Comentario de Tito 2:1 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia

Pero habla tú lo que está de acuerdo con la sana doctrina;

2:1 — El capítulo uno trata del deber de Tito de «corregir lo deficiente», viendo que la organización correcta de la iglesia local estuviera en orden, para que los ancianos con las cualidades bíblicas exhortaran y convencieran (ver. 9), y taparan ciertas bocas (ver. 11). Ahora en el capítulo dos se trata la conducta apropiada en el individuo, la cual resulta de hablar lo que está de acuerdo con la sana doctrina. Cinco clases diferentes de personas son especificadas; a saber, los hombres ancianos, las mujeres ancianas, las jóvenes, los jóvenes, y los esclavos (vv. 2,3,4,6,9), ¡todos cristianos! Se enfatiza en este capítulo la relación de la familia, como también en parte la vida social. Sobre este punto, véanse también Ephesians 5:22 — 6:9; Col 3:18-25; 1Ti 5:1-16. Si la vida familiar es santa, también será santa la congregación.

— «Pero tú». Pablo aquí introduce un gran contraste entre las actividades corruptas de los falsos maestros (principalmente, los judaizantes), 1:10-16, y las actividades en que Tito debe continuar, al hablar la verdad y poner el ejemplo personal de vida. El tiene que ser y hacer todo lo contrario de lo que eran esos falsos maestros, o engañadores.

— «habla». La palabra griega, aquí traducida «habla», significa sencillamente «romper el silencio». Se contrasta con el «tapar la boca» de 1:11. Pablo usa el imperativo presente: «habla continuamente». En 1:13 también Pablo emplea el mismo modo: «continúa reprendiendo» (como lo estás haciendo). El único antídoto para el error y la vida corrupta es la promulgación de la sana doctrina.

— «lo que está de acuerdo». Otras versiones dicen, «lo que corresponda», «lo que conviene», «lo que es conforme». Hablar otra cosa ¡no traerá los resultados deseados! Estas frases son traducción de las palabras griegas, a prepei, que significan las cosas conspicuas entre otras cosas, y de eso, la idea de conveniente o apropiado. Aparece en 1Ti 2:10, «como corresponde», y en Heb 7:26, «convenía».

— «con la sana doctrina». Véase 1:9,13, comentarios.

La enseñanza de los hombres no es sana, y por eso contamina al oyente. La sana doctrina, por ser sana, imparte instrucción que conduce a la salud espiritual del oyente.

La enseñanza de los falsos maestros apartaba de Dios al oyente (capítulo 1). La sana doctrina, impartida por inspiración, y basada en la gracia de Dios (2:11), guía al oyente a la naturaleza divina (capítulo 2).

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain

Tit 2:11-14; Tit 1:9; Tit 3:8; 1Ti 1:10; 1Ti 6:3; 2Ti 1:13.

Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico

Instrucciones dadas a Tito para su vida y su doctrina, Tit 2:1-9.

El deber de los siervos y de todos los cristianos en general, Tit 2:10-15.

Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico

Pablo entrega a Tito instrucciones para varios miembros de la familia cristiana: la gente mayor, la gente más joven y los esclavos.

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe

¡Normalmente Pablo sigue la reprensión a la falsa doctrina con una amonestación de cómo deberían actuar los creyentes (2Ti 3:10, 2Ti 3:14).

sana quiere decir «saludable». Pablo hace un uso frecuente del término en las epístolas pastorales. Lo usa cinco veces en Tito (Tit 1:9, Tit 1:13; Tit 2:1, Tit 2:2, Tit 2:8). Pablo observa la sana doctrina como la raíz que produce el fruto de las prácticas sanas (buenas obras), tales como la fe, el amor, y la paciencia (v. Tit 2:2), así como también la palabra sana (v. Tit 2:8). El pensamiento correcto es el material puro para las acciones correctas (Sal 119:11; Pro 23:7; Rom 12:2; Stg 1:13-15). Nuestras acciones naturalmente revelarán la dirección de nuestros pensamientos.

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe

Deberes propios de cada estado, 2:1-10.
1 Cuanto a ti, habla de modo conveniente y ajustado a la sana doctrina. 2 Que los ancianos sean sobrios, graves, discretos, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia. 3 De igual modo, que las ancianas observen un porte santo, no sean calumniadoras, ni esclavas del vino, sino buenas maestras, 4 para que enseñen a las jóvenes a amar a sus maridos y a cuidar de sus hijos, 5 a ser prudentes y honestas, hacendosas, bondadosas, dóciles a sus maridos, a fin de que no sea infamada la palabra de Dios. 6 Asimismo a los jóvenes exhórtales a ser ponderados en todo, 7 mostrándote tú ejemplo de buenas obras, de integridad en la doctrina, de gravedad, 8 de palabra sana e irreprensible, para que los adversarios se confundan, no teniendo nada malo que decir de nosotros. 9 Que los siervos estén sujetos a sus amos, complaciéndoles en todo, y no contradiciéndo-les 10 ni defraudándoles en nada, sino mostrándose fieles en todo, para hacer honor a la doctrina de Dios nuestro Salvador.

En contraste con las enseñanzas de los falsos doctores, que revuelven las casas y destrozan la vida de familia (cf. 1:11), Tito debe ajustar su predicación a la “sana doctrina” (v.1).
Y, a fin de concretar más, San Pablo va especificando cómo debe instruir a las diversas clases de fieles, atendida su edad, sexo y condición: primeramente,, respecto de los ancianos (v.2); luego, respecto de las ancianas y las jóvenes (v.3-5); a continuación, respecto de los jóvenes (v.6-8), y finalmente, atendida no ya la edad o sexo, sino la condición social, respecto de los siervos (v.9-10). En este elenco de deberes de cada una de las clases de fieles, San Pablo usa vocablos corrientes en el helenismo y en la moral natural, pero informándolo todo de un espíritu nuevo, procedente de Dios y de su gracia salvadora (cf. v.2.5.10).
Es curioso observar que, hablando de la instrucción a las jóvenes (v.4-5), no así al hablar de las otras categorías de personas, San Pablo supone expresamente la colaboración de personas de su sexo ya mayores. Notemos también cómo, respecto de la instrucción a los jóvenes (v.6), aparte el ejemplo que debe darles el mismo Tito (v.7-8), San Pablo resume todo en un consejo: ser ponderados en todo (σωφρονεΐν περί πάντα ). Se trata de la σωφροσύνη , virtud muy alabada entre los griegos, y también en estas cartas pastorales (cf. 2:2.5. 12; 1Ti 2:9.15; 1Ti 3:2), consistente en saber observar mesura y ponderación en todas las ocasiones, con dominio de sí mismo, sin condescender con los impulsos juveniles. En cuanto a los consejos a los siervos (v.9-10), son prácticamente los mismos que en 1Ti 6:1-2.

Fundamento dogmático de estas exigencias,1Ti 2:11-15.
11 Porque se ha manifestado la gracia salutífera de Dios a todos los hombres, 12 enseñándonos a negar la impiedad y los deseos del mundo, para que vivamos sobria, justa y piadosamente en este siglo, 13 aguardando la bienaventurada esperanza y la aparición gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Cristo Jesús, 14 que se entregó por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y adquirirse un pueblo propio, celador de obras buenas. 15 He aquí lo que has de decir, exhortando y reprimiendo con todo imperio. Que nadie te desprecie.

Todas esas virtudes que Pablo exige a las diversas categorías de fieles (cf. v.2-10) tienen su fundamento en Cristo, quien, con su venida al mundo, nos ha hecho visible la voluntad que Dios tiene de salvar a todos los hombres y nos ha enseñado cómo debemos vivir (v.11-12), al mismo tiempo que alienta nuestro trabajo con la esperanza de la gloria del cielo y de su gloriosa manifestación en la parusía. El, que ofreció su vida por nosotros para adquirirse un pueblo santo (v.13-14; cf. Rom 3:24-25; Hec 15:14). Esto, que constituye la verdadera doctrina, es lo que Tito debe exponer con toda energía, haciendo valer la autoridad que le da su cargo (v.15).
Evidentemente, es éste uno de los pasajes de las cartas de San Pablo más cargado de doctrina, resumen de su teología. Como es corriente en él, no se contenta con señalar preceptos y reglas de vida práctica, sino que se eleva a los principios, indicando las razones profundas que justifican esas exigencias. En este caso lo hace mediante una especie de himno a la “gracia” de Dios (v. 11-14). Parece que el lenguaje está inspirado en escenas, entonces frecuentes, de monarcas que hacían su solemne manifestación (έττιφάνειαν ) al pueblo y repartían numerosos beneficios, llamados colectivamente “gracia,” recibiendo a cambio de sus subditos el apelativo de “salvadores.” Pablo se vale de esta terminología áulica, sin duda muy expresiva para sus lectores, aplicándola a Jesucristo y a su obra de salud. Sentimos aflorar aquí toda la doctrina paulina de la justificación, obra gratuita de Dios (cf. Rom 3:21-24; Rom 13:14; Gal 6:14). La aparición (επιφάνεια ) de Jesucristo en el mundo, haciendo visible la “gracia” o amor benéfico de Dios, fue un continuo reparto de beneficios (v.1 1-12.14), que tendrá su consumación cuando llegue la segunda aparición en la parusía (v.13); El es nuestro “gran Dios y Salvador” (.του μεγάλου Θεού και σωτηροβ ημών Ίησοΰ Χρίστου ). Con razón se ha hecho notar que hay aquí una neta afirmación de la divinidad de Jesucristo, pues ambos nombres “Dios” y “Salvador” se aplican a la misma persona, dado que llevan el mismo artículo, el que precede al adjetivo “grande”; ni Pablo habla nunca de la venida gloriosa del Padre en la parusía, sino sólo de la de Cristo (cf. Col 3:4; 2Te 2:8; 1Ti 6:14; 2Ti 4:8). Por lo demás, ya encontramos una expresión parecida en Rom 9:5.

Fuente: Biblia Comentada

sana. Significa «saludable» y es una palabra que Pablo utiliza nueve veces en las epístolas pastorales (cinco veces en Tito), siempre en el sentido de que la verdad produce bienestar y crecimiento espiritual. «Lo que» Pablo menciona en los vv. Tit 2:2-10 se refiere a verdades, actitudes y acciones que corresponden con la verdad bíblica y se basan en ella. El pueblo de Dios debe conocer la verdad que conduce a la salud espiritual plena, no solo para agradar a Dios, sino también para tener un testimonio eficaz ante los no creyentes.

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur

2:1 — El capítulo uno trata del deber de Tito de «corregir lo deficiente», viendo que la organización correcta de la iglesia local estuviera en orden, para que los ancianos con las cualidades bíblicas exhortaran y convencieran (ver. 9), y taparan ciertas bocas (ver. 11). Ahora en el capítulo dos se trata la conducta apropiada en el individuo, la cual resulta de hablar lo que está de acuerdo con la sana doctrina. Cinco clases diferentes de personas son especificadas; a saber, los hombres ancianos, las mujeres ancianas, las jóvenes, los jóvenes, y los esclavos (vv. 2,3,4,6,9), ¡todos cristianos! Se enfatiza en este capítulo la relación de la familia, como también en parte la vida social. Sobre este punto, véanse también Ephesians 5:22–6:9; Col 3:18-25; 1Ti 5:1-16. Si la vida familiar es santa, también será santa la congregación.
–«Pero tú». Pablo aquí introduce un gran contraste entre las actividades corruptas de los falsos maestros (principalmente, los judaizantes), 1:10-16, y las actividades en que Tito debe continuar, al hablar la verdad y poner el ejemplo personal de vida. El tiene que ser y hacer todo lo contrario de lo que eran esos falsos maestros, o engañadores.
–«habla». La palabra griega, aquí traducida «habla», significa sencillamente «romper el silencio». Se contrasta con el «tapar la boca» de 1:11. Pablo usa el imperativo presente: «habla continuamente». En 1:13 también Pablo emplea el mismo modo: «continúa reprendiendo» (como lo estás haciendo). El único antídoto para el error y la vida corrupta es la promulgación de la sana doctrina.
–«lo que está de acuerdo». Otras versiones dicen, «lo que corresponda», «lo que conviene», «lo que es conforme». Hablar otra cosa ¡no traerá los resultados deseados! Estas frases son traducción de las palabras griegas, a prepei, que significan las cosas conspicuas entre otras cosas, y de eso, la idea de conveniente o apropiado. Aparece en 1Ti 2:10, «como corresponde», y en Heb 7:26, «convenía».
–«con la sana doctrina». Véase 1:9,13, comentarios.
La enseñanza de los hombres no es sana, y por eso contamina al oyente. La sana doctrina, por ser sana, imparte instrucción que conduce a la salud espiritual del oyente.
La enseñanza de los falsos maestros apartaba de Dios al oyente (capítulo 1). La sana doctrina, impartida por inspiración, y basada en la gracia de Dios (2:11), guía al oyente a la naturaleza divina (capítulo 2).

Fuente: Notas Reeves-Partain

EL CARÁCTER CRISTIANO

(i) Los hombres de edad

Tito 2:1-2

Debes hablar como corresponde a la sana doctrina. Debes exhortar a los de edad avanzada a que sean sobrios, serios, prudentes, sanos en la fe y el amor y la firmeza.

Todo este capítulo trata de lo que podríamos llamar El carácter cristiano en acción. Considera a las personas por edades y condiciones, y establece cómo deben ser en el mundo. Empieza por los hombres de edad.

Deben ser sobrios. La palabra original es néfálios, que quiere decir literalmente sobrio en contraposición a dado a excesiva indulgencia en cuanto al vino. Lo importante es que cuando un hombre ha llegado a la edad de la madurez debe ya haber aprendido cuáles son y cuáles no son los verdaderos placeres. Los hombres de edad deben haber aprendido que los placeres de indisciplina personal cuestan mucho más de lo que valen.

Deben ser personas serias. La palabra original es semnós, que describe al que es serio en el buen sentido. No se refiere a ser un lúgubre aguafiestas, sino a que sea una persona que sepa que vive a la luz de la eternidad, y que no pasará mucho tiempo antes que pase de la compañía de las personas a la compañía de Dios.

Deben ser prudentes. La palabra original es sófrón, que describe al hombre que lo tiene todo bajo control. Con los años, la persona de edad debe haber adquirido ésa fuerza de la razón purificadora y salvadora que ha aprendido a gobernar todos los instintos y las pasiones para que ocupen su lugar adecuado y no más.

Tomando las tres palabras juntas se obtiene el sentido de que la persona de edad debe haber aprendido lo que puede llamarse la seriedad de la vida. En la juventud se puede perdonar una cierta medida de precipitación y de improvisación, pero los años deben contribuir a la sabiduría. Una de las cosas más trágicas de la vida es la persona que no parece haber aprendido nada con los años.

Además, hay tres grandes cualidades en las que un hombre de edad debe ser sano.
Debe ser sano en la fe. Si uno vive realmente cerca de Cristo, el paso de los años y las experiencias de la vida, lejos de quitarle la fe se la harán más fuerte. Los años nos deben enseñar, no a confiar menos en Dios, sino a confiar más en Él.

Debe ser sano en el amor. Bien puede ser que el mayor peligro de la edad sea que nos arrastre al critiqueo y la hi percrítica. Algunas veces los años se llevan la simpatía. Desgraciadamente es posible que uno se afinque en sus maneras hasta tal punto que lleguen a fastidiarle todas las cosas y las ideas nuevas. Pero los años deberían aportar, no una intolerancia creciente, sino una creciente simpatía hacia los puntos de vista y los errores de otros.

Debe ser sano en la firmeza. Los años debieran templarle a uno como al acero, capacitándole para soportar más y más, y surgir más y más como vencedor de las pruebas de la vida.

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento

CAPÍTULO 2

Parte segunda

ORDENACION DE LA VIDA CRISTIANA 2,1-3,11

Junto con la realización del establecimiento de las comunidades cristianas en la isla de Creta y el nombramiento de los presbíteros, en cada una de las comunidades (1,5-9), la otra misión de Tito consiste en la ordenación de la vida cristiana. Por eso debe predicar lo que está conforme a la doctrina recta y «sana», al mensaje cristiano, y mostrar cuáles son los deberes de cada estado, ante los cuales debe resplandecer el propio Tito como modelo con la realización de todo bien (2,1-10). La fuente del vigor exigido para llevar una vida cristiana es la gracia de Dios que se ha mostrado en Jesucristo (2,11-15). A continuación se exponen concisamente los deberes de los cristianos para con la autoridad y el prójimo (3,1-2). De nuevo alude el Apóstol a la misericordia de Dios, que se manifestó mediante la redención de Jesucristo en el renacimiento y renovación en el Espíritu Santo, y demuestra la posibilidad de que el cristiano, como heredero de la vida eterna, se distinga por sus buenas obras (3,3-8). Con un renovado aviso ante la falsa doctrina y una instrucción sobre el modo de comportarse con los herejes concluye el Apóstol la carta (3,9-11).

1. DEBERES DE LOS DIVERSOS ESTADOS (2/01-10).

a) La predicación de la sana doctrina (2,1).

1 Tú, en cambio, predica lo que es conforme a la sana doctrina.

Pablo ha prevenido con palabras duras contra los falsos maestros de Creta (1,10-16). En oposici6n a éstos, que predican «mitos judíos» y «preceptos de hombres», el contenido de la predicación de Tito debe ser algo que es conforme a la sana doctrina». Pablo llama a la doctrina del Evangelio, a la revelación pura y auténtica, la sana dostrina 25. Esta es la expresión perfecta de la salud espiritual y moral, ella hace surgir la vida moral sana. Por eso, todo lo que se opone a la doctrina evangélica, es enfermizo, contiene un germen de enfermedad y conduce a una vida inmoral. Por consiguiente, el contenido de la predicación de Tito sólo debe ser lo que está conforme con el Evangelio de Jesucristo. Solamente le está permitido sacar las palabras de su predicación de la revelación divina auténtica (cf. 1Ti 6:20; 2Ti 1:14). Así pues, todo predicador cristiano debe ceñirse en su predicación a la «sana doctrina», a la palabra de la revelación de Jesucristo. A él únicamente le está permitido conservarla con cuidado y transmitirla sin añadir ni quitar nada. Que esta palabra de la reveladón permanece pura y auténtica en la predicación eclesiástica lo garantiza el Espíritu Santo que Jesucristo ha enviado a la Iglesia (cf. Jua 16:13).

El Apóstol expone detalladamente de qué forma ha de influir la «sana doctrina» en cada uno de los estados de la vida cristiana.

……………

25. Sobre esta expresión en las cartas pastorales, cf. 1Ti 1:10; 2Ti 4:3; Tit 1:9; cf. también 1Ti 6:3; 2Ti 1:13; Tit 2:8.

……………

b) Deberes de los ancianos (Tit 2:2-3).

2 Que los ancianos sean sobrios, graves, prudentes, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia. 3 De igual modo, observen las ancianas un porte digno, no sean calumniadoras, ni esclavas del vino, sino maestras del bien, …

El Apóstol comienza con los hombres ancianos, con los entrados en años, que con su carácter sentado y maduro deben mostrarse y hacerse valer en todas las situaciones difíciles de la vida por la sobriedad, la reserva y la moderación en el uso del vino, la honradez, el comportamiento humano y digno, la prudencia y el dominio de sí mismo. La actitud fundamental del cristiano: la fe, el amor y la paciencia deben aparecer de modo especial en estos hombres.

Las mujeres ancianas deben manifestar en su actitud interna y externa su perfecta dignidad como cristianas maduras. Teniendo en cuenta la dignidad del prójimo deben dominar sus lenguas y evitar toda calumnia. Extraña la severa exhortación a moderarse en el uso del vino. Quizá se hacía necesario debido a datos de experiencia personal del propio Apóstol, o acaso a un incidente especial, sobre todo teniendo en cuenta que Creta era un país famoso por sus vinos. Ellas, mediante su modo de vivir y mediante su ejemplo cristiano, deben ser maestras en toda obra buena para las jóvenes; tal es el deber de aquellas que han madurado con la experiencia de la vida. Las instrucciones del Apóstol no son otra cosa que la transmisión de las exigencias de Jesús en el sermón de la montaña: «Alumbre así vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos» (Mat 5:16).

c) Deberes de los jóvenes (Mat 2:4-7).

4 …para que enseñen a las jóvenes a amar a sus maridos y a cuidar de sus hijos, 5 a ser prudentes y honestas, hacendosas, bondadosas, sumisas a sus maridos, a fin de que no sea difamada la palabra de Dios. 6 Asimismo, a los jóvenes exhórtalos a ser prudentes.

De las jóvenes exige Pablo que sean plenamente mujeres y madres en la familia. él presenta una imagen luminosa de la mujer cristiana que se diversifica en su vocación de esposa, madre y ama de casa, y que incluye en sí la riqueza de un ser prudente, honesto y bueno. El amor a su esposo y a sus hijos constituyen la razón de su vida. Ella cumplirá todos sus deberes en la respetuosa subordinación a su marido. Aunque las cualidades indicadas no son virtudes exclusivamente cristianas, sin embargo el Apóstol muestra cómo debe realizarse la fe cristiana en el ámbito de la vida concreta de la mujer. Naturalmente debe tenerse en cuenta además que Pablo parte de la situación de la mujer de entonces, que no puede equipararse con la actual.

Si la mujer conduce su vida de esta forma, si ofrece ante los ojos del público pagano una auténtica imagen de la vida cristiana, entonces jamás dará ocasión a que la doctrina evangélica sea denigrada por los adversarios y enemigos del cristianismo 26; entonces nunca dará motivo a que su vida diaria, quizá dentro de un matrimonio mixto, conduzca a su esposo pagano a un juicio despectivo sobre el cristianismo, sino por el contrario podrá ser ocasión de que «si algunos se muestran rebeldes a la palabra, sin palabra alguna sean conquistados por la conducta de las mujeres» (1Pe 3:1).

La exhortación a los jóvenes es concisa y breve. Pablo exige de ellos prudencia y dominio de sí mismo *. A su tendencia a engolfarse imprudente y apasionadamente en la vida y a precipitarse con frivolidad en sus peligros se contrapone el ideal del joven cristiano que se domina a sí mismo. Por tanto, todo miembro de la comunidad tiene el sagrado deber de influir ejemplarmente mediante su modo de vivir cristiano en la comunidad y a hacer honorable la doctrina cristiana a los ojos de quienes se hallan fuera del cristianismo: los judíos y los paganos.

……………

26. El Apóstol dirige con frecuencia a sus comunidades y discípulos exhortaciones semejantes. Cf. 1Ti 3:12; 1Co 10:32; Col 4:5; 1Ti 5:14; Tit 2:8.10.

* La segunda de estas dos exigencias no figura en el texto que ofrecemos, pero en el original griego la palabra que corresponde a prudencia (sophrosyne) incluye ambos conceptos. – Nota del traductor.

……………

d) Tito debe ser modelo (Tit 2:7-8).

7 Y tú, muéstrate, en todo, modelo de obras buenas, de integridad en la doctrina, de gravedad, 8 de palabra sana e irreprensible, para que los adversarios se confundan, no teniendo nada malo que decir de nosotros.

Pablo interrumpe sus instrucciones a los diversos estados y ahora se dirige al mismo Tito. Más importante que sus exhortaciones y su predicación es su propio ejemplo. Por eso debe ser modelo luminoso para toda obra buena. En su predicación debe ofrecer la pura doctrina evangélica, con limpias intenciones, con fines nobles. En esto debe mostrar una digna gravedad y anunciar únicamente la «palabra sana e irreprensible». El autor llama nuevamente a la dostrina auténtica del Evangelio «sana doctrina» (cf. 2,1), y ello, porque se apoya plenamente sobre la doctrina revelada y es «irreprensible», inatacable. De tal forma debe Tito mostrarse ejemplar en su vida ordinaria y en su predicación, que todo enemigo de dentro de la comunidad, como los herejes, pero sobre todo los de fuera de la misma comunidad, que buscan continuamente en el cristianismo una ocasión para discutir, se vean confundidos y obligados a enmudecer. De nuevo alude Pablo al buen ejemplo que Tito debe dar no solamente dentro de la comunidad sino también a los extraños (cf. 2,5). él debe dejar brillar su luz ante los hombres y tener mucho cuidado de no dar jamás ocasión de escándalo (cf. Mat 5:16; Mat 18:7).

e) Deberes de los esclavos (Mat 2:9-10).

9 Que los esclavos estén sujetos a sus amos y les den satisfacción sin contradecirlos; 10 que no los defrauden, sino que les sean fieles en todo para hacer honor a la doctrina de Dios, salvador nuestro.

Pablo se dirige aún a un último grupo de las comunidades cristianas, a los esclavos, que con frecuencia tenían necesidad de vivir y trabajar en un ambiente pagano y en domicilios paganos. También ellos, a pesar de su posición despreciada, tienen que cumplir una importante tarea. Es digno de notarse que (como en 1Ti 6:1-2) el Apóstol participe a su representante determinadas instrucciones precisamente por causa de los esclavos 27. Ellos deben hacer honor a la fe cristiana mediante su comportamiento, su obediencia, su bondad, su fidelidad, su lealtad y absoluta integridad en sus relaciones con sus señores, aunque sean paganos. De este modo se acreditan como redimidos de Dios, salvador y redentor nuestro 28, porque él es el último fundamento para la salvación de los hombres. «Quiso él (Dios) salvar a los creyentes mediante la predicación de la locura» (1Co 1:21). Pablo no suprime provisionalmente la relación jurídica vigente entonces entre señores y esclavos 29, él no promueve ningún movimiento social, pero asigna a los esclavos una grande e importante tarea en la comunidad: a pesar de su despreciada posición en la vida deben ser una gloria para la fe cristiana. ¿No es extraño que el Apóstol hable por tres veces del buen ejemplo de los cristianos en esta parte (2,5.8.10)? Es que la mejor defensa de la fe cristiana es siempre una vida cristiana auténtica, que brota espontáneamente de una fe sincera y sirve al prójimo con el cumplimiento fiel de los deberes y con el amor dispuesto al sacrificio.

……………

27. Sobre la preocupación por los numerosos esclavos en las cristiandades primitivas, cf. Efe 6:5-8; Col 3:22-25; 1Co 7:21; 1Ti 6:1-2; 1Pe 2:18-25.

28. Ya en el Antiguo Testamento es llamado «salvador» y «redentor»: cf. Deu 32:15; 1Sa 10:19; Jdt 9:11; Sal 24(23),5.

29. Cf. Col 3:22-25; Efe 6:5-8; 1Pe 2:18-25; 1Co 7:21; 1Ti 6:1-2.

……………

2. LA GRACIA DE DlOS COMO FUENTE DE ENEGIA (2/11-15).

¿Dónde encuentran cada uno de los estados de las comunidades cristianas de la isla de Creta el vigor para realizar ese modo de vivir cristiano, tal como acaba de ser descrito por el Apóstol en 2,1-10? Pablo responde: en la gracia de Dios que ha aparecido en Jesucristo (2,11), que impulsa a los cristianos a una vida de santidad ya en este mundo (2,12). Esta vida es sostenida por la esperanza en la parusía de Jesucristo (2,13). La doble obra de la gracia de Dios es presentada como cumplimiento de la promesa del antiguo Testamento (2,14). Tito debe predicar esta buena nueva de la gracia de Dios como fuente de vigor y fuerza (2,15).

a) La gracia de Dios, revelada en Jesucristo (2,11-14).

11 En efecto, la gracia de Dios salvador se ha manifestado a todos los hombres, …

Pablo proclama el himno de la gracia y benevolencia divinas. En la hora determinada en el plan salvador de Dios se ha revelado el amor y benevolencia divina infinita e inefable, que han aparecido en Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios que se ha hecho hombre. él es esta benevolencia y amor divinos en su persona divina. En él ofrece Dios a todos los hombres, sin excepción alguna, la salvación. «Porque tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que todo el que cree en él, no perezca, sino que tenga vida eterna» ( Jua 3:16). ésta es la salud que deben alcanzar todos los hombres: la liberación de la muerte eterna, la posesión de la vida eterna. La benevolencia divina no conoce límites. Dios ofrece la salud en Jesucristo a todos los hombres sin distinción de personas, de situación social o de raza.

Este amor de Dios es incomprensible y, al mismo tiempo, definitivo para el tiempo y la eternidad; sin embargo, obliga al hombre a una decisión clara, sea que se abra o que se cierre a esta llamada amorosa de Dios.

12 …y por ella aprendemos a renunciar a la impiedad y los deseos mundanos, y a vivir en este mundo sobria, justa y piadosamente, …

El Apóstol describe la actividad impulsora de la gracia de Dios manifestada en Jesucristo. Esta se muestra en primer lugar de una manera negativa, en cuanto conduce a los cristianos a una ruptura radical con una vida de «impiedad» y de placeres mundanos. El bautismo cristiano, en efecto, significa el fin de una vida del hombre que se hallaba anclada en el pecado y en los placeres terrenos (cf. 1Jn 2:16). «Por el bautismo hemos sido sepultados con él en su muerte, a fin de que, como Cristo resucitó de la muerte para la gloria del Padre, así caminemos en novedad de vida» (Rom 6:4). Así pues, lo que ha surgido mediante el bautismo lo continúa la gracia divina, al darnos fuerza suficiente para una vida cristiana nueva, que se deja ver en tres aspectos. Con respecta al propió yo es una vida de prudencia y de disciplina, con miras al prójimo es una vida de honradez, con respecto a Dios es una vida de piedad. El hombre, sólo con sus propias fuerzas, es incapaz de llevar una vida semejante, lo podrá realizar por la fuerza de la gracia de Dios, que únicamente le proporciona la aptitud para ello. La conciencia de estar sustentado por esta fuerza de la gracia de Dios, permite al Apóstol decir confiadamente: «Todo lo puedo en aquel que me conforta» (Flp 4:13).

13 …con la bienaventurada esperanza en la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y salvador, Jesucristo,…

Pero el cristiano no encuentra en el mundo actual la meta definitiva de su vida, vive en esperanza, su vida está sustentada por la esperanza en la venida del Señor. Así pues, aguarda la consumación de la salud venidera, y la plenitud de la salvación. Unida a la fe y al amor, esta esperanza constituye una estructura fundamental de toda vida cristiana (cf. 1Co 13:13); los cristianos perseveran en la «esperanza en Jesucristo nuestro Señor» (1Te 1:3). Esta esperanza viene a ser para los cristianos «un ancla firme y segura, … que va penetrando hasta detrás del velo» ( Heb 6:19), el ancla que el cristiano arroja en los abismos del cielo.

El gran día hacia el cual dirige sus miradas el cristiano apoyado en la «bienaventurada esperanza», es aquel en que nuestro gran Dios y salvador Jesucristo venga del cielo con el resplandor de su refulgente y poderosa majestad y reciba a los suyos en su reino, el día de la parusía. El Señor glorificado a cuya venida en regio esplendor el Apóstol dirige su mirada, es designado aquí no sólo como «nuestro salvador», «nuestro redentor», sino también como «nuestro gran Dios». El Apóstol alude continuamente en sus cartas a la esperanza como pilar básico de la vida cristiana 30. ¿Acaso no tiene vigencia para el cristiano actual, que tan fácilmente se dispone a instalarse en este mundo, que tan fácilmente se olvida de que su verdadera patria está en «los cielos», es decir, en Dios mismo (Flp 3:20), la exhortación de la carta a los Hebreos: «Mantengamos firmes la profesión de la esperanza»? (Heb 10:23).

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30. Cf. 1Co 13:13; Gal 5:5; Efe 1:15-18; Efe 3:2; Col 1:4 s; 1Te 1:3; 1Te 5:8; 1Ti 3:13; 2Ti 2:12; Hab 3:6; Hab 4:16; Hab 6:18-20; Hab 96:15-28; Hab 10:22-24; Hab 11:1.

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14 …que se entregó por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y para purificarnos y hacer de nosotros un pueblo que fuese posesión suya y celador de obras buenas.

Jesucristo se presenta como salvador y redentor de todos los hombres mediante su entrega a la muerte. «En esto precisamente nos ha mostrado Dios su amor, en que Cristo ha muerto por nosotros cuando aún éramos pecadores» (Rom 5:8). él entregó su vida como sacrificio expiatorio vicario por toda la humanidad que estaba desahuciada. «Pues el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida para redención de muchos» (Mar 10:45). De este modo Jesucristo realizó la obra de la redención y con ello nos libró «de toda iniquidad», del pecado que tenía aprisionada a la humanidad con su poder tiránico.

Mediante esta redención los cristianos se convirtieron en posesión suya, el pueblo de Dios de la nueva alianza. Con las palabras con que es designado en el Antiguo Testamento como propiedad de Dios el pueblo israelita, que escogido por Yahveh, con misericordia, amor y fidelidad, como pueblo de su alianza, fue llamado y purificado3l, los cristianos son presentados como el pueblo de Dios de la nueva alianza moralmente purificado, como la Iglesia santa, de la que ha tomado posesión Cristo, con amor profundo, considerándola como «una virgen santa e intachable», «sin mancha, sin arruga o cosa parecida» (cf. Efe 5:25-27). De esta forma liberados de todos los pecados, purificados y santificados en Cristo como su pueblo, los cristianos deben hacer visible su vocación y su gran dignidad mediante buenas obras. ¿Acaso no debía el mundo experimentar y captar en la nueva vida de los cristianos, fruto de la mediación de Cristo, que la gracia de Dios ofrece la redención a todos los hombres? ¿Acaso no había de conocer que únicamente la gracia de Dios es la fuente de toda fuerza para la nueva vida?

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31.Cf. Exo 19:5; Deu 7:6; Deu 14:2; Deu 26:18.

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b) Orden de predicar, dirigida a Tito (Deu 2:15).

15 Así es como has de enseñar, exhortar y reprender con plena autoridad. Que nadie te menosprecie.

Este mensaje de la gracia de Dios, que se ha revelado y hecho patente en Jesucristo, que es la fuente de toda fuerza para la vida cristiana, debe ser el contenido de la predicación de Tito. ¡Qué opuesta a la doctrina de aquellos «charlatanes y embaucadores» (Deu 1:10), que predican «mitos judíos» y «preceptos de hombres» (Deu 1:14), que «llevados del desco de torpe ganancia» «trastornan familias enteras» (Deu 1:11)! Tito debe entregarse a esta tarea no temerosa y tímidamente, sino con toda decisión.

¿Pero, qué es lo que significa la exhortación última: «Que nadie te menosprecie»? ¿Se halla Tito todavía en una edad juvenil (cf. 2,7), a semejanza de Timoteo (cf. 1Ti 4:12)? ¿Es que acaso se han ofrecido ciertas dificultades para su oficio de dirigente de la comunidad a causa de su corta edad? Es evidente que no se reciben con agrado las prescripciones y consejos provenientes de un joven. A ello se añade que, generalmente, al frente de las comunidades cristianas se encuentran ancianos. ¿O es que Tito era un hombre en algún modo torpe y desordenado? Poco sabemos de la vida de Tito para poder llegar a una certidumbre sobre esto. Pablo, con esta carta y su exhortación, con su gran personalidad y autoridad «como Apóstol de Jesucristo», apoya a su discípulo y representante, y muestra que el contenido del mensaje cristiano y su poder absoluto no recibe menoscabo en modo alguno, por la persona del predicador, ni por su juventud. Jesús había dicho a sus discípulos: «Quien a vosotros escucha, a mí me escucha; quien a vosotros desprecia a mí me desprecia; pero quien me desprecia a mí, desprecia a aquel que me envió» (Luc 10:16).

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje

— auténtica doctrina: Ver nota a 1Ti 1:10.

Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana

Tit 1:9.

Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana

Acerca de los ancianos

Aquí Pablo utiliza otra vez la figura de sana o saludable doctrina (cf. 1:9). Esto está en contraste con la “enfermiza” enseñanza de los falsos maes tros. La palabra traducida de acuerdo con llama la atención a la idoneidad de la enseñanza, sugiriendo que la falsa enseñanza estaba fuera de línea en este respecto. Pablo luego procede a dar ejemplos de lo que significa enseñanza idónea. Esta es esencialmente práctica. Los hombres mayores deben mostrar en sus vidas una conducta de acuerdo con su doctrina (2). Esto implica una conducta que hará ga nar el respeto de otros. Pero a esta idea Pablo agrega la necesidad de ser sanos en la fe, en el amor y en la perseverancia, una combinación que también se encuentra en otros lugares en las pastorales y en otras cartas paulinas (cf. 1 Tes. 1:3). Al aconsejar acerca de las mujeres mayores Pablo se concentra en la necesidad de una conducta seria (v. 3).

La prohibición de calumnia y exceso de vino refleja la situación contemporánea en Creta. El hecho de que Pablo usara las palabras ni esclavas del mucho vino sugiere que el problema de esclavitud al exceso de vino era más agudo entre las mujeres de Creta que en la correspondiente situación de Efeso (cf. 1 Tim. 3:8, 11), donde se utiliza una expresión más moderada. En una nota positiva, las mujeres mayores tienen que ser buenas maestras en el hogar.

Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno

2.1 Note el énfasis en la «sana doctrina» en las instrucciones de Pablo a Tito. Este es el contenido de nuestra fe. Los creyentes deben estar arraigados en las verdades de la Biblia, así no serán influenciados por la oratoria poderosa de falsos maestros, la posible devastación por circunstancias trágicas o el arrastre de las emociones. Aprenda la Biblia, estudie teología, aplique principios bíblicos y ponga por obra lo que aprende.2.1-8 Tener personas de todas las edades en la iglesia hace que esta sea fuerte, pero también la convierte en un potencial para los problemas. Por lo tanto Pablo da consejos a Tito de cómo ayudar a diversos tipos de personas. Las ancianos debieran enseñar a los más jóvenes, por medio de palabras y por el ejemplo. Así es como los valores se pasan de generación en generación. ¿Realiza su iglesia estas funciones básicas?2.2, 5 El dominio propio fue un aspecto importante en la cristiandad de los primeros tiempos. La comunidad cristiana se formó con personas de diferentes trasfondos y puntos de vista, así que los conflictos fueron inevitables. Vivían en un mundo pagano y con frecuencia hostil. Para permanecer sin reproche los hombres y mujeres necesitaron sabiduría y discernimiento para ser discretos y dominar sus voluntades, lenguas y pasiones, de manera que Cristo no fuera deshonrado. ¿Cuánto dominio propio tiene usted?2.3-5 Las mujeres cristianas recién convertidas debieron aprender a tener armonía en sus hogares, al mirar a las mujeres ancianas que ya eran cristianas por un buen tiempo. Tenemos la misma necesidad hoy. Esposas y madres jóvenes debieran aprender a vivir a la manera cristiana, por amar a sus esposos y por cuidar de sus hijos, al observar la conducta ejemplar de las mujeres de Dios. Si usted es una persona de una edad o posición a la que la gente observa, ¿puede tener la seguridad de que su ejemplo motiva a los creyentes más jóvenes a vivir en la forma que honra a Dios?2.6 El consejo dado a los hombres jóvenes fue muy importante. En la sociedad griega antigua, el rol del esposo/padre, no fue considerado como un papel educativo, sino como uno simplemente funcional. Muchos jóvenes hoy han surgido de familias donde el padre no asume sus responsabilidades para con su esposa e hijos. Los padres y esposos que son un buen ejemplo de lo que es vivir la vida cristiana en sus familias son importantes como modelos para los hombres jóvenes que necesitan ver cómo se hace.2.7 Cuando Pablo animó a Tito, y a través de él a otros jóvenes a mostrar seriedad, lo que quería era que fueran reverentes y útiles. El cristianismo nunca debería ser intencionalmente aburrido o deprimente. No deje que la seriedad del evangelio produzca en usted una actitud tan severa que otros se sientan repelidos.2.7,8 Pablo exhortó a Tito a que fuera un buen ejemplo para los de su alrededor, para que al ver sus buenas obras trataran de imitarlo. Su vida daría a sus palabras un mayor impacto. Si usted quiere que alguien actúe de una determinada manera, asegúrese de estar viviendo usted mismo lo que pretende en otros. Entonces se habrá ganado el derecho a ser oído y su vida reforzará lo que enseña.2.8 Pablo aconsejó a Tito que cuando enseñara, estuviera por encima de las críticas. Esta calidad de integridad viene como resultado del cuidadoso estudio de la Biblia y de escuchar antes de hablar. Esto es especialmente importante cuando enseñamos o confrontamos a otros acerca de asuntos espirituales o morales. Si somos impulsivos, irrazonables y confusos, estaremos predispuestos a iniciar argumentos más que convencer a la gente acerca de la verdad.2.9, 10 La esclavitud era común en los días de Pablo. El no la condenó en ninguna de sus cartas, pero sí aconsejó a los esclavos y amos a ser amables y responsables en su conducta (véase también Eph 6:5-9). Las normas que él determinó pueden ayudar en cualquier relación de empleado/empleador. Los empleados siempre deben realizar el mejor trabajo posible y ser dignos de confianza, no sólo cuando son vistos por el empleador. El comercio en los Estados Unidos pierde millones de dólares al año por robo y pérdida de tiempo de los trabajadores. Si todos los empleados cristianos siguieran el consejo de Pablo ¡qué transformación se lograría!2.11-14 El poder para vivir la vida cristiana viene del Espíritu Santo. Por el hecho de que Cristo murió y nos rescató del pecado, hemos sido liberados del control del pecado. El nos da el poder y la comprensión para vivir de acuerdo a su voluntad y hacer el bien. Entonces miraremos hacia adelante esperando el regreso maravilloso de Cristo con ansiosa expectativa y esperanza.2.12 No es suficiente renunciar al pecado y a los malos deseos; debemos también vivir activamente para Dios. Para pelear en contra de la lujuria debemos decir no en contra de la tentación, pero además debemos decir sí al servicio activo para Cristo.2.14 La redención por Cristo nos abre el camino para que El nos purifique. Redimir es comprar la liberación de la cautividad del pecado con un rescate (véase Mar 10:45 para más detalles sobre Cristo como nuestro rescate). No sólo somos libres de nuestra sentencia de muerte por nuestro pecado, pero también somos purificados de la influencia del pecado, en la medida que crecemos en Cristo.2.15 Pablo dijo a Tito que debía enseñar las Escrituras así como vivirlas. Debemos hablar, exhortar y corregir a otros cuando sea necesario. Es fácil sentirse amedrentados ante otras personas: mayores, con más influencia en la comunidad o adinerados. Como Tito, no deberíamos dejarnos amedrentar cuando tratamos de ministrar a otros o proveer liderazgo en la iglesia.

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir

REFERENCIAS CRUZADAS

a 51 1Ti 4:16; 2Ti 1:13

Fuente: Traducción del Nuevo Mundo

1 super (1) Véase la nota 10 super (1) de 1 Ti 1. La sana enseñanza siempre concuerda con la verdad (1:14) de la fe (1:13). Es el contenido de la enseñanza de los apóstoles, el contenido de la economía neotestamentaria de Dios. Esta no sólo imparte el suministro de vida a los creyentes y sana las enfermedades espirituales, sino que al hacerlo también trae la iglesia a una condición saludable con un buen orden. Por lo tanto, la sana enseñanza es bastante recalcada en estos tres libros, 1 y 2 Timoteo y Tito, los cuales tratan del desorden y de la decadencia de la iglesia.

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versión Recobro

Pero. i.e., en contraste con los falsos maestros.

sana doctrina. Lit., enseñanza saludable (como en Tit 1:9; Tit 1:13; Tit 2:2). Es la que hace que la conducta esté de acuerdo con las creencias.

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie

19 (B) Lo que ha de enseñar el verda­dero maestro (2,1-3,8).
(a) Deberes cristianos en la casa (2,1-15).
(i) La encomienda básica (2,1). En cambio, Tito debe ofrecer «doctrina sana»». La repeti­ción de la palabra clave «hablar» (lalei) en 2,15 delimita la unidad textual.
20 (ii) Deberes de los miembros de la casa (2,2-10). En esta Haustafel, «lista de deberes domésticos» (cf. Col. 3,18-4,1; Ef. 5,21-6,9; 1 Pe. 2,18-3,7), las virtudes y vicios resultan estereo­tipados con respecto a los cinco grupos a los que el autor se dirige. Todos los grupos menos uno son llamados a la virtud cardinal de la «prudencia» (2,2.4.5.6). 2. en la fe, en la caridad, en la paciencia: «Paciencia» reemplaza «espe­ranza» en la tríada tradicional (1 Cor. 13,13). 3. maestras del bien: El autor de las pastorales, sin embargo, no quería que las mujeres enseñaran a los hombres, ni que enseñaran en un contex­to cultual (1 Tim. 2,11-12). 4-5. La insistencia aquí en las virtudes domésticas no deja de estar relacionada con el hecho de que algunas de las mujeres más jóvenes al parecer habían interve­nido en la difusión de enseñanza falsa (1 Tim. 5,13). La antigua moralidad social daba por su­puesta, como un hecho conocido, la sumisión de las esposas a sus maridos. 7. modelo: Como Timoteo (1 Tim. 4,12; 5,1; 2 Tim. 2,22), Tito es presentado como un hombre joven, probable­mente para convertirlo en ejemplo típico de la siguiente generación de dirigentes eclesiales posteriores a Pablo. 9. esclavos: Aunque 1 Tim. 6,1-2 da a entender que muchos amos de escla­vos no eran cristianos, la comunidad de las pastorales contaba con miembros más acauda­lados (cf. 1 Tim. 2,9; 6,17-19) que presumible­mente poseían esclavos. 10. La mención de un vicio estereotípico de esclavo como la «defrau­dación» y el hecho de que no se enumeren los deberes de los amos indican una latente par­cialidad en favor de los poseedores de esclavos.
21 (iii) Razón: la actuación salvadora de Dios (2,11-14). A nosotros los cristianos, dice el autor de las pastorales, se nos posibilita vi­vir virtuosamente en el presente, y con espe­ranza para el futuro, por el poder salvador de Dios en Cristo. Tanto la filosofía helenística popular (véanse vv. 11-12) como la Biblia (v. 14) dejan sentir su influencia en el lenguaje de esta sección (véase S. Mott, NovT 20 [1978]
22-48). 11. se ha manifestado la gracia salvado­ra de Dios a todos los hombres: Como en Filón, se personifica un atributo divino abstracto, el «favor» o «gracia» de Dios. En otros lugares de las pastorales es siempre Cristo quien «se ma­nifiesta» (2,13; 1 Tim. 6,14; 2 Tim. 1,10; 4,1.8); así se convierte dentro de estas cartas en la realización histórica de «la gracia salvadora de Dios». Este don salvífico no es sólo para al­gunos, sino para «todos los hombres» (véanse 3,2.8; 1 Tim. 2,1.4; 4,10). 12. que nos enseña: Dios le alcanza al creyente lo que tan valorado era en la sociedad grecorromana, una verda­dera educación (paideia). Ésta se opone a la «impiedad», el vicio contrario a la piedad/leal­tad/dedicación (eusebeia), y estimula a vivir una vida plenamente virtuosa (las tres virtudes cardinales, sensatez, justicia y piedad, equiva­len a las virtudes en general). 13. gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo: Las pastorales ven a Cristo como subordinado a Dios, pero le otorgan, en cuanto manifestación divina pasa­da y todavía venidera, los mismos títulos que a Dios. En este caso recibe el nombre mismo de Dios. 14. Lenguaje formulario al que el autor añadió una referencia a la necesidad de una respuesta ética a la obra redentora de Cristo, a fin de rescatamos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo que fuese suyo: Las promesas bíblicas hechas por Dios (Ez 37,23; Sal 130,8; Éx 19,5) se cumplen mediante la entrega que Cristo hizo de sí mismo.
(iv) LA encomienda básica repetida (2,15). Véase 2,1. que nadie te menosprecie: ¿Se hace referencia en este punto a la juventud de Tito? Cf. 1 Tim 4,12. Quienes transmiten la ense­ñanza de Pablo merecen el mismo respeto que se le tiene al apóstol.

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo

Lit., habla

Fuente: La Biblia de las Américas

[1] Los Israelitas están para ser ejemplos vivientes, pautas y cartas abiertas y disponibles al mundo para leer y considerar.

[2] Los empleados deben seguir este patrón en servicio a sus empleadores o jefes.

[3] No que todos los hombres son salvos, sino que todos los hombres pueden ser salvos. Tomados del mundo, los salvos y elegidos de YHWH, después se convierten en el Israel restaurado.

[4] Véase nota en Segunda de Pedro 1:3.

[5] Isa 43:10-11.

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero