No es que haya fallado la palabra de Dios; porque no todos los nacidos de Israel son de Israel,
9:6 — Aunque Israel en la carne, los judíos como descendencia de Jacob, eran anatema (repudiados) porque no creían en Cristo, no se seguía que Dios no cumpliera su promesa de bendecir a Israel, porque la promesa fue cumplida en el Israel espiritual (los cristianos, hijos de Dios por promesa). Las promesas hechas por Dios a Abraham ya han sido cumplidas, y yerran grandemente los premilenaristas que afirman que Dios tiene todavía algunas promesas para los judíos en la carne.Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain
No es que la palabra de Dios haya fallado. Rom 3:3; Rom 11:1, Rom 11:2; Núm 23:19; Isa 55:11; Mat 24:35; Jua 10:35; 2Ti 2:13; Heb 6:17, Heb 6:18.
no todos … son israelitas. Rom 2:28, Rom 2:29; Rom 4:12-16; Jua 1:47; Gál 6:16.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
la palabra de Dios en este contexto es una referencia a las promesas de Dios hacia Israel. Pablo declara que los propósitos de Dios y las promesas no han fallado.
no todos los que descienden de Israel: No todos los descendientes físicos de Jacob (Israel) heredaron las promesas de Dios.
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
NO QUE LA PALABRA DE DIOS HAYA FALLADO. Con este versículo, Pablo comienza un amplio análisis del trato de Dios con la nación de Israel y la razón de su incredulidad actual (véanse los ARTÍCULOs EL PACTO DE DIOS CON ABRAHAM, ISAAC Y JACOB, P. 44. [Gén 26:3-5], e ISRAEL EN EL PLAN DE SALVACION DE DIOS, P. 1592. [Rom 9:6]).
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
ARTÍCULO
Israel en el plan de salvación de Dios
Rom 9:6 No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los descendientes de Israel son israelitas.
INTRODUCCION. En Rom 9:1-33; Rom 10:1-21; Rom 11:1-36, Pablo expone el problema de la pasada elección, el presente rechazo del evangelio y la futura salvación de Israel. Escribió esos tres capítulos para responder al interrogante de los creyentes judíos: ¿Cómo pueden tener vigencia las promesas de Dios a Abraham y la nación de Israel mientras toda la nación de Israel parece no tener parte en el evangelio? Este ARTÍCULO resume el argumento de Pablo.
SINOPSIS. Hay tres elementos en el discurso de Pablo sobre Israel en el plan de salvación de Dios:
(1) La pasada elección de Israel (Rom 9:6-29).
(a) En Rom 9:6-13 Pablo afirma que la promesa de Dios a Israel no ha fallado, pues solo incluía a los fieles de la nación. Estaba destinada solo para el verdadero Israel, es decir, para los que eran fieles a la promesa (véanse Gén 12:1-3; Gén 1:1-31 Gén 7:19). Siempre hay un Israel dentro de Israel que ha recibido la promesa,
(b) En Rom 9:14-19 Pablo señala que Dios tiene el derecho de hacer lo que le plazca con las personas y las naciones. El tiene derecho a rechazar a Israel si desobedece y a tener misericordia de los gentiles y ofrecerles la salvación si así lo decide.
(2) El actual rechazo del evangelio por Israel (Rom 9:30-33; Rom 10:1-21). El que Israel deje de responder a Cristo no se debe a un decreto divino incondicional sino a su propia incredulidad y desobediencia (véase Rom 10:3, nota).
(3) El rechazo de Israel como algo solo parcial y temporal (Rom 11:1-36). Israel aceptará finalmente la salvación de Dios en Cristo. Hay varias razones que expone en su argumento:
(a) Dios no ha rechazado al verdadero Israel, porque se ha mantenido fiel al «remanente» que le ha permanecido fiel al aceptar a Cristo (Rom 11:1-6).
(b) Dios ha endurecido a la mayoría del Israel actual porque no quisieron aceptar a Cristo (Rom 11:7-10; cf. Rom 9:31-33; Rom 10:1-21).
(c) Dios ha convertido la transgresión de Israel (i.e., la crucifixión de Cristo) en una oportunidad para proclamar la salvación a todo el mundo (Rom 11:11-12; Rom 11:15).
(d) Durante el tempo actual de la incredulidad nacional de Israel, la salvación de los judíos y de los gentiles (cf. Rom 10:12-13) depende de la fe en Jesucristo (Rom 11:13-14).
(e) La creencia en Jesucristo de una parte del Israel nacional tendrá lugar en el futuro (Rom 11:25-29).
(f) El propósito sincero de Dios es tener misericordia de todos, los judíos como gentiles, e incluir en su reino a todas las personas que en Cristo (Rom 11:30-36; cf. Rom 10:12-13; Rom 11:20-24).
PERSPECTIVA. Varias cosas resaltan en estos tres capítulos de la Epístola a los Romanos
(1) Este discurso sobre no se primordialmente a la vida y la muerte eternas de las personas después de la muerte física. Más bien Pablo trata de la de Dios con las naciones y los pueblos desde el punto de vista histórico, es decir, su derecho a usar ciertas naciones y personas como decida. Por ejemplo, la elección de Jacob en lugar de su hermano Esaú (Rom 9:11) tuvo el propósito de fundar y de usar a las naciones de Israel y Edom que descendieron de ellos. No tenía nada que vea con su destino eterno y personal a la salvación o a la condenación. Así que Dios tiene el derecho de llamar e imponer responsabilidades a las personas y naciones que escoja.
(2) Pablo expresa interés incesante y tristeza intensa por la nación judía (Rom 9:1-3). El hecho mismo de que Pablo ore por la de sus compatriotas indica que el no creía en la teología de la predestinación que enseña que todas las personas están predestinadas al cielo o al infierno desde antes de nacer. Más bien el deseo por el cual oraba Pablo es un reflejo del deseo de Dios para el pueblo judío (cf. Rom 10:21; véase Luc 19:41, nota sobre el lamento de Jesús por el rechazo de Israel del camino de salvación de Dios). El NT no ensena en ninguna parte que algunas personas hayan sido predestinadas al infierno antes de nacer (véase el ARTÍCULO LA ELECCION Y LA PREDESTINACION, P. 1684. [Efe 1:4-5]).
(3) El elemento más significativo de todo el discurso es el tema de la fe. La condición espiritual de perdición de la mayoría de los israelitas no se determinó ni se fijó con un arbitrario decreto de Dios, sino que resulto de su renuencia a someterse al plan de salvación de Dios por la fe en Cristo (Rom 9:33; Rom 10:3; Rom 1:20). Sin embargo, muchos gentiles aceptaron el camino de la fe establecido por Dios y alcanzaron la justicia que es por la fe. Obedecieron a Dios por la fe y llegaron a ser «hijos del Dios viviente» (Rom 9:25-26). Eso subraya la importancia de la obediencia que viene por la fe (Rom 1:5; Rom 16:26) con respecto al llamamiento y a la elección de Dios.
(4) Todavía se ofrece esperanza a la nación de Israel si deja de seguir en su incredulidad (Rom 11:23). De la misma manera, se les advierte a los creyentes que no son judíos, quienes ahora forman parte de la iglesia de Dios, que también enfrentan la misma posibilidad de ser cortados de la salvación. Por lo tanto, ellos deben ser tan diligentes en seguir en la fe con temor como lo fueron los israelitas (Rom 11:20-23). Esa advertencia tiene hoy tanta validez como la tuvo cuando la escribió Pablo.
(5) Las Escrituras contienen muchísimas promesas de la final restauración de Israel a Dios mediante la aceptación de ellos del Mesías. Esto sucederá al finalizar de la gran tribulación, inmediatamente antes del retomo de Jesucristo (véanse Isa 11:10-16, nota; Isa 29:17-24, nota; Isa 49:22-26, nota; Jer 31:31-34, nota; Eze 37:12-14, nota; Rom 11:26, nota; Apo 12:6, nota).
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena
palabra de Dios. Referencia específica a los privilegios y las promesas que Dios había revelado a Israel (v. Rom 9:4; cp. Isa 55:11; Jer 32:42). no todos los que descienden de Israel son israelitas. No todos los descendientes físicos de Abraham son herederos verdaderos de la promesa (vea las notas sobre Rom 2:28-29).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
9:6– Aunque Israel en la carne, los judíos como descendencia de Jacob, eran anatema (repudiados) porque no creían en Cristo, no se seguía que Dios no cumpliera su promesa de bendecir a Israel, porque la promesa fue cumplida en el Israel espiritual (los cristianos, hijos de Dios por promesa). Las promesas hechas por Dios a Abraham ya han sido cumplidas, y yerran grandemente los premilenaristas que afirman que Dios tiene todavía algunas promesas para los judíos en la carne.
Fuente: Notas Reeves-Partain
Núm 23:19; Isa 55:10-11.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
REFERENCIAS CRUZADAS
o 567 Núm 23:19
p 568 Mat 23:38; Rom 2:28; Rev 2:9
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
no todos los descendientes de Israel son Israel. Pablo distingue entre Israel como una nación e Israel como los descendientes espirituales del padre de la fe, Abraham. Todo Israel fue elegido para recibir los privilegios mencionados en los vers. 4– 5, pero sólo los que tuvieron fe obtuvieron la salvación espiritual (8:12– 17).
Fuente: La Biblia de las Américas
6 super (1) Esto muestra la economía de Dios en Su elección. Todos los judíos han nacido de Israel, pero no todos han sido elegidos por Dios. Sólo Isaac y parte de su descendencia han sido elegidos por Dios y contados como hijos de Dios (vs.7-8). Esta elección no depende de las obras del hombre, sino del Señor que hace el llamamiento y de Su misericordia (vs.11,16).
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versión Recobro
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