Hermanos, para que no seáis sabios en vuestro propio parecer, no quiero que ignoréis este misterio: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.
11:25 — “no quiero hermanos que ignoréis.” Pablo no quiere que los hermanos ignoren lo que aquí llama “este misterio.” Por eso se lo explica. — “misterio.” Si el “misterio” referido no pudo ser entendido, y así permanecía misterioso, entonces el deseo de Pablo (“yo quiero”) hacia los hermanos gentiles fue en vano. En este contexto se usa la palabra, no para indicar algo no entendible, sino algo más allá de la comprensión humana sin la ayuda de una explicación divina. (Por ejemplo, 1Ti 3:9; 1Ti 3:16; 2Ts 2:7). EL misterio de este versículo tiene que ver con el endurecimiento en parte de los judíos. Para que no fueran arrogantes los gentiles cristianos en cuanto a sí mismos, Pablo quiso que entendieran esta cosa profunda.Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain
porque no quiero … que ignoréis. Sal 107:43; Ose 14:9; 1Co 10:1; 1Co 12:1; 2Pe 3:8.
este misterio. Rom 16:25; Efe 3:3, Efe 3:4, Efe 3:9; Apo 10:7.
para que no seáis arrogantes. Rom 12:16; Pro 3:5-7; Pro 26:12, Pro 26:16; Isa 5:21.
a Israel endurecimiento en parte. Rom 11:7, Rom 11:8; 2Co 3:14-16.
hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Sal 22:27; Sal 72:8-14, Sal 72:17; Sal 127:1; Isa 2:1-8; Isa 60:1-22; Isa 66:18-23; Miq 4:1, Miq 4:2; Zac 8:20-23; Zac 14:9-21; Luc 21:24; Apo 7:9; Apo 11:15; Apo 20:2-4.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
Si los creyentes no comprenden este misterio, serán arrogantes en cuanto a vosotros mismos, lo que significa que ellos se ensoberbecerán (v. Rom 11:20) y se jactarán (v. Rom 11:18). El misterio es que Israel es temporal y parcialmente endurecido, pero Dios no los ha rechazado.
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EN FOCO
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«Transformar»
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(Gr. Metamorfóo) (Rom 12:2; Mat 17:2; 2Co 3:18) # en Strong G3339: La palabra griega significa «cambiar la forma», al igual que el derivado en español metamorfosis. En el NT. esta palabra se usa para describir una renovación interna de nuestra mente por medio de la cual nuestro espíritu interior es cambiado a la semejanza de Cristo. Pablo les dice a los creyentes romanos: «transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento» (Rom 12:2). A medida que nuestra vida cristiana progresa, debemos gradualmente darnos cuenta que nuestra vida pensante cambia de no cristiana a una semejante a la de Cristo. La transformación no sucede en una sola noche. Nuestra regeneración es instantánea, pero nuestra transformación es continua. Somos conformados a la imagen de Cristo gradualmente al pasar tiempo en comunión íntima con Él (2Co 3:18).
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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
LA PLENITUD DE LOS GENTILES. «La plenitud de los gentiles» significa la consumación de los propósitos de Dios «para tomar de ellos pueblo para su nombre» (Hch 15:14). Puede también estar relacionado con un tiempo en que se haya colmado la maldad de ellos, es decir, cuando el pecado en el mundo alcance el máximo nivel de rebelión contra Dios (cf. Gén 15:16). En ese momento Cristo volverá para juzgar al mundo (Luc 21:24; Luc 21:27; cf. Gén 6:5-7; Gén 6:11-13; Gén 18:20-33; Gén 19:24-25; Luc 17:26-30).
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
misterio. Esta palabra se utiliza para referirse a la verdad del NT que no había sido antes revelada (vea las notas sobre 1Co 2:7; Efe 3:2-6). Este misterio tiene dos componentes: 1) Israel ha experimentado en gran parte un endurecimiento espiritual y 2) ese endurecimiento solo durará un período de tiempo que Dios ha determinado de antemano. Vea la nota sobre Rom 16:25. no seáis arrogantes. Otra advertencia a los gentiles en contra del orgullo y la arrogancia espiritual (vea las notas sobre los vv. Rom 11:17-24). endurecimiento en parte. La ceguera y el endurecimiento de la nación no se extienden a cada judío. En el transcurso de toda la historia Dios siempre ha preservado a un remanente de creyentes (vea las notas sobre los vv.Rom 11:5; Rom 11:17). hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. «Hasta» se refiere a un momento específico en el tiempo, «plenitud» se refiere a cumplimiento total, «haya entrado» es la traducción de un verbo griego que se emplea para referirse a alcanzar la salvación (cp. Mat 5:20; Mar 9:43; Mar 9:45; Mar 9:47; Jua 3:5; Hch 14:22). El endurecimiento espiritual de Israel que comenzó con su rechazo de Jesús como Mesías, durará hasta que se hayan salvado todos los gentiles elegidos.
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
11:25– “no quiero hermanos que ignoréis.” Pablo no quiere que los hermanos ignoren lo que aquí llama “este misterio.” Por eso se lo explica.
–“misterio.” Si el “misterio” referido no pudo ser entendido, y así permanecía misterioso, entonces el deseo de Pablo (“yo quiero”) hacia los hermanos gentiles fue en vano. En este contexto se usa la palabra, no para indicar algo no entendible, sino algo más allá de la comprensión humana sin la ayuda de una explicación divina. (Por ejemplo, 1Ti 3:9; 1Ti 3:16; 2Ts 2:7). EL misterio de este versículo tiene que ver con el endurecimiento en parte de los judíos. Para que no fueran arrogantes los gentiles cristianos en cuanto a sí mismos, Pablo quiso que entendieran esta cosa profunda.
–“plenitud de los gentiles.” La misma palabra, «plenitud,” se emplea en el versículo 12. (Véase el comentario allí). En el 12 se traduce en la versión revisada de 1960 “plena restauración,” y en este versículo “plenitud.” Como no habla Pablo de la “plena restauración” de todos los judíos en el versículo 12, tampoco habla de una “plena restauración,” de todos los gentiles. Como va la palabra “plenitud” en este versículo así debe ir en el 12. Como en el 12 Pablo habla de estar completos los judíos en Cristo, aquí habla de estarlo los gentiles. No habla de todos los judíos allí, ni de todos los gentiles aquí, sino de creyentes en Cristo, sean judíos o gentiles. Véanse Hch 15:9-11; Hch 10:9-16; Hch 10:34; Hch 10:47; Hch 11:1-18.
La cosa (misterio) que convino a los hermanos gentiles saber, para no ser arrogantes en cuanto a sí mismos, era que aumentaba y continuaba el endurecimiento de los judíos incrédulos al componerse la iglesia más y más de creyentes gentiles, completos en Cristo. Este endurecimiento duró hasta estar compuesta la iglesia casi de convertidos gentiles únicamente.
La expresión «hasta que» no indica necesariamente algo ha de seguir entonces. Algunos maestros tienen a Pablo afirmado que se endurecerán los judíos hasta que estén convertidos todos los gentiles, y que entonces serán convertidos todos los judíos. Otros afirman que se endurecerán hasta que Dios haya tomado de los gentiles todos los converses gentiles que quiere, y luego cesará el evangelismo entre los gentiles y serán convertidos los judíos que vivan en ese tiempo. Pero estas suposiciones no tienen base en este versículo, ni están de acuerdo con el resto de la revelada Palabra de Dios. Pablo está diciendo que la una cosa pasa hasta que la otro se realice. La una cosa era el endurecimiento de los judíos y la otra era el entrar la situación en la iglesia en que la membresía en su gran mayoría es de gentiles completos en Cristo. La historia de la iglesia, en el siglo primero, según es revelada en el Nuevo Testamento, prueba que esto es lo que en realidad sucedió. Los judíos incrédulos (no los convertidos, por eso dice Pablo, endurecimiento en parte, porque no se endurecieron todos los judíos) se oponían fuertemente a la iglesia desde el principio y hasta que fue compuesta la iglesia casi de gentiles solamente. Los hermanos gentiles necesitaban saber que así iba a ser para no enorgullecerse. Este es todo el punto de Pablo en este versículo.
Fuente: Notas Reeves-Partain
PARA QUE TODO SEA POR GRACIA
Romanos 11:25-32
Hermanos, quiero que captéis este secreto que sólo pueden comprender los que conocen a Dios; porque no quiero que presumáis de vuestra sabiduría. Quiero que entendáis que el endurecimiento que le ha sobrevenido a Israel es solamente parcial, y durará sólo hasta que el número completo de los gentiles haya entrado. Y entonces, por fin, todo Israel se salvará, como está escrito: «Un Salvador saldrá de Sión, y eliminará toda clase de impiedad de Jacob. Este es el cumplimiento del pacto que Yo haga con ellos cuando quite de en medio sus pecados.» Por lo que se refiere al Evangelio, son enemigos de Dios, pero eso es para vuestro bien. Pero en lo que se refiere a la elección, son amados de Dios por amor a los patriarcas, porque los dones gratuitos y el llamamiento de Dios no se anulan nunca. En un tiempo vosotros desobedecíais a Dios; pero ahora habéis encontrado Su misericordia gracias a la desobediencia de ellos; y de la misma manera, los judíos ahora han desobedecido, para estar en condiciones para entrar en la misma misericordia que vosotros habéis encontrado ahora. Porque Dios ha confinado a todos los seres humanos en una situación de desobediencia, ¡para tener misericordia de todos!
Pablo está llegando al final de su argumento. Se ha enfrentado con una situación desconcertante y, para un judío, descorazonadora. Tenía que encontrar una explicación al hecho de que el pueblo escogido de Dios rechazara al Hijo de Dios cuando vino al mundo. Pablo no cerró los ojos al trágico suceso, sino encontró la forma en que toda la trágica situación podía encajar en el plan de Dios. Es verdad que los judíos rechazaron al Mesías; pero, como Pablo lo veía, ese rechazamiento sucedió para que Cristo pudiera ser ofrecido a los gentiles. Pablo insiste en la responsabilidad personal de los judíos por no haber aceptado el ofrecimiento de Dios. Mantiene al mismo tiempo la soberanía divina y la responsabilidad humana. Pero entonces suena una nota de esperanza. Su argumento es un tanto complicado, y resultará más fácil si tratamos de separar las diferentes partes.
(i) Pablo estaba seguro de que este endurecimiento de los corazones de los judíos no era total ni permanente. Había de cumplir un propósito, y una vez alcanzado, la situación cambiaría.
(ii) Pablo expone la paradoja del lugar de los judíos en el plan de Dios. A fin de que los gentiles pudieran entrar y de que se pudiera cumplir el propósito universal del Evangelio, los judíos habían llegado a una situación en la que quedaban como enemigos de Dios. La palabra que Pablo usa es efhroi. Es difícil de traducir porque tiene al mismo tiempo un sentido negativo y otro positivo. Puede querer decir tanto aborrecedor como aborrecido. Puede ser que en este pasaje tenga que entenderse en los dos sentidos a la vez. Los judíos eran hostiles a Dios y habían rechazado Su ofrecimiento, cayendo por ello en la desaprobación de Dios. Ese era el hecho presente; pero había otro hecho en relación con los judíos que nada podía alterar: eran el pueblo escogido de Dios y ocupaban un lugar especial en Su plan. Independientemente de lo que hicieran, Dios no podía faltar a Su Palabra. Le había hecho a los antepasados de aquel pueblo una promesa que tenía que cumplirse. Era seguro para Pablo por tanto, y cita Isa 59:20 s como confirmación, que el que Dios rechazara a los judíos no podía tener carácter permanente; ellos también, por fin, entrarían.
(iii) Entonces Pablo tiene una idea que nos puede parecer extraña: » Dios ha confinado a todos los seres humanos en una situación de desobediencia, ¡para tener misericordia de todos!» La única cosa que Pablo no podía concebir era que nadie, de ninguna nación, pudiera merecer su propia Salvación. Ahora bien: si los judíos hubieran observado una completa obediencia a la voluntad de Dios, podrían haber considerado que se habían ganado la Salvación de Dios como un derecho; así es que Pablo dice que Dios involucró a los judíos en desobediencia para que, cuando viniera Su Salvación, pudiera ser inconfundiblemente un acto de Su misericordia y no el resultado del mérito humano. Ni los judíos ni los gentiles podían salvarse nada más que por la misericordia de Dios.
En muchos sentidos nos puede parecer extraño el argumento de Pablo; pero el argumento no es irrelevante, porque detrás de él se encuentra nada menos que una filosofía de la Historia. Para Pablo, Dios está en control. Nada va a la deriva. Ni siquiera el acontecimiento más descorazonador puede estar fuera del propósito de Dios. Nada sucede a tontas y a locas. El propósito de Dios no se puede frustrar.
Se dice que una vez estaba un niño a la ventana en una noche terrible de tormenta. » A Dios -dijo- tienen que habérsele desbocado los vientos.» Para Pablo eso no podía suceder jamás. Nada estaba nunca fuera del control de Dios.
Pablo habría añadido a ésta otra tremenda convicción. Habría insistido en que en todo y por medio de todo el propósito de Dios es de Salvación y no de destrucción. Puede que Pablo hubiera llegado a decir que Dios ordenaba las cosas para salvar a los hombres aunque fuera contra voluntad de ellos. En última instancia no es la ira de Dios la que persigue a los hombres sino el amor de Dios.
La situación de Israel era exactamente la que Francis Thompson describe de manera tan conmovedora en The Hound of Heaven -El Mastín celestial:
Hui de Él atravesando las noches y los días, Le huí bajo los arcos de los años; Le huí por los caminos laberínticos de mi mente; y en la niebla de lágrimas me escondí de Él, y en risa galopante.
Pero en caza sin prisa, con paso imperturbable, con ritmo calculado e instancia mayestática, los pies batían -y una voz latía más insistente que los pies-. -Todas las cosas te traicionan, porque me traicionas a Mí.
Y entonces llega el momento de la derrota del fugitivo:
¡Desnudo espero el inminente golpe de Tu amor! Has arrancado una tras otra las piezas de mi arnés, y me has hecho caer de rodillas, abatido, totalmente indefenso.»
Y entonces llega el fin:
Junto a mí se detienen las pisadas; ¿Es que es mi sombra sólo la de Tu mano en gesto de caricia? -¡Ah simple, ciego y débil, ¡Yo soy el Que tú buscas! ¡Te alejas del amor al huir de Mí!
Esa era exactamente la situación de los judíos. Se encontraron luchando contra Dios, resistiéndole; y aún lo siguen haciendo. Pero el amor de Dios los sigue persiguiendo. Aunque a veces Romanos 9-11 nos dé otra impresión, en el último análisis es la historia de una todavía inacabada persecución de amor. No es la única.
Fuente: Comentario al Nuevo Testamento
— el conjunto de las naciones: Lit. plenitud. No es fácil precisar el sentido de este término. ¿Quiere Pablo decir que llegará un tiempo en que todos los pueblos de la tierra serán cristianos? ¿O más bien hay que entender el vocablo pléroma en sentido cualitativo?.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
Todo Israel será salvo. La esperanza de la futura restauración de Israel que Pablo ha insinuado a lo largo de los vv. 11-24 (cf. vv. 12, 15, 23, 24) se afirma ahora en la forma de la revelación de un misterio. El uso que Pablo da a este término se basa en el AT (Dan. 2:27-30, 47; 4:9) y en la concepción judía apocalíptica, según la cual el plan de Dios para la historia está totalmente definido y esperando ser revelado en el momento apropiado (ver especialmente 1 Cor. 2:7; Ef. 3:9; Col. 1:26, 27). Para Pablo un componente esencial de este misterio ahora revelado es la forma en que Dios está trabajando con los gentiles (ver especialmente, Ef. 3:1-10). Por eso no es de sorprenderse que Pablo llame “misterio” a la oscilación entre judíos y gentiles en el plan de salvación de Dios. El v. 25 declara nuevamente, a manera de resumen, el proceso que Pablo ha bosquejado varias veces en los vv. 11-24: Ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. El endurecimiento de los judíos por parte de Dios, como Pablo ha mostrado en los vv. 3-10, es parcial, ya que algunos judíos están viniendo a Cristo y son salvos. Y él ha insinuado más de una vez la limitación temporal de este endurecimiento, que ahora hace explícita: durará sólo hasta que la cantidad de gentiles determinada por Dios haya entrado al reino de Dios (cf. también Lucas 21:24).
Este claro énfasis temporal en el v. 25 hace probable que la salvación de todo Israel (v. 26a) se produzca después de que el número completo de gentiles haya entrado. Es seguro que la palabra que introduce este versículo (houtos) no hace referencia al tiempo en que se producirá esta salvación, sino a su forma: y así, es decir, de esta manera; pero, como Pablo ha demostrado ya varias veces, la forma en que Dios llevará a Israel a su salvación es en la etapa final de un proceso histórico. Por lo tanto, es poco probable que Pablo hable en este versículo de la salvación de los judíos durante la historia de la iglesia. Igualmente improbable es la concepción de los reformadores, quienes pensaban que Pablo se refería a la salvación de la iglesia entera, “el Israel de Dios” (cf. Gál. 6:16). En los caps. 9-11 Israel denota a la raza, más que a una entidad espiritual, y el contraste con los gentiles en el v. 25 hace que este significado sea mucho más probable aquí. Pablo describe un acontecimiento que se producirá al final de la historia, cuando Cristo regrese en gloria; cuando, según lo presenta Isa. 59:20, 21, vendrá de Sion el libertador y los pecados de Israel serán quitados (26b, 27). La expresión todo Israel tiene un sentido corporativo: no significa cada israelita de la última generación, sino, en contraste con los magros números actuales, un número lo suficientemente grande como para representar a la raza en su totalidad (cf. la máxima rabínica “todos los israelitas tienen parte en el mundo que vendrá”, que es seguida de una lista de excepciones [m. Sanh. 10:1]). Algunos eruditos sostienen que Dios salvará a Israel en “una forma especial” aparte de la fe consciente en Jesucristo, pero esto no es correcto. La salvación de todo Israel se producirá únicamente en la medida en que los israelitas que vivan en ese momento, individualmente, coloquen su fe en Cristo (ver v. 23: “si no permanecen en incredulidad”). La fe en Cristo es el único medio para la salvación, tanto para gentiles como para judíos (1:16, 17; 10:11-13).
A la predicción de la salvación de “todo Israel” le sigue su fundamento: la irrevocable elección de Dios hacia su pueblo Israel (28, 29), y su decisión de tener misericordia de “todos” (30-32). Ambos conceptos repiten componentes esenciales de la argumentación de Pablo en estos capítulos. Como el Apóstol ha dejado en claro, los judíos en general en este tiempo presente, dado su rechazo del evangelio, son enemigos de Dios (ver 9:30-10:21). Al mismo tiempo, también ha hecho visible que la elección de Israel por parte de Dios sigue siendo válida (11:1, 2). Pero no debemos olvidar lo que Pablo ha argumentado en 9:6b-29: la elección de Israel por parte de Dios está basada en el llamado libre y soberano de Dios, no en la ascendencia de raza. De esta forma, la continuidad de la validez de la elección de Israel, en lo que a la salvación concierne, debe limitarse a las circunstancias que Pablo ha detallado: que los judíos vengan a Jesús durante la era de la iglesia (el remanente; cf. 9:27-29; 11:3-7) y la drástica vuelta al Mesías por parte de grandes cantidades de judíos en el momento del regreso de Cristo (11:25-27). Los vv. 30, 31 afirman por última vez el proceso de desobediencia de los judíos/salvación de los gentiles/salvación de los judíos, que es central en esta parte del argumento de Pablo. Es en términos de esta oscilación entre judíos y gentiles que debe interpretarse el v. 32. Pablo no enseña aquí un universalismo individual: que cada ser humano experimentará la misericordia de Dios, y así será salvo (como, p. ej. sugieren Dodd y Cranfield). En cambio, enseña un universalismo nacional: la misericordia de Dios se muestra tanto a los gentiles como a Israel.
Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno
NOTAS
(1) O: “la plenitud”.
REFERENCIAS CRUZADAS
d 715 1Co 4:1; Efe 3:5
e 716 Rom 11:7; 2Co 3:14
f 717 Rom 11:12; Rev 7:4
g 718 Rev 7:3
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
misterio. Esta palabra aparece 21 veces en el N.T. y siempre indica una verdad que se da a conocer sólo por revelación divina (Ef 1:9; 3:9), como: a) La redención por medio de la muerte de Cristo (1 Co 2:1– 8; Col 2:2; 4:3); b) la transformación que ocurrirá en la resurrección (1 Co 15:51– 52); c) la encarnación de Cristo (1 Ti 3:16); d) el « endurecimiento parcial» del pueblo de Israel (vers. 25); e) judíos y gentiles herederos juntamente con Cristo (Ef 1:9– 14; 3:3– 9); f) la estrecha unión entre Cristo y la iglesia (Ef 4:24– 32; Col 1:25– 27); y g) la manifestación del hombre de pecado (2 Ts 3:12).
hasta…la plenitud de los gentiles. La incredulidad de Israel terminará cuando en los planes de Dios, se alcance el número total de gentiles redimidos.
Fuente: La Biblia de las Américas
25 (1) Se refiere a los gentiles que se arrepienten y creen. La consumación de la plenitud de los gentiles que creen es diferente del cumplimiento de los tiempos de los gentiles ( Luc_21:24). Este último denota la terminación del tiempo del poder de los gentiles.
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versión Recobro
la plenitud de los gentiles. I.e., el número completo de los gentiles que serán salvos (Hch 15:14). Después de esto. Dios se volverá de nuevo a los judíos y salvará a «todo Israel» en la segunda venida del Señor (v. Rom 11:26).
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie
este misterio… → §237.
Fuente: Biblia Textual IV Edición
T238 Ἑαυτοῖς se usa como un dativo de desventaja (en consecuencia: espontáneamente -BD188[2]).