Comentario de Santiago 1:26 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia
Si alguien parece ser religioso y no refrena su lengua, sino que engaña a su corazón, la religión del tal es vana.
1:26 — Los próximos dos versículos dan ilustraciones del punto tratado: el de ser oidor de la Palabra, y no a la vez hacedor. — «Si alguno se cree… su corazón». Si algún cristiano «piensa» (Versión Hispanoamericana) sinceramente que está bien con Dios porque es religioso (es decir, asiste fielmente a los servicios, etcétera) pero al mismo tiempo no está poniendo por obra lo que Dios le está diciendo (por ejemplo, en lo que concierne al uso correcto de la lengua), se engaña a sí mismo (véanse versículos 16,22). El engañarse a sí mismo es cosa seria, de la cual pueden ser víctimas aún los hermanos sinceros. Por eso Santiago da esta exhortación.Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain
si alguno se cree religioso. Pro 14:12; Pro 16:25; Luc 8:18; 1Co 3:18; Gál 2:6, Gál 2:9; Gál 6:3.
y no refrena su lengua. Stg 1:19; Stg 3:2-6; Sal 32:9; Sal 34:13; Sal 39:1, Sal 39:2; Sal 141:3; Pro 10:19, Pro 10:31; Pro 13:2, Pro 13:3; Pro 15:2; Pro 16:10; Pro 19:1; Pro 21:26; Efe 4:29; Efe 5:4; Col 4:6; 1Pe 3:10.
sino que engaña su corazón. Stg 1:22; Deu 11:16; Isa 44:20; Gál 6:3.
la religión del tal. Stg 2:20; Isa 1:13; Mal 3:14; Mat 15:9; Mar 7:7; 1Co 15:2, 1Co 15:15; Gál 3:4.
Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico
pura (Gr. katharos) o impura es el punto, no verdadera o falsa. Algunas personas siguen la religión (Gr. threskos), o los aspectos externos de la adoración, con un corazón impuro. Santiago confirma que lo externo de las actividades religiosas no es aceptable ante Dios, excepto que esté acompañado por una vida santa y el amor al servicio. Los ritos y rituales nunca son un sustituto adecuado del servicio y el sacrificio. La adoración colectiva en la iglesia no puede tomar el lugar de la obra del individuo fuera de la iglesia. La profesión privada debe estar asociada con la expresión pública de la fe.
Visitar viene de la palabra griega que se traduce usualmente como obispo, una persona que supervisa al pueblo de Dios (1Ti 3:1). Los huérfanos y las viudas estaban entre las clases más desamparadas y necesitadas en la sociedad antigua (Eze 22:7). La religión pura no da simplemente favores materiales para el alivio del sufrimiento, también supervisa su cuidado (Hch 6:1-7; 1Ti 5:3-16).
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe
religioso. Esto se refiere al culto público de adoración ceremonial (cp. Hch 26:5). Santiago escogió este término en lugar del que alude a la piedad interior para llamar la atención sobre los rituales, rutinas y formas externas que no se seguían con sinceridad de corazón. refrena su lengua. «Refrena» significa «controlar», como también lo transmite la expresión «sin soltar las riendas». La pureza de corazón se revela muchas veces en el habla controlada y apropiada (vea la nota sobre Mat 12:36).
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur
1:26 — Los próximos dos versículos dan ilustraciones del punto tratado: el de ser oidor de la Palabra, y no a la vez hacedor.
–«Si alguno se cree… su corazón». Si algún cristiano «piensa» (Versión Hispanoamericana) sinceramente que está bien con Dios porque es religioso (es decir, asiste fielmente a los servicios, etcétera) pero al mismo tiempo no está poniendo por obra lo que Dios le está diciendo (por ejemplo, en lo que concierne al uso correcto de la lengua), se engaña a sí mismo (véanse versículos 16,22). El engañarse a sí mismo es cosa seria, de la cual pueden ser víctimas aún los hermanos sinceros. Por eso Santiago da esta exhortación.
Refrenar la lengua significa gobernarla como al caballo se le controla con un freno (véanse 3:3; Sal 39:1). Esta falta en el uso correcto de la lengua o era pecado peculiar a los lectores de Santiago, o le servía de ejemplo de muchas faltas que hacen que la religión de uno sea vana.
–«religioso». Viene de la palabra griega threskos que aparece así como adjetivo solamente en este pasaje. En forma de sustantivo (threskeia) aparece en este versículo y en el 27, como también en Hch 26:5 y en Col 2:18 (culto). Significa especialmente culto exterior que consiste en ceremonias, o lo que llamamos comúnmente hoy en día «los servicios de la iglesia».
–«la religión del tal es vana». Puede el cristiano rendir culto a Dios en vano, si no pone por obra en la vida diaria lo que su alabra le enseña. Puede ser miembro con nombre de que vive, pero estar muerto (Apo 3:1), o con la idea de que es rico, pero ser en la vista de Dios un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo (Apo 3:17). Meramente «asistir a los servicios» (es decir, ser «religioso») ¡no basta! Tal religión es fútil porque no ha obrado un efecto deseado en toda facultad del cuerpo y de la mente. El profesado cristiano, con esta clase de religión, aunque piensa que está bien, en realidad no «será bienaventurado» (1:25).
Fuente: Notas Reeves-Partain
EL VERDADERO CULTO
Santiago 1:26-27
Si hay alguien que se tenga por muy religioso porque le da rienda suelta a la lengua, el servicio que Le presta a Dios es una cosa vacía, aunque él crea lo contrario. Este es el culto puro y limpio como Dios Padre lo ve: proveer para los huérfanos y las viudas, y mantenerse limpio de los contagios del mundo.
Debemos tener cuidado de entender lo que dice aquí Santiago. La versión Reina-Valera traduce la frase el principio del versículo 27: » La religión pura y sin mácula.» La palabra que se traduce por religión es thréskeía, que quiere decir más bien el culto en el sentido de la expresión externa de la religión en el ritual y la liturgia y la ceremonia. Lo que quiere decir Santiago es: » El ritual más apropiado y la liturgia más elevada que se le pueden ofrecer a Dios son el servicio a los pobres y la pureza personal.» Para él el culto verdadero no consistía en túnicas elaboradas o en música impresionante o en cultos cuidadosamente organizados, sino en el servicio práctico a la humanidad y en la pureza de la propia vida personal. Es perfectamente posible, desgraciadamente, que una iglesia esté tan pendiente de la belleza de sus edificios y el esplendor de su liturgia que no le quede tiempo ni dinero para el servicio cristiano práctico; y eso es ` lo que Santiago condena.
De hecho, Santiago condena lo mismo que habían condenado los profetas mucho tiempo antes. «Dios -había dicho el salmista- es Padre de huérfanos y defensor de viudas» (Salmo 68: S). La denuncia de Zacarías era que la gente se encogía de hombros y cerraba el corazón a cal y canto a las exigencias de la verdadera justicia, a tener misericordia y compasión de sus semejantes, a no oprimir a las viudas, los huérfanos, los forasteros y los pobres, y a no albergar malos pensamientos contra los demás en el corazón (Zac 7:6-10 ). Y Miqueas proclamaba que todos los sacrificios rituales eran inútiles cuando no se hacía justicia, ni se amaba la misericordia ni se caminaba humildemente delante de Dios (Mi 6:6-8 ).
A lo largo de toda la Historia, los pueblos han tratado de hacer del ritual y la liturgia el sustituto del sacrificio y del servicio. Han hecho de la religión una cosa espléndida dentro de los templos, .a expensas de olvidarla fuera. Esto no es decir ni mucho menos que sea nada malo ofrecerle a Dios el culto más noble y espléndido en la casa de Dios; pero sí es decir que el culto se convierte en algo vacío e inútil a menos que mande a los adoradores al mundo a amar a Dios amando a sus semejantes y a conducirse con. más limpieza frente a las diversas tentaciones del mundo.
Fuente: Comentario al Nuevo Testamento
Sal 34:13; Sal 39:1; Sal 141:3; Pro 18:21.
Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana
NOTAS
(1) O: “Si un hombre se cree”.
(2) “Adorador formal.” Lat.: re·li·gi·ó·sum, “religioso”.
REFERENCIAS CRUZADAS
v 49 Luc 18:12
w 50 Sal 39:1; Pro 12:18; Pro 15:2; 1Pe 3:10
x 51 Rev 3:17
y 52 Luc 18:14; Rev 3:16
Fuente: Traducción del Nuevo Mundo
religioso…religión pura. Santiago compara el que se cree religioso con el que pone en práctica los principios expresados en la Palabra de Dios.
Fuente: La Biblia de las Américas
26 (1) En el griego, las palabras religioso (un adjetivo) y religión (un sustantivo) se refieren al servicio ceremonial y a la adoración a Dios (que implican temor a Dios). Solamente aquí se usa el adjetivo. El sustantivo se usa en un sentido positivo aquí y en el v.27, en un sentido negativo en Col_2:18 (traducido culto), y en un sentido general en Hch_26:5. Lo escrito por Jacobo tocante a la economía neotestamentaria de Dios no es tan sobresaliente como lo escrito por Pablo, Pedro y Juan. Pablo se centra en el hecho de que Cristo vive y es formado en nosotros ( Gál_2:20 4:19), y de que Cristo es magnificado en nosotros y expresado en nuestro vivir ( Flp_1:20-21), para que nosotros los que formamos la iglesia, Su Cuerpo, lleguemos a ser Su plenitud, Su expresión ( Efe_1:22-23). Pedro da énfasis al hecho de que Dios nos regeneró por medio de la resurrección de Cristo ( 1Pe_1:3) , haciéndonos así participantes de Su naturaleza divina, para que llevemos una vida de piedad ( 2Pe_1:3-7) y seamos edificados como casa espiritual para expresar Sus virtudes ( 1Pe_2:5 , 1Pe_2:9) . Juan recalca la vida eterna, la cual nos fue dada para que tengamos comunión con el Dios Triuno ( 1Jn_1:2-3), y el nacimiento divino, el cual introduce en nosotros la vida divina como la semilla divina para que llevemos una vida semejante a la de Dios ( 1Jn_2:29 3:9; 4:17) y seamos la iglesia, un candelero, la cual lleva el testimonio de Jesús ( Rev_1:9 , Rev_1:11-12) y tendrá su consumación en la Nueva Jerusalén para expresar a Dios por la eternidad ( Rev_21:2-3 , Rev_21:10-11). De los asuntos que caracterizan el Nuevo Testamento, Jacobo solamente recalca el hecho de que Dios nos engendró (v.18), la perfecta ley de la libertad (v.25), el Espíritu que mora en nosotros (4:5), y un aspecto menor de la iglesia (5:14). No menciona que Cristo es nuestra vida ni que la iglesia es la expresión de Cristo, las dos características más sobresalientes y dispensacionales del Nuevo Testamento. Esta epístola muestra que Jacobo debe de haber sido muy religioso. Posiblemente debido a esto y a su perfección cristiana práctica él era considerado una columna de la iglesia en Jerusalén junto con Pedro y Juan, y de ellos él era considerado la principal columna ( Gál_2:9). Sin embargo, no tenía una revelación clara de la economía neo-testamentaria de Dios en Cristo, sino que todavía se encontraba bajo la influencia de la vieja religión judía, cuyos rudimentos eran adorar a Dios con ceremonias y llevar una vida en el temor a Dios. Esto se comprueba por lo dicho en Hch_21:20-24 y en 2:2-11 de esta epístola. Jacobo no pudo ver toda la revelación de la economía neotestamentaria de Dios, que vieron Pablo, Pedro y Juan, debido a que su visión espiritual estaba cubierta por el judaísmo.
26 (2) No refrenar la lengua consiste en ser pronto para hablar (cfr. v.19) y hablar a la ligera, sin restricción. Esto siempre engaña el propio corazón del que habla, desviando su conciencia, la parte del corazón que está consciente.
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versión Recobro
religioso… religión… → §176.
Fuente: Biblia Textual IV Edición
Biblia Peshitta 2006 Notas:
[1] 1.26 Aquí vemos que el cristiano es engañado por su propio corazón, es decir, el corazón engañador. En el texto griego dice que es el cristiano el que engau241?a a su propio corazu243?n.
[2] 1.26 Arameo, tishmishta. Significa también servicio o ministraciu243?n, pero no se refiere a una adoración de culto ni a un servir en la obra de Dios, sino a una forma de vida que realmente sea adoración al Señor. Las versiones del griego traducen aquí religiu243?n.
Fuente: Peshitta en Español