Estudio Bíblico de 1 Corintios 1:1-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 1:1-9

Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por voluntad de Dios.

La salutación

Yo. El carácter de Pablo.

1. Había dos cosas que el apóstol sabía con confianza.

(1) Que él «no era digno de ser llamado apóstol». La misma humildad debe marcarnos. Nuestra humildad, sin embargo, no debe debilitar la fe ni debilitar la energía. Porque–

(2) Pablo era un apóstol. No somos “suficientes” para ser salvos, pero nunca debemos dudar de nuestra salvación cuando la Palabra de Dios nos lo asegura.

2. La fortaleza y nobleza del carácter de Pablo se basaba en la confianza de que fue “llamado por Dios” para ser y hacer la obra de apóstol. Una pequeña cosa no nos hará desanimarnos en nuestro trabajo si creemos que somos “llamados por Dios”.

II. El carácter de los corintios.

1. También fueron «llamados por Dios» «para ser santos»–ie., apartados para Dios. No se llamaban a sí mismos, a ser y hacer lo que les gustaba. Fueron llamados por Dios para ser como Dios y hacer su voluntad; separarse de su antiguo ser.

2. Habían sido llamados a salir de una sociedad–

(1) Donde los griegos buscaban «sabiduría» y los judíos «señales».</p

(2) Eso fue moralmente corrupto.

3. El carácter que Dios les ha dado debe inspirarles un celoso cuidado contra–

(1) La admisión en la Iglesia de los elementos de la sociedad de Corinto. p>

(2) Fanatismo e intolerancia religiosa: el espíritu del judío. Eran sólo una parte de la Iglesia.

III. La bendición. La gracia es esencialmente un elemento de “paz”. Su gran dispensación fue anunciada por “paz en la tierra”. “Sinaí” y “paz” no se conocían; pero “Calvario” y “paz” son uno. Los que edifican sobre cualquier otra cosa que no sea la “gracia”, no conocerán la “paz”. También la Iglesia se caracterizará por la “paz” en la medida de la “gracia” en el corazón de sus miembros. El que rompe la paz nunca es un hombre “lleno de gracia”. (El Estudio.)

El saludo

I. La designación de los escritores.

1. Apóstol significa “un enviado”, un misionero para enseñar la verdad que le ha sido encomendada; y la autoridad de esta misión apostólica san Pablo la fundamenta en 1Co 1:1, pues fue cuestionada. En la firme convicción de su llamado por la voluntad de Dios radica todo su poder. Ningún hombre sintió con más fuerza su propia insignificancia, pero más profundamente sintió que era el mensajero de Dios. Imagínese que la concepción le llega en medio de su abatimiento, y su gozosa audacia contra las calumnias de sus enemigos, y la duda de sus amigos es natural. Esta debe ser nuestra fuerza. Llamado a ser político, comerciante, médico. ¿Por qué no deberíamos sentir eso todos y cada uno de nosotros? Pero nos deshacemos de ello diciendo que Dios llamó a los apóstoles, pero no nos habla. Pero obsérvese la modestia de la pretensión apostólica. No quiso que su pueblo recibiera su verdad porque él, el apóstol, la había dicho, sino porque era verdad.

2. St. La unión de Pablo consigo mismo con el “hermano” Sóstenes es otra prueba de su deseo de evitar enseñorearse de la herencia de Dios. Si Sóstenes fuera el de Hch 18,1-28., qué conquistador se había convertido San Pablo, o más bien el cristianismo. . Como el apóstol, Sóstenes edificó ahora la fe que una vez destruyó.

II. Las personas a las que se dirige.

1. “La Iglesia”, que, según la derivación de la palabra, significa la Casa de Dios. Es ese cuerpo de hombres en quienes mora el Espíritu de Dios, y que existen en la tierra con el propósito de exhibir la vida Divina, para penetrar y purificar el mundo. Tiene una existencia continua a través de las edades, no sobre los principios de la sucesión hereditaria o de la elección humana, sino sobre el principio de la similitud espiritual de carácter, así como la simiente de Abraham son los herederos de su fe.

2. Hay, sin embargo, una Iglesia visible e invisible; la segunda está formada por aquellas personas espirituales que cumplen la noción de Iglesia ideal; la primera abarca en sí a todos los que profesan el cristianismo, sean miembros propios o impropios de su cuerpo. De la Iglesia invisible San Pablo habla como “llamada a ser santa”, “templo del Espíritu Santo”. De lo visible como “carnal, y andando como hombres”, y cuando reprende sus errores Cristo también habla de lo mismo en las parábolas de la red y la cizaña. Para ilustrar la concepción abstracta de un río es la de una corriente de agua pura, pero el río real es el Rin o el Támesis, fangoso y descolorido. Así de la Iglesia. Abstraído e invisiblemente es un reino de Dios en el que no hay maldad; en lo concreto, y en realidad, es la Iglesia de Corinto, de Roma o de Inglaterra, manchada de impureza; y, sin embargo, así como el Ródano enlodado es realmente el Ródano, y no el barro y el Ródano, así no hay dos iglesias, la Iglesia de Corinto y la iglesia falsa dentro de ella, sino una Iglesia visible en la que lo invisible yace oculto ( cf. la parábola de la vid)

.

3. Pero más allá de los límites de lo visible, ¿no hay una verdadera Iglesia? ¿Debemos dar por perdidos a Platón, Sócrates, Marco Antonino y demás? Seguramente no. La Iglesia existe con el fin de educar las almas para el cielo; pero la bondad es bondad, encuéntrala donde podamos. Una viña existe con el propósito de nutrir las vides, pero sería un extraño viñador el que negara la realidad de las uvas por haber madurado bajo un suelo menos afable, y más allá de los recintos de la viña.

4. La Iglesia visible de la cual la Iglesia de Corinto formaba parte existía para exhibir lo que la humanidad debería ser para representar la Vida Divina en

(1) Autodevoción. Fueron “santificados en Jesucristo”. Cuando la dignidad eclesiástica hace de la piedad un medio de ganancia, o cuando el sacerdocio ejerce el señorío sobre la herencia de Dios, entonces está falsificando su misión.

(2) Santidad. Los conversos de Corinto salieron de una sociedad dividida y extremadamente corrupta, y llevaron a la Iglesia el sabor de su antigua vida, porque el odre retendrá por mucho tiempo el sabor del vino. Encontramos inmoralidad existente, filosofía antigua coloreando el cristianismo, la insolencia de la riqueza en la Cena del Señor y los dones espirituales exhibidos para la ostentación. ¡Tal era la Iglesia de Corinto, la Iglesia Primitiva de la que algunos se jactaban! Sin embargo, todos son “llamados a ser santos”, y su misión es acabar con todo mal.

(3) Universalidad: “Con todos los que, en todo lugar”, etc. . La Iglesia de Corinto era sólo una parte de la Iglesia universal como lo es un río del mar. Pablo no permitiría que se considerara más espiritual o poseyera una dignidad más alta que la Iglesia de Jerusalén o Tesalónica. No hay centro de unidad sino Cristo: Nos jactamos de nuestras ventajas sobre los disidentes y los romanistas. Mientras que el mismo Dios y el mismo Cristo es “de ellos y nuestro”.

(4) Unidad. Cristo fue el Salvador de todos, y Su Espíritu unió a todos en una unidad viviente e invisible. Cada uno a su manera contribuyó a llenar el mismo edificio sobre los mismos cimientos; cada uno en sus diversas formas era miembros distintos del cuerpo de Cristo, realizando diferentes oficios, pero unidos en uno bajo la misma Cabeza; y la misma variedad produjo una unidad más perfecta y duradera.

III. La bendición: “Gracia y paz”, etc. Los paganos comenzaban sus cartas con el saludo «¡Salud!» Hay una vida de la carne, y hay una vida del espíritu, una vida más verdadera, más real y más alta, y por encima y más allá de todas las cosas, el apóstol les deseó esto. No les deseó ni «salud» ni «felicidad», sino «gracia y paz», etc. Y entrometida surge la pregunta: ¿Para qué sirve esta bendición? ¿Cómo podrían ser dadas la gracia y la paz como una bendición a aquellos que rechazaron la gracia, y no creyendo no alcanzaron la paz? Su validez dependía de su recepción por los corazones a los que iba dirigida. Si lo recibían, se convertían de hecho en lo que habían sido por derecho todo el tiempo. (FW Robertson, MA)

Los saludos apostólicos

La alabanza aquí otorgada, aunque no mayor que la que abren otras Epístolas, es notable por estar dirigida a una Iglesia que se considera merecedora de severas censuras. Pero hay que observar–

1. Que el elogio que allí se otorga a la fe ya la santidad se limita aquí casi a dones como el conocimiento y la sabiduría, que evidentemente no eran incompatibles con la degradación moral en que habían caído algunos miembros de la Iglesia. Y está de acuerdo con el método del apóstol aprovechar, en primera instancia, en algún punto de simpatía y felicitación, no sólo por una política prudente, sino por cortesía y generosidad naturales.

2 . Que esta práctica apostólica es una ejemplificación de la regla general, según la cual la Escritura presenta con fuerza el ideal del todo sin describir los defectos y pecados de las partes. La sociedad visible de los cristianos era para los apóstoles, a pesar de sus muchas imperfecciones, la representación del reino del Mesías. Y luego, aunque la congregación cristiana en cada ciudad o país era distinta de la comunidad pagana en la que estaba situada, era, por así decirlo, el representante cristiano de esa comunidad. Un cristiano de Corinto o Éfeso podría viajar de uno a otro de un lado a otro; pero por grandes que fueran los desórdenes del uno o las excelencias del otro, no había llamado a él para intercambiar comuniones a menos que realmente dejara de residir en Corinto o Éfeso. El supuesto deber de ganar prosélitos de comunidades cristianas diferentes a la nuestra, y la consiguiente división de las Iglesias por cualquier designación distinta a la local y nacional, son ideas ajenas a la época apostólica. “Spartam nactus es; hanc exorna”, era una máxima de la sabiduría apostólica, no menos que griega. Ninguna iglesia de épocas posteriores ha presentado un ejemplo más sorprendente de corrupción o laxitud que el exhibido en Corinto, pero el apóstol no llama a sus conversos a abandonar su ciudad o su comunidad; y él mismo fija constantemente su punto de vista en el lado mejor y redentor. (Dean Stanley.)

La Iglesia en Corinto

Yo. El escritor–“Pablo, Apóstol,” etc.

1. Un apóstol es un enviado, como Cristo fue enviado por el Padre (Juan 17:18). Por lo tanto, era un cargo que nadie podía tomar para sí mismo, ni era una promoción del servicio anterior. Esto explica una de las características más destacadas de Pablo: la combinación de humildad y autoridad. Él “no es digno de ser llamado apóstol”, pero nunca duda en hacer valer su pretensión de ser escuchado como embajador de Cristo. Y esto es para todos nosotros fuente de humildad y confianza. Es toda una fuerza nueva con la que se inspira el hombre cuando sabe que Dios le llama a hacer esto o aquello.

2. No podemos decir qué parte de la carta tuvo Sóstenes. Él pudo haberlo escrito, y pudo haber sugerido un punto aquí y allá. Pablo no se quedó para preguntar si Sóstenes estaba calificado para ser el autor de un libro canónico; pero conociendo la posición de autoridad que había ocupado entre los judíos de Corinto, naturalmente une su nombre con el suyo propio.

II. Las personas a quienes va dirigida esta carta (versículo 2).

1. Con ellos se juntan “todo lo que en cada lugar”, etc. Y por lo tanto, podemos deducir que Pablo habría definido a la Iglesia como aquellos que “invocan el nombre de Jesucristo”. Esto implica confianza en Él y reconocimiento de Él como Señor supremo. Es esto lo que une a los hombres como Iglesia cristiana.

2. Pero inmediatamente nos enfrentamos con la dificultad de que muchas personas que invocan el nombre del Señor lo hacen sin convicción de su necesidad, y sin dependencia real de Cristo ni lealtad a Él. De ahí la distinción entre la Iglesia visible, que consiste en todos los que nominalmente pertenecen a la comunidad cristiana, y la Iglesia invisible. Donde está la Iglesia visible, sus miembros pueden ser contados, sus propiedades estimadas, su historia escrita. Pero de la Iglesia invisible ningún hombre puede escribir la historia completa, o nombrar a los miembros, o tasar sus propiedades, dones y servicio.

3. Desde los tiempos más antiguos se ha dicho que la verdadera Iglesia debe ser una, santa, católica y apostólica. Eso es cierto si se quiere decir la Iglesia invisible. Pero no es cierto de la Iglesia visible. Pablo nos da aquí cuatro notas que deben encontrarse siempre en la verdadera Iglesia.

(1) Está compuesta por personas consagradas. La palabra “santificar” significa aquello que se aparta para usos santos. La palabra del Nuevo Testamento para Iglesia, ecclesia, una sociedad «llamada fuera», muestra que no existe para propósitos comunes, sino para dar testimonio de Dios y de Cristo y para mantener ante los hombres la vida ideal realizada en Cristo. .

(2) Sus miembros están llamados a ser “santos”. Esta Iglesia estaba en peligro de olvidar esto. Uno de sus miembros había sido culpable de inmoralidad; y de él dice Pablo: “Quitad de entre vosotros a ese malvado”. Incluso con pecadores de un tipo menos flagrante, no se debía celebrar la comunión. Sin duda hay riesgo y dificultad en la administración de esta ley. Se puede pasar por alto el pecado oculto más grave, y castigar la transgresión más evidente. Pero el deber de la Iglesia de mantener su santidad es innegable, y aquellos cuya función es velar por la pureza de la Iglesia se salvarían de toda acción dudosa si los miembros individuales fueran conscientes de la necesidad de una vida santa.

(3) No se encuentra en un país o época, en esta o aquella Iglesia, ya sea que asuma el título de «católica» o nacional, sino que se compone de «todos los que en todo lugar”, etc. Ninguna iglesia visible puede pretender ser católica sobre la base de ser coextensiva con la cristiandad. La catolicidad no es una cuestión de más o menos; no puede ser determinado por una mayoría. Ninguna Iglesia que no pretenda contener a todo el pueblo de Cristo sin excepción puede pretender ser católica.

(4) El Señor de todas las Iglesias es un solo Señor; en esta lealtad se centran, y por ella se mantienen unidos en una verdadera unidad. Evidentemente, esta nota sólo puede pertenecer a la Iglesia invisible. Es dudoso que sea deseable una unidad visible. Considerando lo que es la naturaleza humana y cuán expuestos están los hombres a ser impuestos por lo que es grande, es probablemente tan propicio para el bienestar espiritual de la Iglesia que se divida en partes. Las divisiones externas se hundirían en la insignificancia y no serían más lamentadas que la división de un ejército en regimientos, si existiera la unidad real que surge de la verdadera lealtad al Señor común y el celo por la causa común en lugar de por los intereses de nuestro propio particular. Iglesia. Y los cristianos empiezan a ver cuánto más importantes son aquellos puntos en los que toda la Iglesia está de acuerdo que aquellos que dividen a la Iglesia en sectas.

4. Pablo, con su cortesía y tacto habituales, comienza con un sincero reconocimiento de las distintivas excelencias de la Iglesia de Corinto (versículos 4-6).

(1) Pablo era uno de esos hombres de gran carácter que se regocijan más en la prosperidad de los demás que en cualquier buena fortuna privada. El gozo de Pablo fue ver el testimonio que había dado de la bondad y el poder de Cristo confirmado por las nuevas energías y capacidades de aquellos que creían en su testimonio. Los dones de los cristianos de Corinto pusieron de manifiesto que la presencia y el poder divinos proclamados por Pablo eran reales. Y es la nueva vida de los creyentes ahora lo que confirma con más fuerza el testimonio sobre el Cristo resucitado.

(2) Es un poco siniestro que la honestidad incorruptible de Pablo solo puede reconocer su posesión de «dones», no de esas finas gracias cristianas que distinguían a otros. Pero la gracia de Dios siempre debe ajustarse a la naturaleza del receptor. La naturaleza griega carecía de seriedad y robustez moral; pero durante muchos siglos había sido entrenado para sobresalir en exhibiciones intelectuales y oratorias. Estos dones naturales fueron vivificados y dirigidos por la gracia. Cada raza tiene su propia contribución que hacer para completar la madurez cristiana.

(a) Pablo agradeció a Dios por su don de expresión. Quizá si hubiera vivido ahora podría haber tenido algo que decir en elogio del silencio. Existe más de un riesgo hoy en día de que la palabra ocupe el lugar del pensamiento y la acción. Pero esta declaración fue un gran regalo. En ningún otro idioma las ideas cristianas podrían haber encontrado una expresión tan adecuada y hermosa. Y en esto Pablo vio la promesa de una rápida y efectiva propagación del evangelio. Legítimamente podemos esperar de la Iglesia cuando comprenda tanto su propia riqueza en Cristo como para ser movida a invitar a todo el mundo a compartir con ella.

(b) Pero la expresión es bien respaldado por el conocimiento. A menudo, la determinación de satisfacer el intelecto con la verdad cristiana ha sido reprendida como ociosa e incluso perversa. La fe que aceptó el testimonio fue un don de Dios, pero también lo fue el conocimiento que buscó recomendar los contenidos de este testimonio a la mente humana.

(3) Pero sin embargo ricos en dotes, los corintios deben sentir que ninguna dotación puede prescindir de la necesidad del conflicto con el pecado. Los hombres ricamente dotados son a menudo los más expuestos a la tentación y sienten con mayor intensidad que otros el peligro real de la vida humana. Por lo tanto, Pablo asigna como razón de su seguridad que serán irreprensibles en el día de Cristo, que «Dios es fiel», etc. Dios nos llama con un propósito en mente y es fiel a ese propósito. Él nos llama a la comunión con Cristo para que podamos aprender de Él y convertirnos en agentes idóneos para llevar a cabo toda la voluntad de Cristo. (M. Dods, DD)

El llamado de Dios es

1. El fundamento de la autoridad ministerial.

2. El motivo de utilidad ministerial. (J. Lyth, D. D.)

La autoridad del ministro cristiano

Él es–

1. El mensajero de Cristo.

2. Divinamente llamado.

3. Apartados por la voluntad de Dios según lo indicado por Su Providencia. (J. Lyth, D. D.)

Y Sóstenes nuestro hermano.– –

Sóstenes un hermano

Yo. ¿Quién fue Sóstenes?

1. Después de que Pablo comenzó a trabajar en Corinto, Crispo, el principal gobernante de la sinagoga, se convirtió; y que Pablo consideraba el suyo un caso notable se prueba por el hecho de que él personalmente lo bautizó. Pero como Pablo se vio obligado a abandonar la sinagoga, es probable que Crispo también tuviera que irse; y el hecho de que luego se mencione a Sóstenes como gobernante principal implica que Crispo fue depuesto. Pablo continuó sus conferencias al lado de la sinagoga, y su éxito naturalmente enfureció a Sóstenes, quien sin duda era el jefe de la conspiración que llevó a Pablo ante Galión. Sabemos el resultado. Los judíos se habían levantado en insurrección; ahora era el turno de los griegos, que hicieron de Sóstenes el objeto especial de su ataque.

2. Es probable que el Sóstenes del texto sea el mismo que el de Hechos 18:1-28.

(1) Es probable que si se convirtiera dejaría Corinto. Su conversión crearía un resentimiento más profundo que el de Crispo, ya que no solo había sido el gobernante principal de la sinagoga, sino el perseguidor de la nueva religión.

(2) Si Crispo tuvo que salir de Corinto, naturalmente se interesaría profundamente en la Iglesia allí, como lo hacemos en el hogar de nuestro primer nacimiento y de nuestro segundo.

(3) Pablo seguramente mira a Sóstenes con especial interés. Él mismo había sido un perseguidor amargo. Y si tuvo que huir de Corinto es natural que se aferrara a Pablo y Pablo a él.

(4) Pablo oraría y se esforzaría por su conversión. Después de su absolución, Pablo “se demoró todavía un buen tiempo” en Corinto, y lamentaría profundamente el ataque a Sóstenes, algunos de cuyos atacantes, si no los corintios, sin duda estaban ligados a Pablo, lo que daría lugar a una expresión de pesar por parte del apóstol. ¿Y quién puede decir a qué conduciría tal disculpa? Tal vez Pablo, durante la entrevista, se refiera a su propia conversión y lleve a su oyente a ver en ella un reflejo de su propio caso. Y luego, Pablo vería en Sóstenes a alguien que era tan parecido a lo que había sido.

(5) A menos que este Sóstenes sea el de Hch 18,1-28. es difícil entender por qué Pablo debería haber introducido aquí su nombre, que no se encuentra en ninguna otra parte; pero si los dos son iguales nada es más natural.

II. Las lecciones.

1. ¡Qué maravillosa en sus operaciones es la gracia de Dios! Aquí hay un hombre que sería el último en convertirse en cristiano.

2. No se desespere en ningún caso. Sóstenes estaba en el cargo, y los funcionarios siempre son difíciles de mover, y las humillaciones que sufrió lo exasperarían contra el cristianismo.

3. Acariciar un espíritu perdonador. Cuán completamente perdonó Pablo a su enemigo y lo admitió en su amistad.

4. Cultivar sentimientos de bondad hacia los amigos cristianos con los que hemos estado o estamos asociados. Los primeros cristianos que Sóstenes conoció estaban en Corinto. Al principio los odió, pero después los amó como nunca antes había amado a sus amigos; pero la hermandad estaba en ambos lados. (A. Scott.)

A la Iglesia de Dios.

El término, ἐκκλήσια (iglesia), formada por las dos palabras “fuera de” y “llamar”, denota en el idioma griego ordinario una asamblea de ciudadanos llamados a salir de sus viviendas por una convocatoria oficial (cf .Hechos 19:41)

. Aplicada al dominio religioso en el Nuevo Testamento, la palabra conserva esencialmente el mismo significado. Aquí también hay un convocador: Dios, que llama a los pecadores a la salvación por la predicación del evangelio (Gal 1: 6). Están los convocados, los pecadores, llamados a la fe desde entonces para formar la nueva sociedad de la que Cristo es la Cabeza. El complemento “de Dios” indica a la vez a Aquel que ha convocado la asamblea ya Aquel a quien pertenece. El término, “la Iglesia de Dios,” por lo tanto corresponde a la frase del Antiguo Testamento, “la congregación del Señor”; pero hay esta diferencia, que esta última fue reclutada por vía de filiación, mientras que en la nueva alianza la Iglesia se forma y recluta por la adhesión personal de la fe. (Prof. Godet.)

Triple santificación

(Jue 1:1, texto y 1Pe 1:2):– Marca la unión de las tres Divinas Personas en todos sus actos de gracia. ¡Cuán insensatos todos aquellos que hacen preferencias en las Personas de la Trinidad! En su amor y en las acciones que emanan de él, son uno. Esto es especialmente en el caso de la santificación. Siendo este el caso, ¡qué valor debe otorgar Dios a la santidad! Dios podría dejar de ser tan pronto como dejar de ser santo, y antes renunciar a la soberanía del mundo que tolerar cualquier cosa impía. Santificación significa–

I. Apartar: tomar algo que legítimamente podría haber sido destinado a usos ordinarios solo para el servicio de Dios.

1. Por ejemplo, en Éxodo 13:2 Dios reclamó al primogénito de los hombres y del ganado. La tribu de Leví fue apartada para ser los representantes de los primogénitos. En Génesis 2:3, Dios apartó para Su propio servicio lo que antes había sido una porción ordinaria de tiempo. Así que Lev 27:14 se entendía como una instrucción para los judíos devotos, que tenían la intención de que el producto del campo o la ocupación de la casa fueran enteramente entregado a Dios. Así que en Éxodo 29:44 leemos que Dios dijo: “Yo santificaré el tabernáculo de reunión, y el altar.» En el mismo sentido están la santificación del altar, los instrumentos y los vasos (Núm 7:1), la consagración de Eleazer para guardar el arca (1Sa 7:1), y el establecimiento de ciudades de refugio (Josué 20:7). Este uso de la palabra en el Antiguo Testamento explica Juan 10:26. Inmaculadamente concebido y preservado de toda mancha de maldad, Cristo no necesitó obra santificadora dentro de Él. Todo lo que aquí se pretende es que Él fue apartado (Juan 17:19). Ahora entiendes el texto en Judas. Dios Padre ha apartado especialmente a Su pueblo.

2. Qué pensamientos tan sugerentes y solemnes hay aquí.

(1) Si somos santificados por Dios, nunca debemos ser usados para ningún propósito sino para Él. No sois vuestros; sois comprados por precio. “¿Pero no debemos trabajar y ganar nuestro propio pan?” ¡Sí! pero todavía como «servir al Señor». Si alguno dice: “Tengo un oficio en el cual no puedo servir al Señor”, déjalo, no tienes derecho en ello; pero no hay llamamiento lícito en el que no puedas decir: “Todo lo hago para la gloria de Dios”. El cristiano no es más un hombre común que el altar un lugar común. Es un sacrilegio tan grande para los cristianos vivir para el mundo como lo hubiera sido para los judíos usar el fuego sagrado para su propia cocina.

(2 ) Fue un crimen que trajo destrucción sobre Babilonia cuando Belsasar sacó las copas del Señor, el botín del templo en Jerusalén.” Justo cuando el vaso sagrado tocó el labio sacrílego, se vio una mano escribiendo misteriosamente su destino. Oh, tened cuidado, vosotros que profesáis ser santificados por la sangre del pacto, que no la consideréis como algo profano. Cuidaos de no convertir vuestros cuerpos, que profesáis estar apartados para el servicio de Dios, en esclavos del pecado. Si tú y yo somos tentados a pecar, debemos responder: “No, deja que otro hombre haga eso, pero yo no puedo; Soy un hombre de Dios”. Cuando Antíoco Epífanes ofreció una puerca en el altar, su terrible muerte podría haberse predicho fácilmente. ¡Vaya! cuántos hay que hacen alta profesión, que han ofrecido carne inmunda sobre los altares de Dios; han hecho de la religión un caballo de batalla para su propio emolumento.

II. Que la cosa apartada para usos santos sea considerada, tratada y declarada santa.

1. Ej., en Isa 8:13, se dice: “Santificad al Señor de los ejércitos , Él mismo.» Ahora bien, el Señor no necesita ser apartado para usos santos, ni purificarse, porque Él es la santidad misma. Cuando Nadab y Abiú (Lev 10:1-20.) pusieron fuego extraño en el altar, y el fuego del Señor los consumió, la razón era: “Seré santificado en los que a mí se acercan”; con lo cual quiso decir que sería tratado como un Ser santísimo con quien no se tomarían tales libertades (ver también Núm 10:12 , y “santificado sea tu nombre” en el Padrenuestro).

2. ¿No tenemos aquí alguna luz sobre nuestro segundo texto: “Santificados en Cristo Jesús”? En Cristo Jesús los santos son considerados por Dios como santos, y tratados como tales, i.es decir, son justificados. Un Dios santo no puede tener tratos con hombres impíos; pero Él nos ve, no en nosotros mismos, sino en nuestra Cabeza federal, el Segundo Adán. Podemos entrar confiadamente en el Lugar Santísimo, donde nada impío puede entrar, porque Dios nos ve como santos en Cristo Jesús. Ahora llegamos a–

III. En realidad para purificar o santificar.

1. En Éxodo 19:10-12 la santificación consistía en ciertas obras exteriores por las cuales eran puestos en un estado limpio y sus almas fueron llevadas a un temor reverencial. En Jos 3:1-17, cuando Israel estaba a punto de pasar el Jordán, debían prepararse para ser espectadores de una escena tan augusta. Los hombres en los tiempos antiguos eran rociados con sangre, y así santificados de la contaminación y considerados puros a la vista de Dios. Este es el sentido en el que vemos nuestro tercer texto, “Santificación por el Espíritu”, el sentido en el que generalmente se entiende.

2. La santificación comienza en la regeneración, y se lleva a cabo de dos maneras: por la mortificación, por la cual se someten los deseos de la carne, y por la vivificación, por la cual la vida que Dios ha puesto en nosotros se hace brotar para vida eterna. vida. Esto se lleva a cabo todos los días en lo que llamamos perseverancia, y llega a la perfección en la “gloria”. Ahora bien, esta obra, aunque comúnmente hablamos de ella como la obra del Espíritu, es igualmente la obra de Cristo. Hay dos agentes: uno es el obrero que obra eficazmente esta santificación, que es el Espíritu; y el otro, el agente, el medio eficaz por el cual el Espíritu obra esta santificación es Jesucristo y su preciosísima sangre. Hay una prenda que necesita ser lavada. Aquí hay una persona para lavarlo, y hay un baño en el que debe lavarse: la Persona es el Espíritu Santo, pero el baño es la sangre preciosa de Cristo.

3 . El Espíritu de Dios como Autor de la santificación emplea un agente visible. “Santifícalos en tu verdad. Tu Palabra es verdad.” Cuán importante entonces que se predique la verdad.

4. En otro sentido, somos santificados por Cristo Jesús, porque es su sangre y el agua que brotó de su costado en la que el Espíritu lava nuestro corazón de la contaminación y la propensión al pecado (Efesios 5:25). No hay ser santificado por la ley; el Espíritu no usa preceptos legales para santificarnos. No; Así como cuando las aguas de Mara eran amargas, Moisés hizo arrojar un árbol, y eran dulces, así el Espíritu de Dios, encontrando amargas nuestras naturalezas, toma el árbol del Calvario, lo echa en la corriente, y todo es purificado. Él nos encuentra leprosos, y para limpiarnos moja el hisopo de la fe en la sangre preciosa, y nos rocía y quedamos limpios. La sangre de Cristo no solo da satisfacción por el pecado, sino que obra la muerte del pecado. La sangre se presenta ante Dios y Él se complace; cae sobre nosotros: la lujuria se marchita y las viejas corrupciones sienten el golpe de muerte.

5. Así como el Espíritu sólo obra por medio de la verdad, así la sangre de Cristo sólo obra por medio de la fe. Nuestra fe se aferra a la expiación, ve a Jesús sufriendo en el madero y dice: “Hago voto de venganza por los pecados que lo clavaron allí”; y así su sangre preciosa produce en nosotros una abominación de todo pecado. (CH Spurgeon.)

Tres notas de la Iglesia

Yo. Es de Dios, pero para distinguirlo de los paganos ἐκκλησίαι—un nombre nunca usado en el griego profano para denotar una asamblea religiosa- -sino para distinguirlo del κόσμος, que es el antagonista del reino y del cual es llamada la Iglesia. Aunque el nombre ecclesia fue tomado de los clubes o asociaciones de la época, el apóstol descubre en él una idea cristiana: la de la separación del mundo. Decir que la Iglesia es una ecclesia es decir que es de Dios.

II. Como resultado de ser una ecclesia, la Iglesia es santificada (cf. Juan 17:16-19). El significado principal es consagración. El cristiano entra en el lugar que hasta entonces ocupaba la Iglesia judía. Pero la consagración en su forma cristiana se resuelve en santidad. Cristo toma posesión de toda moralidad y la eleva a la espiritualidad. Toda bondad se convierte en religión, vinculando el alma a Dios. “En” significa que los creyentes no sólo son santificados “mediante la ofrenda de Cristo” (Heb 10:10), sino que también continúan siendo santos en virtud de unión con Cristo (cf. Rom 15,16)

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III. Se compone de hombres “llamados a ser santos”. Son santos por una llamada divina desde fuera y también por una operación divina desde dentro (cf. Rom 1,6 ; Lv 23:2)

. La noción de santidad es en la Escritura inseparable de la de ser contado, de tener un lugar asignado por Dios. (Director Edwards.)

Gracia y paz a vosotros.—

Gracia y paz

La gracia es favor, y la paz sus frutos. El primero incluye todo lo que está comprendido en el amor de Dios ejercido hacia los pecadores; y el último todos los beneficios que se derivan de ese amor. Por lo tanto, todo bien, ya sea providencial o espiritual, ya sea temporal o eterno, se comprende en estos términos: justificación, adopción y santificación, con todos los beneficios que los acompañan o se derivan de ellos. Estas bendiciones infinitas suponen una fuente infinita; y como se buscan no menos de Cristo que de Dios Padre, Cristo debe ser una persona divina. Es de notar que Dios es llamado nuestro Padre, y Cristo nuestro Señor. Dios como Dios no sólo nos ha creado, sino que nos ha renovado y adoptado. Dios en Cristo nos ha redimido. Él es nuestro dueño y soberano, a quien debemos inmediatamente nuestra lealtad; que reina en nosotros y nos gobierna, defendiéndonos de todos los enemigos suyos y nuestros. Esta es la forma peculiar que asume la piedad bajo el evangelio. Todos los cristianos consideran a Dios como su Padre ya Cristo como su Señor. Aman su persona, obedecen su voz y confían en su protección. (C. Hodge, D. D.)

La paz del cristiano

Confía en Dios y tu alma ya no será como “el mar que no puede descansar”, lleno de deseos turbulentos, lleno de deseos apasionados que se desvanecen, lleno de significados infinitos, como el océano sin hogar que siempre está trabajando y nunca se levanta. cualquier producto de su trabajo sino espuma y cizaña rota; pero tu corazón se aquietará, como un lago rodeado de tierra, donde no soplan vientos ni tempestades, y en su tranquila superficie se reflejará el claro resplandor del azul sin nubes, y la luz perpetua del sol que nunca se pone.

No hay paz sin Cristo

La embarcación en la que navegamos sobre el mar de la vida es siempre empujada por vientos contrarios hasta que el Señor se embarca. (J. Pulsford.)

Bendiciones divinas

Observe–

Yo. La bendición que anunciamos.

1. Gracia y paz.

2. Necesitado por todos.

3. Ofrecido a todos.

II. Su fuente.

1. Dios.

2. Padre Nuestro.

3. Por medio de Cristo.

4. Por lo tanto, el suministro es inagotable. (J. Lyth, D. D.)