Estudio Bíblico de 1 Corintios 11:11-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 11:11-16

Sin embargo, tampoco el hombre es sin la mujer.

El matrimonio santificado implica

Yo. Igual privilegio en Cristo.

1. Igual redimido.

2. En Él no hay varón ni mujer.

II. Igual sujeción a Cristo–aquí el marido no tiene superioridad.

III. Igual dependencia de Cristo: por gracia para cumplir con sus deberes recíprocos.

IV. Unión indisoluble en Cristo, cuyo Espíritu hace a ambos uno en Él. (J. Lyth, D.D.)

Para como la mujer es del hombre, así también el hombre es por la mujer.—

La dependencia mutua del hombre y la mujer

Yo. Una ley natural.

1. La mujer fue creada del hombre, y por lo tanto está subordinada.

2. El hombre nace de la mujer, por lo tanto dependiente.

II. Una cita Divina.

III. Un propósito lleno de gracia. Que cada uno ame, socorra y consuele al otro en el fiel desempeño de sus relaciones. (J. Lyth, D.D.)

¿Es hermoso que una mujer ore a Dios descubierta?–

Un cristiano debe observar lo que es hermoso

I. Ilustre esto con el ejemplo aducido.

1. El uso de un velo en el culto cristiano es en sí mismo indiferente. Sólo la condición del corazón tiene importancia a la vista de Dios.

2. Pero en tiempos del apóstol no era indiferente porque así lo requería la costumbre establecida. Su desuso causó ofensas y contiendas, y podría interpretarse fácilmente como un signo de superstición o inmoralidad.

3. Debe, pues, respetarse la alteración de la opinión pública y las circunstancias de la época.

II. Hacer cumplir con argumentos.

1. De la prudencia cristiana. Atención a los aspectos externos–

(1) A menudo es de gran importancia.

(2) No se puede ignorar sin desventaja .

2. De la fe cristiana. El descuido de lo externo puede crear ofensas, este amor evitará. (J. Lyth, D.D.)

Propiedad y religión

Las enseñanzas de la religión–

1. Armonizar en materia de decoro con las de la razón y la naturaleza.

2. Condenar lo feo en la mujer y lo afeminado en el hombre.

3. Obligarnos en asuntos indiferentes a evitar la contienda cumpliendo con la costumbre establecida. (J. Lyth, D.D.)

Pero si cualquiera parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las Iglesias de Dios–

El cumplimiento pacífico de los usos establecidos de la Iglesia es un deber cristiano >

Porque–

1. En este caso el uso se convierte en ley.

2. Una violación deliberada genera contención.

3. La contención está totalmente en desacuerdo con el espíritu cristiano. (J. Lyth, D.D.)

Contenciones en la Iglesia

Primero, debería parecer que hubo contenciones en los tiempos del apóstol. ¿Contenciones sobre qué? Sobre la cuestión de las circunstancias. ¿Así era esto aquí, si los hombres debían orar descubiertos y las mujeres con velo o no? No pasarlos en silencio, y no decirles nada. Pero esto para decir: Nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios. Y así oponer la costumbre de la Iglesia a la contienda. En cuyo dicho hay estas cabezas: Primero, que la Iglesia tiene sus costumbres. Tal como los tiene, así puede alegarlos y los alega. Esto lo señalo primero, para que no nos parezca extraño si hay contiendas en nuestros tiempos. Tan cierto es de la última como de la primera Iglesia. Entonces hubo disputas. ¿Acerca de? Porque aunque la paz sea preciosa, sin embargo, a partir de ese momento, los asuntos pueden ser como deben ser disputados. ¿Para qué entonces eran éstos? Por nada más que una cuestión de rito. Hombres orando si deben ser descubiertos; mujeres, con o sin velo. Para un sombrero y un velo fue todo este alboroto. No se trataba de ninguno de los grandes misterios, ninguna de las partes vitales de la religión. Y buscar una pelea con una ceremonia es fácil. Un tema plausible para no cargar a la Iglesia con ceremonias -la Iglesia para ser libre- que casi ha liberado a la Iglesia de toda decencia. Acerca de puntos como estos estaban allí que no solo discutían sino que se volvieron polémicos. ¿Por qué cualquier amor debe ser contencioso? Por qué, es la manera de ser alguien. Bueno, si alguno de ellos sucediera, ¿qué se debe hacer en tal caso? ¿Qué dice el apóstol? ¿Dice él así? Verlo no es mayor, no importa mucho si lo hacen o no, lo pone a la luz y lo deja ir. No, pero los llama de nuevo a la costumbre de la Iglesia. ¿Por qué lo hace así? Por dos motivos:

1. Primero, no le gusta la contención en absoluto. ¿Por qué? Si no se toma al principio, dentro de poco oiréis de un cisma (1Co 11:18). Y dentro de un poco después de eso (1Co 11:19) tendréis una herejía llana de ello. Uno se basa en el otro.

2. Tampoco le gusta el asunto, por lo que aunque parezca pequeño. San Pablo conocía bien el método de Satanás: pide solo una pequeña bagatela. Dale mas eso, estará listo para puntos mayores. Si gana terreno en las ceremonias, entonces tenga en el sacramento. Porque cuando se habían sentado cubiertos en oración por un rato, se volvían incluso tan poco reverentes, como hogareños con el sacramento. Oponiéndose entonces a estos, ¿qué rumbo toma? Donde es claro el apóstol es para las costumbres de la Iglesia. Y primero, que ella los tiene. Cada sociedad, además de sus leyes en los libros, tiene también sus costumbres en la práctica; y las que no se pueden quitar ni dejar, según el gusto de cada uno. La ley civil dice esto de la costumbre. Una costumbre es susceptible de más y menos: cuanto más avanza, más dura, más fuerza adquiere; cuantas más canas tiene, más venerable es, porque, en verdad, más costumbre es. Ahora, entonces, como la Iglesia los tiene, así ella los sostiene, no teme alegarlos. ¿Y no dicen los profetas lo mismo? “Párate en los caminos” (es Jeremías), “y allí busca el buen camino antiguo; y tomad ese camino, es el único camino para encontrar descanso para vuestras almas.” Si se trata de una sola Iglesia, pero en Corinto solo es demasiado estrecha, no es grande, no es lo suficientemente general. Si algunos de nuestros maestros recientes lo retoman, es demasiado reciente, no es lo suficientemente antiguo. Pero por estos dos conocemos nuestra correcta costumbre. Como tampoco ninguna Iglesia particular está ligada a la costumbre privada de otra como particular como lo está ella misma. Pero si la costumbre de la otra Iglesia ha sido también la costumbre general de la Iglesia, entonces obliga, y no puede ser menospreciada. Pero, si a esto añadimos, o más bien si ante esto ponemos, esto lo tenían también los apóstoles, que es apostólico, entonces hemos dicho cuanto en este punto puede ser triste, cuanto puede contentar cualquiera que sea no contencioso. (Bp. Andrewes.)