dios, pero incluso tal fiesta podría estropearse por las disputas entre los creyentes.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
17. Bondad, Justicia, Sabiduría.
Bondad para con el prójimo (17:1-14).
1 Mejor es un pedazo de pan seco en paz que la casa llena de carne de víctimas y de contiendas. 2 El siervo inteligente se impondrá al hijo deshonroso y heredará con sus hermanos. 3 El crisol para la plata, la hornaza para el oro, mas los corazones los prueba Yahvé. 4 El malo escucha al maledicente, y el mentiroso da oídos a la lengua mordaz. 5 El que insulta al pobre insulta a su Hacedor, y el que se goza del mal ajeno no quedará impune. 6 Corona del anciano son los hijos y los nietos, y los hijos honra de los padres. 7 No está bien al necio la grandilocuencia; cuánto menos al príncipe la mentira. 8 Piedra de encanto es el presente a los ojos de quien lo posee; adondequiera que se vuelva, cree tener buen éxito. 9 El que quiere amistad encubre las faltas; el que las descubre se enajena el amigo. 10 Más efecto le hace al sensato un reproche que cien azotes al necio. 11El malvado no busca más que la rebeldía, mas recibirá un cruel mensaje. 12 Mejor es dar con una osa a quien han arrebatado la cría, que con un necio en el frenesí de su necedad. 13 El que devuelve mal por bien no verá alejarse la desventura de su casa. 14 Comenzar la pendencia es dar suelta a las aguas; deja la porfía antes que se encrespe.
De nuevo se ensalza el valor y estima de la paz familiar frente a las discordias y disensiones *. Es preferible aquélla con pobreza que éstas con abundancia, pues la paz es el mayor bien, mientras que la discordia uno de los mayores males. La carne de las víctimas es la parte de las víctimas ofrecidas en sacrificio que se comía después en un banquete sagrado 2. La utilidad de la sabiduría es tal, que puede hacer que el siervo inteligente venga a suplantar al hijo necio, compartiendo la herencia de sus hermanos 3. Abraham habla de su siervo Eleazar como de su heredero al verse sin hijos 4, y Sesán, descendiente de Judá, careciendo de hijos, dio a una de sus hijas como marido un esclavo egipcio 5.
El v.3 presenta una idea muy frecuente en la Biblia, una de las explicaciones que los sabios daban al caso del justo que es atribulado. Como el crisol purifica los metales para eliminar de ellos toda escoria y hacerlos aparecer brillantes, así Dios, por medio de las tribulaciones, prueba las almas y las hace brillar más en las virtudes, que se perfeccionan precisamente en la contrariedad6. Esa conducta observó Dios con Abraham, José, Job y otros muchos justos del Antiguo Testamento. Por eso Ben Sirac aconseja recibir de buen ánimo cuantas adversidades el Señor quiera enviarnos y mantenerlo firme en medio de ellas 7.
Cada cual se complace con la conducta y sentimientos de sus semejantes. Así, el hombre malo escucha con gusto la lengua que maldice y hiere con sus críticas mordaces, porque tales cosas son connaturales a sus malas inclinaciones y de ellas se alimenta su corazón. A continuación aduce dos de las actitudes más detestables del malvado: insultar al pobre, lo que equivale, advirtió ya antes 8, a injuriar a Dios mismo, y alegrarse del mal ajeno, lo que provoca la indignación de Dios, que hace muchas veces recaer sobre el malvado el mal de que impíamente se gozaba.
Para comprender del todo la sentencia del v.6 es preciso ambientarla en la mentalidad hebrea. Para los judíos, una prole numerosa era considerada como una bendición de Dios, premio de la virtud 9, si bien, como advierte Ben Sirac, el valor moral es preferible al número, de modo que es mejor no tener ninguno que tenerlos malos 10. En la familia, sus miembros forman una unidad social, en que la virtud y esplendor de unos resulta también corona de los otros. Las malas costumbres de los hijos deshonran a los mismos padres, mientras que la virtud de aquéllos son su mejor gloria. Hay cosas, dice a continuación el sabio, que no se compaginan en modo alguno: cosas sublimes en boca del necio, incapaz de valorarlas y hacerlas valorar. Y menos todavía la mentira en la boca del príncipe, cuyas palabras deben ser como un oráculo de Dios 11, y cuya veracidad un ejemplo para sus subditos; si entre éstos la mentira adquiere carta de naturaleza, innumerables males caerían sobre su reino. Sigue una advertencia importante. El influjo del oro es fascinador, “hasta el punto de cegar los ojos de los sabios y corromper las palabras de los justos.” 12 Quien lo tiene piensa tener abiertas todas las puertas y se siente tentado a veces a cometer injusticias, contra lo que el sabio quiere ponerle en guardia.
El sabio hace una interesante observación sobre la amistad, (v.8) Quien excusa, si es posible, o disimula al menos las faltas de los demás hechas a sí o a otros, se gana la estima y el amor de aquéllos, los cuales se sentirán confiados en su amistad; quien, por el contrario, las descubre y comenta con su prójimo, la pone en peligro 13.
Sigue otra observación de experiencia común, referente a la corrección, que se encuentra también en las literaturas de los otros pueblos. Al sensato, un ligero reproche le basta para hacerle cambiar su conducta equivocada; ama la verdad, y quiere a toda costa conducir su vida conforme a ella. El malvado de tal modo se entrega a la maldad y deja esclavizar por sus vicios, que únicamente el castigo corporal le puede apartar del mal camino, y no por mucho tiempo. El v.11 podría aludir a las rebeliones en general, tan frecuentes en el período de los griegos, y el cruel mensaje a la disposición de la autoridad que le lleva el oportuno castigo, o a las calamidades con que los sabios amenazan a los malvados, que no buscan más que el mal de los demás 14.
Con una atrevida comparación expresa el sabio lo peligroso que es tratar con el necio en el frenesí de su necedad (v.12). Sería mejor, dice, dar con una osa a quien se ha arrebatado su cria. La osa era para los hebreos símbolo de la ferocidad 15, y aumenta, como los demás animales, sus instintos feroces cuando le es arrebatada la cría. Y, en verdad, de esta fiera puede el hombre con su razón defenderse, pero el necio puede utilizar la suya para perderte. Supone una ingratitud, digna de castigo, la conducta del que devuelve mal por bien. El sabio formula de un modo negativo el principio de la caridad. Dios, que es caridad, y que haría de esta virtud la esencia de la religión cristiana, que preludiaban la Ley y los Profetas, castigará con rigor tal perfidia, afirma el sabio, sin determinar si el castigo vendrá por la acción directa de Dios o las leyes humanas. Concluye el sabio recomendando prudencia en las porfías mediante una expresiva comparación: si el agua hace un pequeño orificio en el dique y no se cierra a tiempo, puede dar lugar a una irrupción devastadora de las aguas retenidas. De la misma manera, si una discusión no se corta a su debido tiempo, se encienden fácilmente las pasiones y conducen a los más lamentables excesos. San Agustín da el siguiente consejo: “Discusiones, o ningunas o ponles fin cuanto antes, a fin de que la ira no crezca en odio y convierta la pajita en viga y haga al alma homicida.” 16
La justicia (17:15-28).
15 Quien absuelve al reo y quien condena al inocente, ambos son abominables a Yahvé. 16 ¿De qué sirve el oro en manos del necio? Pudiera comprar la sabiduría, pero no tiene juicio” 17 El amigo ama en todo tiempo; es un hermano en el día de la desventura” 18 Es necio el que estrecha la mano empeñándose por otro. 19 Ama el delito quien ama las riñas; el de boca arrogante busca su ruina. 20 El de perverso corazón no hallará bien, y la lengua mendaz incurrirá en el mal. 21 El que engendra a un necio, para su mal le engendra; el padre del necio no gozará de alegría. 22 Corazón alegre hace buen cuerpo; la tristeza seca los huesos. 23 El inicuo acepta dádivas para torcer el derecho. 24 El cuerdo tiene ante los ojos la sabiduría; los ojos del necio se van hasta los confines de la tierra. 25 El hijo necio es el tormento de su padre y la amargura de la que le engendró. 26 No está bien multar al que tiene la razón, pero menos aún castigar a gente honrada contra justicia. 27 Es parco en palabras quien tiene la sabiduría, y el hombre sensato es de sangre fría. 28 Aun el necio, si calla, pasará por sabio, y por prudente si cierra los labios.
Comienza la perícopa con una advertencia para los jueces, presentándoles como cosa abominable a Yahvé tanto la absolución del reo culpable como la condena del inocente. El juez es vicario de Dios, y debe administrar en su nombre la justicia, dando a cada uno lo suyo. Quien no es fiel a su misión, injuria a Dios y al prójimo. Este principio de justicia, que se inculca mucho en la Sagrada Escritura, es también recomendado en la sabiduría egipcia, que considera la injusticia como un delito grave, que expone a la venganza de los grandes y de los dioses 17.
Las riquezas pueden reportar muchos beneficios, pero es cuando están en manos sabias, que saben hacer el debido uso de ellas. En las del necio son vanas en orden a conseguir la sabiduría, porque es incapaz de ella, y tal vez dañosas, porque fácilmente las emplea en servir a sus pasiones y malas inclinaciones. Los beneficios de la amistad es otra cosa que exaltan con frecuencia los sabios 18. El verdadero amigo ama en todo tiempo, cuando la amistad le reporta alegría y frutos y cuando no puede obtener otro beneficio que participar en la desventura del amigo. Es entonces cuando se prueba la verdadera amistad y cuando el amigo fiel resulta un verdadero hermano para el desventurado. Al amigo se le conoce en el día en que se tiene necesidad de él.
El sabio recuerda la advertencia sobre las fianzas hecha en 6:1-5 y 11:15. Quien sale fiador contrae la obligación de pagar la deuda del insolvente. Por lo mismo, es preciso proceder con cautela y asegurarse antes de la moralidad y garantías de la persona por quien se sale fiador 19. También advierte de nuevo las consecuencias a que llevan las riñas y altanerías, que, comenzando por cosas fútiles, pueden llevar a graves consecuencias. Para evitarlas, Jesucristo prohibió incluso la ira 20.
Los v.20-24 repiten pensamientos frecuentemente expresados. El hombre de corazón perverso y lengua mentirosa incurre en el mal, y frecuentemente en el mismo que para su prójimo preparaba21. El hijo necio, se trate de la idiotez mental o de la indisciplina, ocasiona a sus padres ratos de profunda pena y tristeza y a veces serios disgustos22. Los sentimientos del alma influyen en las disposiciones del cuerpo. “La alegría – comenta A Lapide 23 – es como la flor, decoro, gozo y vida del alma, y el alma es la vida del cuerpo; por lo cual, la alegría, que da la flor de la vida al alma, la trasfunde por ésta al cuerpo.” 24 Las dádivas, finalmente, suponen un serio peligro para el juez, pues fácilmente le inclinan a dar una sentencia injusta. Por eso la ley, los profetas y los sabios le exhortan con frecuencia a mantenerse fiel en el cumplimiento de su misión, sin dejarse corromper por ellas 25. El v.26 le recomienda fidelidad a la justicia cuando se trata de imponer multas, y más todavía si de aplicar castigos corporales – éstas, entre otras penas, podían imponer los jueces 26 -. Los castigos corporales suponen una afrenta y deshonra, que en modo alguno ha de ser aplicada a gente honrada, que perdería con ello su buena reputación.
El v.24 pone de manifiesto uno de tantos contrastes que distinguen al sensato del necio: aquél tiene ante sus ojos los preceptos de la sabiduría para dirigir conforme a ellos su conducta, por lo que no obra inconsideradamente. El necio, en cambio, es incapaz de fijar su atención en unos principios concretos de conducta y obrar conforme a ellos, y camina por la vida sin un ideal fijo, sin un rumbo determinado.
El autor presenta unas normas de sabiduría práctica. Las dos primeras, en torno al valor del silencio prudente, que los sabios recomiendan como indicio de sabiduría 27. Cuando el deseo más vehemente de comunicar una noticia incita a hablar cuando la circunstancia no es oportuna, el ser humano sensato sabe dominarse y esperar la ocasión que la prudencia le dicta. Ese silencio y esa reserva son algo tan inherente a la sabiduría, que hasta el mismo necio, si supiera callar, pasaría por sabio, y ciertamente sabría al menos encubrir su necedad.
1 15:16-17; 16:8. – 2 7:14; Sam 9:12-13. – 3 Eco 10:28. – 4 Gen 15:2. – 5 1Cr 2:35. – 6 2Co 12:9. – 7 2:4. – 8 14:31. – 9 Sal 127:3; Job 42:16. – 10 16:1-5. – 11 16:10. – 12 Deu 16:19. – 13 10:I2. – 14 Sal 78:4233. – 15 2Sa 17:8; Ose 13:8. – 16 Regula 0.37. – 17 Duesberg, o.c., p.94. – 18 18:24; 19:7; Eco 6:14-16; Eco 22:23. – 19 Eco 29:14-20. – 20 La lección del texto griego (y de la Vg): el que hace su casa alta busca la ruina, habría que entenderla en el sentido de que quien pretende una construcción suntuosa sin los fundamentos proporcionados o sin los recursos precisos, va a parar a la ruina. Dado que no existía tal costumbre en la antigüedad, es preferible la lección: hace alta su boca (habla arrogantemente), que no supone más que el cambio de una letra y está más de acuerdo con el paralelismo. – 21 16:21.23. – 22 10:1; 15:20. – 23 O.c., p.548 – 24 14:13.20. – 25 Exo 23:8; Lev 19:15; Deu 1:17; Deu 16:19; Eco 20:31. Amen-en-ope y Ahikar tienen idénticas recomendaciones. “Hijo mío – escribe éste -, no aceptes recompensa alguna para dar testimonio, pues la recompensa ciega los jueces.” Cf. Amen-En-Ope, c.is; Pritchard, o.c., p.423 col.2; Ahikar, ed. Ñau, p.27i. – 26 Exo 21:18ss. Deu 25:1-3. – 27 10:19; 12:23; Job 13:5; Eco 20:1-7; Stg 1:19.
Fuente: Biblia Comentada
cp. Pro 15:17.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Esta gran sección contiene trescientos setenta y cinco proverbios individuales de Salomón. No están en un orden evidente, con un agrupamiento por tema solo ocasional, y a menudo están sin contexto para indicar su aplicación. Se basan en el conocimiento inspirado por parte de Salomón de la ley y de los profetas. El paralelo, proverbios de dos líneas de los capítulos Pro 10:1-32; Pro 11:1-31; Pro 12:1-28; Pro 13:1-25; Pro 14:1-35; Pro 15:1-33, son mayormente contrastes u opuestos (antitéticos), mientras que los de los caps. Pro 16:1-33; Pro 17:1-28; Pro 18:1-24; Pro 19:1-29; Pro 20:1-30; Pro 21:1-31; Pro 22:1-29 son mayormente similitudes o comparaciones (sintéticos).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
Pro 15:16-17.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
17.3 Se requiere de un intenso calor para purificar el oro y la plata. De manera similar, a menudo se requiere del calor de las pruebas para que los cristianos sean purificados. A través de las pruebas, Dios nos muestra lo que hay en nosotros y quita cualquier cosa que se atreviese para que podamos confiar completamente en El. Pedro dice: «Para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo» (1Pe 1:7). Así que cuando surjan tiempos difíciles en su camino, dése cuenta de que Dios desea utilizarlos para refinar su fe y purificar su corazón.17.5 Pocos actos son tan crueles como burlarse de los menos afortunados, pero muchos lo practican porque les hace sentirse bien ser mejores o tener más éxito que otros. Escarnecer al pobre es burlarse del Dios que los creó. También nos burlamos de Dios cuando ridiculizamos al débil o a los que son diferentes o a cualquiera. Cuando note que menosprecia a los demás solo por diversión, deténgase y piense en el que los creó.17.8 Salomón no disculpa el soborno (véase 17.15, 23), sino que hace una observación acerca de cómo las cosas actúan en el mundo. El soborno puede hacer que la gente obtenga lo que quiere, pero la Biblia lo condena claramente (Exo 23:8; Pro 17:23; Mat 28:11-15).17.9 Este proverbio menciona que deberíamos perdonar de buena voluntad a los que han pecado contra nosotros. Olvidar las ofensas es necesario en cualquier relación. Es tentador, sobre todo en una discusión, sacar a la luz todos los errores que la otra persona cometió. Amar, sin embargo, mantiene la boca cerrada, aunque esto sea difícil. Nunca trate de sacar a relucir algo en una discusión que no esté relacionado con el tema a discutir. Conforme crezcamos para llegar a ser iguales a Cristo, adquiriremos la capacidad de Dios para olvidar los errores confesados del pasado.17.17 ¿Qué clase de amigo es usted? Hay una gran diferencia entre conocer bien a alguien y ser un verdadero amigo. La evidencia más grande de una amistad genuina es la lealtad (amar «en todo tiempo») (véase 1Co 13:7), estar listo para ayudar en los momentos de aflicción o de luchas personales. Demasiadas personas son amigos en los buenos tiempos. Permanecen a nuestro alrededor cuando la amistad los ayuda y nos dejan cuando ya no sacan algún provecho de la misma. Piense en sus amigos y analice la lealtad que les ofrece. Sea la clase de amigo fiel que la Biblia describe.17.22 Estar alegre es estar listo para recibir a otros con una bienvenida, una palabra de aliento, un entusiasmo por la tarea entre manos y una perspectiva positiva hacia el futuro. Tales personas se reciben como medicina que alivia el dolor.17.24 Si bien hay cosas que decir por tener grandes sueños, este proverbio señala la necedad de perseguir fantasías (tener ojos que «vagan hasta el extremo de la tierra», véase 12.11). ¡Cuánto mejor es alinear sus metas con las de Dios, ser la clase de persona que El quiere que sea! Quizás tales metas (sabiduría, honestidad, paciencia, amor) no parezcan atractivas, pero determinarán su futuro eterno. Dedique tiempo para pensar en sus sueños y metas, y asegúrese de que abarcan las áreas que en verdad importan de la vida.17.27, 28 Este proverbio destaca varios beneficios de guardar silencio: (1) es lo mejor si no tiene nada valioso que decir; (2) le da la oportunidad de escuchar y aprender; (3) le da algo en común con los sabios. Asegúrese de utilizar momentos de silencio para pensar y escuchar para que así cuando hable, tenga algo importante que decir.
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir
REFERENCIAS CRUZADAS
a 887 Sal 37:16; Pro 15:16; Pro 15:17
b 888 Pro 21:9; Pro 21:19
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
Mejor. Véase coment. en 15:16.
un bocado seco. Es decir, una corteza de pan.
banquetes. Lit., sacrificios. En el antiguo Israel, comer carne se consideraba un acto religioso.
Fuente: La Biblia de las Américas
llena de provisiones. I.e., fiesta provista por la porción de la familia producto de una ofrenda de paz (véase nota en Lev 7:12-17).
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
Lit., sacrificios de discordia
Fuente: La Biblia de las Américas
[13] Rom 12, 17; 1 Pe 3, 9.