Estudio Bíblico de 1 Corintios 11:17-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 11:17-22
Ahora… no os alabo, que no os reunís para bien, sino para mal.
Adoración pública inútil
I. ¿Cuándo nos unimos, no para mejor, sino para el ¿peor? Esto puede ser conocido–
1. Por los principios que influyen en nuestra asistencia.
(1) ¿Venimos a recibir instrucción, a hacer el bien para que podamos crecer en conformidad con Dios, o hacemos venimos solo para satisfacer la curiosidad, para satisfacer nuestros intereses mundanos, etc.?
(2) ¿Venimos sin ninguna preparación de corazón? ¿Nos cansamos pronto del servicio (Eze 14:3)?
2. De la manera de nuestra asistencia. Si somos cautivos, descuidados o somnolientos; si permitimos que las aves bajen y devoren el sacrificio, y que los compradores y vendedores ocupen el santuario interior; si no tenemos amor por el trabajo en el que estamos comprometidos, pero podemos permitirnos un estado de ánimo trivial o estúpido, seguramente nos unimos, no para bien, sino para mal.
3. Por los efectos de nuestra asistencia. Algunos, como Festo, tratan la Palabra con escarnio. Algunos, como Agripa, están medio convencidos, pero sofocan sus convicciones. Otros, nuevamente, escuchan y aprueban, pero nunca practican. En la parábola del sembrador escuchamos cuatro tipos de tierra, y solo una buena.
II. La maldad de tal conducta. Si no nos unimos para mejor, será para peor. Donde la Palabra no se ablanda, generalmente se endurece; y donde no hace que el corazón se arrepienta, a menudo lo hace desesperar (1Co 2:16). Más particularmente–
1. Es muy desagradable a Dios.
2. Gran dolor es para los ministros piadosos; y qué puede ser más irracional que afligir a los que trabajan por nuestro bien y buscan nuestra salvación eterna (Jer 13:17; Filipenses 3:18).
3. Al final será motivo de tristeza para ellos, y resultará en su ruina (Pro 5:11-14 ; 1Co 11:30). (B. Beddome, M.A.)
Instituciones religiosas: su abuso
Observe–
I. Que la asistencia a las instituciones de religión puede resultar más perniciosa que beneficiosa (1Co 11:17). Los hombres no pueden hacerse religiosos; una fuerza moral irresistible es una contradicción en los términos, una imposibilidad de hecho. Por lo tanto, las más altas fuerzas redentoras del hombre a menudo conducen a su ruina. El evangelio es “olor de vida para vida, o de muerte para muerte”. El corazón de Faraón se endureció bajo el ministerio de Moisés, y los corazones de los hombres de Corazín, etc., se endurecieron bajo el ministerio de Cristo.
II. Que reunirse con fines religiosos no implica necesariamente la unidad del alma (1Co 11:18-19). No se sigue que debido a que las personas se reúnen en la misma iglesia, están unidas en espíritu. Dos personas pueden sentarse en el mismo banco, escuchar el mismo discurso, etc., y sin embargo estar en el alma tan distantes entre sí como los polos. No puede existir verdadera unidad espiritual donde no hay un afecto supremo por Cristo, que es el único lugar de unión de las almas.
III. Que las mejores instituciones de la tierra a menudo son tristemente pervertidas por los hombres. Por muchas razones, la Cena del Señor puede considerarse como una de las mejores ordenanzas. Pero ahora se pervirtió en un medio de glotonería y embriaguez (1Co 11:20-21). ¿No están los hombres constantemente pervirtiendo las instituciones Divinas, Iglesias, Biblias, el Ministerio Cristiano, etc.? (D. Thomas, D.D.)
El abuso de los medios de gracia es
Yo. Muy común. A través de–
1. Descuido.
2. La complacencia de un espíritu impropio, como enemistad, soberbia, incredulidad, etc.
II. Altamente criminal–por una ofensa directa contra la pureza, majestad, misericordia de Dios.
III. Extremadamente peligroso. Empeora al hombre aumentando su pecado, endureciendo su corazón, aumentando su culpa y castigo. (J. Lyth, D.D.)
Abuso de la Cena del Señor
En este párrafo (1Co 11:17- 34) Pablo habla de un abuso que apenas puede ser acreditado en nuestros tiempos. Un ciudadano respetable difícilmente habría permitido en su propia mesa la licencia visible en la mesa del Señor.
I. ¿Cómo surgieron tales trastornos?
1. Era común en Grecia que los clubes se reunieran periódicamente y compartieran una comida común. Esta costumbre, no desconocida en Palestina, había sido adoptada por la Iglesia primitiva de Jerusalén. Los cristianos entonces se sintieron más estrechamente relacionados que los miembros de cualquier gremio comercial o club político. Rápidamente las fiestas de amor (agape?) se convirtieron en instituciones predominantes. En un día fijo, generalmente el primer día de la semana, se reunían los cristianos, trayendo cada uno lo que podía como contribución a la fiesta. En algunos lugares, los procedimientos comenzaban con la participación del pan y el vino consagrados; pero en otros lugares primero se apaciguaba el apetito físico.
2. Este modo de celebrar la Cena del Señor fue recomendado por su gran parecido con su celebración original. Fue al final de la cena pascual que nuestro Señor tomó el pan y lo partió. Pero cuando pasó la primera solemnidad, la fiesta del amor estuvo sujeta a muchas corrupciones. Aquellos que no tenían necesidad de usar las acciones comunes, sino que tenían sus propias casas para comer y beber, sin embargo, en aras de las apariencias, trajeron su contribución a la comida, pero la consumieron ellos mismos. La consecuencia fue que, de ser verdaderas fiestas de amor, estas reuniones se convirtieron en escenarios de egoísmo codicioso, de conducta profana y de exceso embrutecido.
II. A la reforma de este abuso Pablo se dirige ahora.
1. Negativamente.
(1) No propone disociar absolutamente el rito religioso de la comida ordinaria. En el caso de los miembros más ricos de la Iglesia se impone esta disyunción (1Co 11:22). Pero con los que no tenían casas bien provistas debía adoptarse otra regla. Avergonzaría a la comunidad cristiana y arruinaría su reputación de amor fraternal si se observara a sus miembros mendigando el pan en las calles.
(2) Aunque el vino de la sagrada comunión había sido tan tristemente abusado, Paul no prohíbe su uso. En infinitas ocasiones menos se han introducido alteraciones con miras a evitar su abuso por parte de borrachos reclamados, y con un pretexto aún menor en la Iglesia de Roma al comulgante laico solo se le permite participar del pan. Mohler dice que esto surgió de una agradable sensación de delicadeza, un temor piadoso de profanar, derramando y similares, incluso en la ministración más concienzuda. En contraste con todas esas artimañas, reconocemos la sagacidad que ordenó que la ordenanza no se alterara para adaptarse a las debilidades evitables de los hombres, sino que los hombres aprendieran a cumplir con los requisitos de la ordenanza.
(3) Pablo no insiste en que debido a que se ha abusado de la comunión frecuente, esto debe dar lugar a la comunión mensual o anual. Durante algunos siglos se esperaba que todos los miembros de la Iglesia participaran semanalmente. Que la familiaridad engendra desprecio, o descuido, es una regla que normalmente se cumple. Y por la misma ley se teme, y no sin razón, que si observáramos la comunión frecuente dejaríamos de sentir la santidad de la ordenanza. Pero nuestro método de proceder es primero averiguar qué es correcto hacer, y luego, aunque nos cueste un esfuerzo, hacerlo. Si nuestra reverencia por la ordenanza en cuestión depende de su rara celebración, ¿no puede ser una reverencia meramente supersticiosa o sentimental? Pablo busca restaurar la reverencia en los corintios, no prohibiendo la comunión frecuente, sino exponiendo más claramente ante ellos los hechos solemnes que subyacen al rito. Pero el hecho de que nos rehusemos a la comunión a menudo significa que nos rehusamos a ser confrontados más claramente con el amor y la santidad de Cristo y con su propósito al morir por nosotros, que no estamos del todo reconciliados para vivir siempre como hijos de Dios, cuya ciudadanía está en el cielo?
2. El consejo positivo que da Pablo sobre la preparación adecuada para la participación en este sacramento es muy simple. No ofrece ningún esquema elaborado de autoexamen que pueda llenar la mente de escrúpulos e inducir hábitos introspectivos e hipocondría espiritual.
(1) Él quiere que cada hombre responda la simple pregunta , ¿Disciernes el cuerpo del Señor en el sacramento? Los corintios fueron castigados por la enfermedad y aparentemente por la muerte para que pudieran ver y arrepentirse de la enormidad de usar estos símbolos como alimento común; y para que pudieran escapar de este castigo, no tenían más que recordar la institución del sacramento por nuestro Señor mismo.
(2) La breve narración da prominencia a la verdad que el sacramento fue pensado principalmente como un memorial o recuerdo del Salvador. Así como el regalo de muerte de un amigo se vuelve sagrado para nosotros como su propia persona, y no podemos soportar verlo entregado por manos indiferentes, y como cuando contemplamos su retrato, o usamos el lápiz desgastado por sus dedos, recordamos los muchos momentos felices que pasamos juntos, así nos parece sagrado este sacramento como la propia persona de Cristo, y por medio de él recuerdos agradecidos de todo lo que Él fue e hizo se agolpan en nuestra mente.
( 3) La forma de este memorial está adaptada para recordar la vida y muerte del Señor. Por medio de los símbolos somos llevados a la presencia de una Persona viviente real. Nuestra religión no es una teoría; somos salvos al ser llevados a correctas relaciones personales al recordar a Cristo y al asimilar el espíritu de Su vida y muerte.
(4) Pero especialmente al dar Su carne y sangre Él significa que Él nos da Su todo, Él mismo en su totalidad; y al invitarnos a participar de Su carne y sangre Él quiere decir que debemos recibirlo en la conexión más real posible, debemos admitir Su amor abnegado en nuestro corazón como nuestra posesión más preciada. (M. Dods, D.D.)
Cuando juntaos en la Iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros.—
Divisiones en la Iglesia
Yo. Son un mal grave.
1. Dificultan la prosperidad.
2. Desmoralizar a muchos.
3. Reproche de ocasión.
4. Deshonrar a Cristo.
II. No debería provocar sorpresa. Porque las ofensas deben venir–
1. A través de las imperfecciones de la humanidad.
2. La instigación de Satanás.
III. Son anulados por Dios, como prueba de la fe, pureza, constancia de aquellos que son aprobados delante de Dios. (J. Lyth, D.D.)
Un espíritu de desunión en la Iglesia
1. Destruye la edificación.
2. Divisiones de ocasiones.
3. Profana lo santísimo.
4. Suele surgir del egoísmo y el orgullo.
5. Es merecedor de la más fuerte condenación. (J. Lyth, D.D.)
Y yo creerlo en parte.—
Juicios caritativos
I. Algunos de vosotros sois culpables de esta falta, aunque otros sean inocentes. Las censuras generales, que condenan a iglesias enteras, son totalmente poco caritativas. Señale a los ofensores, pero tenga cuidado de matarlos a todos con una red: y conceda que muchos, sí, la mayoría sean defectuosos, pero algunos pueden ser inocentes. La maldad no era tan general en Sodoma, pero el justo Lot fue una excepción. Abdías era mayordomo de la casa inicua de Acab. Sí, viendo que la impiedad se entromete entre los más grandes de los santos de Dios, es justo que Dios debería tener algunos nombres incluso donde está erigido el trono de Satanás (Rev 3: 4). Sigamos, pues, el cauteloso proceder de Jehú (2Re 10,23). Cuando estemos a punto de censurar para asesinar los créditos de muchos juntos, tengamos cuidado de que no haya algunos ortodoxos entre aquellos a quienes condenamos por ser todos herejes; algunos que desean ser pacíficos en nuestro Israel, entre aquellos a quienes condenamos por todos los cismáticos facciosos.
II. Creo en estas acusaciones solo en parte, y espero que no sean tan malas como se informa. Cuando las famas nos son traídas de buenas manos, no seamos tan incrédulos como para no creer nada de ellas; ni tan poco caritativo como para creer todo; pero con San Pablo “creerlo en parte”.
1. Porque la fama muchas veces crea algo de nada, siempre hace mucho de poco. Es cierto de la fama lo que se dice del diablo; ha sido “mentiroso desde el principio”; sí, ya veces un asesino. Absalón mató a uno de los hijos de David, y la fama mató a todos los demás (2Sa 13:30)
2 . Porque los hombres al informar muchas veces mezclan sus propios intereses y compromisos con sus relaciones, haciéndolas mejores o peores, según se vean afectados ellos mismos. El agua se parece tanto al sabor como al color de la tierra por la que corre; así los informes disfrutan de sus relatores, y tienen un sabor de sus disposiciones parciales; y por lo tanto tales relaciones no deben ser creídas en toda su extensión. Conclusión:
1. Esto refuta–
(1) Aquellos que no creerán nada de lo que oyen reportado, aunque justificado por testigos nunca tan buenos. Les doy testimonio, estos hombres tienen caridad, pero no conforme a ciencia.
(2) Pero donde demasiada caridad ha matado a sus miles, muy poca ha matado a sus diez mil. .
2. Que nuestras creencias no sean del todo de barro para recibir impresión alguna; ni del todo de hierro para recibir nada en absoluto. Pero así como los dedos de los pies en la imagen del sueño de Nabucodonosor eran en parte de hierro y en parte de barro cocido, así nuestras creencias estén compuestas de caridad, mezcladas con nuestra credulidad; que, cuando se denuncia un crimen, podemos con San Pablo “creerlo en parte”. (T. Fuller, D.D.)
.
Para también debe haber herejías entre vosotros.—
Herejías
Considera–
I. Qué es la herejía. Hay dos opiniones sobre este tema. Una es que es un cisma. Pero el apóstol en el texto y en el versículo 18 hace una distinción entre los dos. Por herejías, todas las denominaciones se refieren a doctrinas falsas, contrarias y subversivas del evangelio (Tit 3:10-11; Gál 1,6-9). Todo error no es una herejía, pero todo error que subvierte el evangelio sí lo es.
II. Que las herejías han estado en la Iglesia desde el principio. Inmediatamente después de que Felipe predicara el evangelio, Simón profesó creerlo; pero pronto propagó las herejías más groseras. Pablo insinúa que había herejes en la Iglesia de Roma (Rom 16:17-18). Nuestro texto nos asegura que hubo herejías en la Iglesia de Corinto. Y Juan menciona varias herejías peligrosas en las siete Iglesias de Asia. Si consultamos la historia eclesiástica, encontraremos que la Iglesia nunca ha estado libre de ellos. Cristo predijo que siempre habría cizaña entre el trigo hasta el fin del mundo.
III. En qué sentido es necesario que haya herejías en la Iglesia. Nunca puede haber ninguna necesidad natural. Los que disfrutan del evangelio pueden saber siempre la verdad. La herejía es siempre el fruto de un corazón malvado de incredulidad. Por lo tanto, sólo hay una necesidad moral que surge de la corrupción del corazón. Mientras sea así, algunos amarán más el error que la verdad.
IV. Por qué Dios elige que existan las herejías.
1. Distinguir la verdad del error. La oscuridad hace que la luz sea más visible, y la luz hace que la oscuridad sea más visible. Los errores de los paganos ilustrarían las verdades que se creen en el mundo cristiano. Los errores en el Romanismo ilustran las verdades profesadas en la Iglesia protestante.
2. Para que los verdaderos creyentes se distingan de los falsos profesantes. Pablo da esta razón en el texto. Los heterodoxos en todas partes contrastan con los ortodoxos y exhiben sus caracteres bajo una luz hermosa.
3. Para que la humanidad tenga una oportunidad justa de elegir el camino de la vida o el camino de la muerte. En consecuencia, siempre ha sido el método de Dios exhibir tanto la verdad como el error ante sus mentes, y darles la oportunidad de elegir uno u otro, para que puedan ser salvos o condenados.
V. Mejora.
1. Si las herejías son opuestas y subversivas del evangelio, entonces tenemos motivos para pensar que han tenido una larga y extensa difusión en el mundo.
2. Parece, por la naturaleza y tendencia de la herejía, que la Iglesia debe censurar y rechazar a cualquiera de sus miembros que la abrace.
3. Si es un designio de Dios al continuar con las herejías distinguir a los verdaderos cristianos de los profesantes falsos y erróneos, entonces hay una impropiedad palpable y un absurdo al intentar unir en comunión cristiana a aquellos que difieren esencialmente en sus sentimientos religiosos.
4. Cuando prevalecen en gran medida las herejías fatales, entonces es el momento en que Dios está a punto de purificar la Iglesia y manifestar a los que son aprobados entre los profesantes de la religión.
5. Aprenda la importancia de que los ministros prediquen el evangelio completa y claramente. Si el evangelio siempre hubiera sido predicado plena y claramente, es difícil concebir cómo habrían abundado las herejías.
6. De la naturaleza y tendencia de la herejía, concluimos que los pecadores se encuentran en la situación más peligrosa, porque están rodeados de herejes por todos lados. (N.Emmons, D.D.)
Herejía
Las herejías pecan contra la fe y el cisma, contra la caridad; y, como los niños dicen que aman tanto al padre como a la madre, odiemos tanto las herejías como los cismas.
I. ¿Qué es una herejía? Un error en los fundamentos de la religión, mantenido con obstinación.
1. Nótese aquellas cualidades que predisponen a un hombre a ser el fundador de una herejía.
(1) Orgullo. Cuando uno se exalta con una santidad engreída sobre los demás, peleará con los que están delante de él en el lugar, que están detrás de él en la piedad.
(2) Descontento porque sus preferencias no guardar proporción con sus supuestos merecimientos. Así Arrio sería arriano, porque no podría ser obispo.
(3) Aprendizaje vacío de humildad; o buenas partes naturales, especialmente la memoria y una expresión fluida. Pero si faltan ambos, la audacia y la descarada insolencia suplirán el lugar, especialmente si comercia con el vulgo.
(4) Para barnizar todo esto, debe haber se pretenda piedad y austeridad de vida. Ponga todo esto junto, y forman juntos hoeresiarcham. Para prevenir estos males, que tales hombres oren a Dios por humildad. Que se cuiden del descontento, que es una pelea directa con Dios, que es la Fuente de todo ascenso. Te es negado el ascenso de la concesión; no seas tan pueril como para desechar una corona, porque no puedes conseguir un contador. Por último, si Dios te ha concedido buenas partes, pídele que las santifique; de lo contrario, el recuerdo más grande puede olvidarse pronto, y una lengua fluida puede degollar al que lo tiene.
2. Un simple seguidor de una herejía puede ser así descrito. Debe ser–
(1) Ignorante; porque el que nada sabe, nada creerá (2Ti 3:6).
(2) Deseoso de novedad. Es un viejo humor que los hombres amen las cosas nuevas.
(3) Como resultado de estos dos, debe tener las personas de los hombres en mucha admiración, y entreteniendo cualquier cosa. eso se dice porque lo dicen. Para prevenir estos males, que el más mezquino se esfuerce por alcanzar alguna medida de conocimiento en materia de salvación, para que no confíe en todo espíritu, sino que pueda probar si es de Dios o no. En segundo lugar, mata la comezón de la novedad en tu alma, practicando el precepto del profeta (Jer 6,16). Por último, no améis ni admireis la doctrina de nadie por su persona, sino amad a su persona por su doctrina.
Herejías en la Iglesia
1. Si no se pudiera asignar una causa externa, nuestras debilidades y corrupciones comunes pueden prepararnos para esperarlas en una sociedad compuesta por hombres. De todas las partes de nuestro conocimiento, nos inclinamos a apreciar más aquellas en las que diferimos de los demás hombres. Parece aburrido y anodino andar por el camino común y pensar y creer como lo hacen los demás hombres. Y si observamos cuán profundamente está esto arraigado en nuestra naturaleza, y cuán difícil es incluso para los buenos hombres contenerlo dentro de los límites debidos; y si llevamos más lejos en nuestra reflexión que la envidia, el resentimiento y casi todas las demás pasiones pueden accidentalmente concurrir a producir herejías, debemos confesar que estos males son, humanamente hablando, inevitables. Y así las Escrituras nos preparan para ellas, como efectos naturales de las pasiones corruptas de la humanidad (Hch 20,30; 2Ti 3:2-4; 2Pe 2:1) .
2. De los falsos maestros y seductores, entonces, la Iglesia nunca debe esperar ser perfectamente libre en este mundo. Tampoco nos sorprenderá su éxito si reflexionamos que habrá oyentes, hombres livianos e inestables con comezón de oír, fuertemente inclinados a escuchar después de nuevos descubrimientos.
1. Respeto a nosotros mismos. Es un consuelo indecible para un buen hombre encontrar sus gracias de fortaleza para soportar esta prueba. A menos que nuestra constancia haya sido probada, no sabemos hasta qué punto la estima por las virtudes y habilidades de cualquier hombre puede prevalecer sobre nosotros para abandonar la fe. Si al experimentar nos encontramos a la altura de la prueba, entonces podemos esperar bien de nuestra integridad, y que «retendremos firme hasta el fin el principio de nuestra confianza».
2. Respecto a la Iglesia. Sólo Dios conoce a los que son Suyos, mediante una inspección interna de sus corazones. Sin embargo, para la Iglesia, este carácter sólo puede aparecer por evidencias externas; y, por lo tanto, siempre se han requerido profesiones de fe, como condiciones de admisión en su sociedad. Pero estas precauciones no siempre son suficientes para llegar al corazón y descubrir la sinceridad del hombre. Pero el que se ha mantenido firme en el día de la tentación ha dado una evidencia de su integridad que no puede sospecharse; y si a su fe ha añadido conocimiento, y es capaz de convencer a los contradictores y derrotar la astucia de los que acechan para engañar, debemos distinguirlo en nuestra estima, no sólo como miembro sincero, sino como luz y adorno. de la Iglesia.
1. Por la presente se le permite ejercer mejor su disciplina, para separar el sonido de los miembros corrompidos del cuerpo.
2. De este modo se descubre a sus enemigos en su carácter propio.
3. Por la presente, los gobernadores de la Iglesia pueden elegir personas idóneas para servir en el sagrado oficio.
4. En ocasiones de investigación de la herejía, las doctrinas de la Iglesia se consideran más atentamente y se establecen con mayor firmeza. A las primeras herejías debemos muchos de los escritos de los padres primitivos, y varias partes de las Escrituras mismas.
5. Por la aparición de estos peligros, los pastores se animan a una atención más diligente en los deberes de su puesto, y al mismo tiempo a examinar cuidadosamente sus propias vidas y, por una conducta intachable, a mantener la dignidad y la influencia de su ministerio, para que el enemigo no tenga ocasión de blasfemar.
Conclusión:
1. Por lo tanto, puede parecer con qué poca razón Roma nos reprocha esos cismas y herejías que Dios ha permitido que aflijan a nuestra Iglesia, y que los use como argumento de nuestro rechazo por parte de Cristo. Se puede objetar con la misma razón que está compuesta de hombres y tiene enemigos. Y menos pueden hacer esta objeción aquellos que son bien conocidos por haber sido los autores de estos males para nosotros.
2. Si, como afirma el apóstol, el fin providencial de estas herejías es que se manifiesten aquellos que son aprobados por Dios, entonces se sigue–
(1) Que aquellos que bajo estas pruebas persisten en la fe y comunión de la Iglesia se manifiesten así aprobados por Dios.
(2) Que aquellos que introducen herejías en el Iglesia, o seguir a quienes los introducen, se manifiestan así desaprobados por Dios; y por tanto que la Iglesia puede, y debe, tratarlos en su disciplina como suficientemente descubiertos bajo ese carácter. (J. Rogers, D.D.)
Que que sean aprobadas se manifiesten entre vosotros.—
Herejía que manifiesta la verdad
A menudo los orfebres, aunque ellos mismos estén suficientemente satisfechos de la bondad del oro, pero «ponlo al tacto», para contentar a los espectadores. Atanasio nunca había respondido así a su nombre, y había sido tan verdaderamente «inmortal» en su memoria, sino por oponerse a los arrianos. San Agustín nunca había sido tan famoso, sino por sofocar a los maniqueos, pelsgos, donatlstas, etc. Muchas partes de la verdadera doctrina han sido apenas guardadas, hasta que una vez fueron atacadas por herejes; y muchos buenos autores en aquellos puntos que nunca fueron opuestos han escrito pero vagamente, y permitieron que pasajes incautos cayeran de sus bolígrafos. Pero cuando haya ladrones por el país, cada uno cabalgará con su espada y estará en guardia: cuando los herejes anden por el mundo, los escritores sopesan cada palabra, ponderan cada frase, para que no den ventaja alguna a los enemigos. Nuevamente serán hechos inexcusables los endurecidos, los que obstinadamente persisten en sus errores. No pueden alegar que se perdieron por falta de guías, sino por mera obstinación. (T. Fuller, D.D.)
Cuando Reuníos, pues, en un solo lugar, esto no es comer la cena del Señor.—
La fiesta del amor y la Cena del Señor
La Iglesia de Corinto introdujo lo que se llamó una fiesta de amor previa a la recepción de la Cena del Señor: ricos y pobres traían sus propias provisiones. Esta idea parecía estar en estricto acuerdo con la institución original de la Cena del Señor, porque estaba precedida por una comida común. Había una gran belleza en este arreglo, porque mostraba la convicción de la Iglesia de Corinto de que las diferencias de nacimiento y rango son solo temporales, y están destinadas a unir por lazos recíprocos a las diferentes clases. Aun así, por hermosa que fuera la idea, estaba sujeta a grandes abusos. Surge así una lección perpetua para la Iglesia de Cristo: nunca es bueno mezclar lo religioso con lo mundano. En la forma más alta concebible de la Iglesia de Cristo, los dos serán identificados, porque los reinos del mundo se convertirán en los reinos de Dios y de Su Cristo. Para hacer de estos dos uno, el plan cristiano ha sido apartar ciertos días como santos, para que a través de estos todos los demás días puedan ser santificados: para apartar una cierta clase de hombres, para santificar a través de ellos a todos los demás hombres: para aparta una comida en particular, para que todas las comidas sean dedicadas a Dios. El camino del mundo es más bien este: identificar las cosas religiosas y mundanas arrojando el espíritu del día de la semana al sábado; hacer ministros cristianos como los demás hombres, infundiéndoles su propio espíritu secular; y comer y beber de la Cena del Señor en el espíritu de una comida común. (F. M. Robertson, M.A.)
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El banquete celestial
Permítanme notar aquí las muchas palabras que están conectadas con «el Señor» por el apóstol: el cuerpo del Señor (versículo 29), el cuerpo del Señor sangre (versículo 27), el pan del Señor (versículo 27), la copa del Señor (versículo 27), la muerte del Señor (versículo 26), la Cena del Señor (versículo 20). Porque en esta ordenanza Cristo es todo y en todos; Él es el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último. ¿Por qué el apóstol la llama la Cena del Señor?
1. Miramos hacia atrás. Y cuando miramos atrás vemos la pascua, vemos los panes de la proposición, vemos la Cruz.
2. Esperamos. Porque mostramos Su muerte hasta que Él venga. Fijamos nuestra mirada en la gloria venidera.
3. Miramos hacia adentro. Al hacerlo, nos preguntamos: ¿Está prosperando mi alma?
4. Miramos a nuestro alrededor. Los hermanos en el Señor están a cada lado: nuestros compañeros creyentes, nuestros compañeros de peregrinación. Circula el amor, la alegría y la paz.
5. Miramos hacia afuera. No podemos, en una fiesta como esta, olvidar un mundo que se muere de hambre; cerrándose a sí mismo de esta fiesta celestial, y deleitándose en sus lujurias y vanidades. Nos compadecemos, oramos por ti, te suplicamos que vengas. Porque aquí en esta mesa encontramos todo lo que necesitamos: la plenitud de Cristo. Aquí saboreamos–
(1) Su amor.
(2) Su paz y gozo.</p
(3) Sus consuelos.
(4) Su gloria.
Porque esa gloria es nuestra esperanza , especialmente en la mesa. Aquí tenemos el anticipo de ello. (H. Bonar, D.D.)
Comiendo el La Cena del Señor
Aquellos que se sientan en esta mesa y los que no, pueden desear entender lo que es comer la Cena del Señor.
1.
II. Debe haber herejías. Una necesidad condicional es esta: porque bajo la presuposición de estas dos cosas, que no se pueden negar: que el diablo anda como león rugiente, etc., y que la carne codicia contra el espíritu, haciendo a los hombres propensos a todo. malicia; de ahí se sigue que debe haber herejías. Así, el que contempla una familia y descubre que el amo es descuidado, la señora negligente, los hijos alborotadores, los sirvientes infieles, puede concluir con seguridad que la familia no puede estar a salvo, sino que debe arruinarse (Lucas 17:1). (T. Fuller, D.D.)
I. La afirmación–“debe haber herejías” –se hace en el mismo sentido que “Es necesario que vengan tropiezos” (Mat 18:7). No es excusable el que introduce herejías u ocasiona ofensas; porque “¡ay de aquel por quien vienen!”. Pero en el curso natural de las cosas, tales males sucederán.
II . El fin providencial asignado para el permiso de Dios de estos males: el juicio y la manifestación de aquellos que son aprobados (ver Dt 13:1; Lucas 21:13). Esta manifestación puede entenderse–
III. Los beneficios derivados para la Iglesia de estas manifestaciones.
I. El señor lo designó. No es la fiesta del hombre, ni la fiesta de la Iglesia, es la fiesta del Señor.
II. Él provee. El banquete de las cosas suculentas es de Su provisión, así es la mesa, así es la casa del banquete, así es la vestidura. Todas las viandas son Su selección, Su compra, Su puesta en marcha. Es a la vez nombrador y proveedor. Las provisiones deben ser raras y adecuadas y nutritivas en tal caso. Su sabiduría sabe lo que necesitamos, y Su amor lo prepara todo.
III. Él invita. ¡Ven, es Su mensaje para nosotros!
IV. Él mismo es la fiesta. Él es el Cordero Pascual. Él es el pan y el vino. Sí; Cristo mismo es la provisión, así como el Proveedor.
V. Él participa con nosotros. Él mismo se sienta a la mesa y forma uno de los nuestros. Aquí tenemos comunión con Él, y Él con nosotros. Sentados a esta mesa y participando de esta cena–
2. Pero la descripción del apóstol muestra nuevamente que no es comer la Cena del Señor para que sea una mera forma. Externamente, sin duda, es una forma. Pero hay dos tipos de formas, los muertos y los vivos. Los muertos son los que han perdido o nunca han tenido la vida. La verdadera forma es el árbol, que brota y florece, para mostrar en flor y fruto el sentido oculto que Dios puso en su semilla.
3. Una vez más, el significado de nuestro texto muestra que comer la Cena del Señor no es hacer profesión de santidad. Este es un error muy común. A muchos se les impide sentarse a la mesa por su renuencia a hacer tal profesión. Sin embargo, lejos de ser una profesión de santidad, es, en verdad, todo lo contrario. Es una declaración de que no hemos alcanzado lo que deseamos, porque con tanta ansiedad usamos este medio para alcanzarlo.
4. Aún así, de nuevo, comer la Cena del Señor, como lo describe Pablo, no es para aumentar nuestras obligaciones morales. Infinitamente obligados estamos de antemano a amar y servir a Dios. Comer la Cena del Señor nos recuerda nuestras obligaciones y puede ayudarnos a cumplirlas, pero no las impone originalmente, ni aumenta su peso o número esencial.
5. En fin, según la mente del apóstol, comer la Cena del Señor no es jurar. El dogma romano, que el comulgante come la carne real y bebe la sangre real de Cristo, y por lo tanto asume un voto y realiza un sacramento, tal como los hombres han sellado con horribles ceremonias y firmado en la sangre de su corazón, es una fantasía no menos bíblica. que irracional, y contraria especialmente al discurso de Cristo. “Las palabras que yo os he hablado son espíritu, y son vida.” Tanto como decir: “No es un significado físico o literal lo que pretendo con ellos, sino un sentido de comunión espiritual y cordial con mi propio sentimiento y mente”. Así que detiene su murmullo ante lo que al principio estaban inclinados a pensar que era un dicho duro. Consideremos ahora, de manera más positiva, qué es comer la Cena del Señor.
(1) Primero, como muestra de Su muerte, es la manifestación más alta de la Amor divino. Así, en las Escrituras, se describe la muerte de Cristo, el Hijo de Dios sin pecado. Este significado de la Cena del Señor, como signo supremo del amor divino, observemos ahora, se inscribe en todo lo mejor del pensamiento y del conocimiento humanos. Es un hecho de belleza singular y trascendente que todo descubrimiento, a lo largo de toda la historia, en todo el mundo, no ha sido más que el descubrimiento gradual y siempre acumulativo de la bondad de Dios. Ahora bien, todo este descubrimiento científico de la bondad de Dios no es más que una escalera al punto más alto de esa bondad revelada en el evangelio, cuya corona está en la muerte de Cristo, y cuya celebración está en la Cena del Señor. La Cena del Señor, como gran símbolo peculiar del hecho espiritual, nos dice especialmente que nuestro Padre es amor puro, esencial, en la paciencia y en la disponibilidad al perdón. Nada puede refutar su testimonio de que, cuando Él castiga, todavía es el amor, y no el odio, el que ejerce el flagelo; y que Su ira hacia los impíos no es más que Su bondad para su caso.
(2) Pero, como comer la Cena del Señor es un reconocimiento de este amor Divino, es, también, una expresión correspondiente de nuestro propio amor. Debe ser considerado y observado en toda la amplitud y liberalidad de esta idea. Cristo no pretendía, como a menudo ha sido hecho por el hombre, ser una prueba sutil y atormentadora, en puntos menores, de costumbre formal u opinión intelectual. Pero todas las teorías problemáticas, surgidas o impuestas, son, a la luz del nuevo pacto mismo, reducidas a una que ciertamente puede ser más nítida y estricta que cualquiera, o todas las demás, y a la cual pueden dar lugar aquellas que de otro modo serían más rígidas. ¿Amamos a Jesucristo?
(3) Además, comer la Cena del Señor, según la ley universal del ejercicio, es aumentar el amor que expresa. Esta ley se aplica peculiarmente a todos los afectos verdaderos y esfuerzos correctos. El creciente amor por Cristo es su más alta ilustración. Es especialmente un imán cuyo uso aumenta su poder. Es cierto que nuestro amor por Cristo es un amor espiritual por un ser ahora espiritual, a quien nuestro ojo carnal nunca vio, ni el oído mortal escuchó. Así que el amor del Maestro y el seguidor no es una tradición anticuaria. En verdad, ¿de qué vale el amor, si no es personal? Este amor cristiano pasa y vuelve a pasar, con el mismo espíritu de Dios, el gran portador de todos los bienes, como una paloma en el aire, y teje a los que lo comparten. El sentimiento de abajo tiende a elevarse al nivel de lo que corre, en lo alto.
(4) Comer la Cena del Señor, expresando y aumentando así nuestro amor, además suple el motivo más elevado y eficiente de todo deber. Toda nuestra vida, todo el trabajo ferviente, brota de nuestro corazón. Damos todo, por consecuencia natural e inevitable, a Aquel a quien primero le hemos dado nuestro corazón. Comer la Cena del Señor, por lo tanto, aunque pueda parecer meramente formal, es de todas las cosas más prácticas. No termina como una exhibición o ceremonia. Da valor al trabajo duro, la resistencia y el sacrificio, por el bien de Dios y de la humanidad.
(5) En fin, la Cena del Señor, al mismo tiempo que fortalece para el deber terrenal, prepara nosotros para escenas más allá de este mundo pasajero. Su sombra cae de dos maneras, hacia atrás en el tiempo y hacia la eternidad. Da alas al alma para volar en otra atmósfera, más allá de este aire más denso. Es preparación para el mundo venidero. Es prepararse para la segunda venida de Cristo. ¿Extenderemos este principio de preparación en todo lo que es palpablemente útil, no más allá, sino que se detenga al borde de la tumba? Dando solo un paso en nuestro pequeño paso en este mundo, ¿no recibiremos ese báculo del pan de vida que nos ayuda a dar el próximo, el segundo paso, más allá de la tumba? ¡Ay! en su verdadero sentido y significado, tanto para el sostén presente como para las exigencias venideras, necesitamos la Cena del Señor. Todas las ministraciones de este mundo no pueden satisfacer nuestro apetito, ese hambre y esa sed inmortales con las que Dios ha hecho que nuestras almas tengan hambre y sed. (C.A. Bartol.)
Qué… desprecias la Iglesia de Dios?—
Despreciando a la Iglesia
Tome el término en el sentido de:–
Yo. La casa de Dios. ¿Desvalorizas el lugar destinado al servicio de Dios, para convertirlo en una simple casa de banquetes?
1. Deberes públicos y no piadosos más propios de un ayuntamiento o casa de ciudad; los deberes piadosos y no públicos se vuelven más un armario (Sal 4:4); mientras que los deberes públicos y piadosos convienen a la iglesia, como propios.
2. El uso es para culpar a aquellos que convierten la iglesia en una casa de cuentas, para calificar allí a sus vecinos, tanto para valorar sus propiedades, como con demasiada frecuencia para vituperar a sus personas. Otros lo convierten en un mercado, allí para regatear; sí, algunos la convierten en perrera para sus perros, y maullido para sus halcones, que traen consigo. Seguramente si Cristo expulsó de allí a las ovejas ya las palomas, emblemas de la inocencia, no habría permitido que éstas tuvieran morada en su templo.
II. La Iglesia espiritual. Los corintios ricos, al no invitar a los pobres, hicieron paja del buen grano; sí, basura de los elegidos de Dios.
1. Objeción. Pero no invitar a los pobres, no era despreciarlos. Una ofrenda voluntaria no es deuda.
2. Respuesta. Esto es cierto para los entretenimientos civiles y ordinarios: pero como estos se titulaban «fiestas de amor», y la caridad pretendía ser el motivo principal de ellos, los pobres eran los invitados más apropiados. Además, si no el cristianismo, la buena naturaleza podría haberlos movido, mientras se atiborraban, a dar algo a los pobres que estaban allí. Permitirles mirar hambrientos era agraviar a sus pares en gracia aquí y gloria en el más allá.
3. Doctrina. El que desprecia a los pobres, desprecia a la Iglesia de Dios. de los cuales son miembros inferiores a ninguno en piedad (Santiago 2:5); superior a todos en número. Ahora bien, el que pellizca el dedo pequeño del pie, duele todo el cuerpo; deshonrar a cualquier miembro es despreciar a toda la iglesia. Cuidémonos de afrentar a los necesitados. “El que ve a su hermano tener necesidad… cómo mora el amor de Dios en él”. (T.Fuller, D.D.)
Respeto a la Iglesia
I. Existe tal cosa como la Iglesia de Dios . Tampoco necesitamos viajar muy lejos para encontrarlo. Dondequiera que haya una congregación de creyentes entre los cuales se predique el evangelio y se observen las ordenanzas, allí está la Iglesia de Dios. Tal iglesia existió en Corinto. Era la asamblea de los que fueron “llamados a ser santos”, y habían respondido a ese llamado en la confesión de fe en Cristo y en la observancia de sus mandamientos.
II. Hay algunos que desprecian a esta Iglesia de Dios.
1. La ofensa particular de los corintios fue que malinterpretaron el carácter y la espiritualidad de la Santa Cena, y pensaron en celebrarla a la manera de una fiesta mundana. Esto el apóstol lo establece como equivalente al desprecio de toda la institución de la que eran miembros.
2. Sobre el mismo principio hay muchas maneras de despreciar a la Iglesia de Dios.
(1) Al menospreciar la fe de la Iglesia.
(2)Despreciando su ministerio.
(3) Descuidando sus servicios.
(4) Ignorando el compañerismo y las relaciones de la Iglesia.
II. Hay mucho dentro y alrededor de la Iglesia para tentar a los hombres a despreciarla; mucho con lo que se ofende naturalmente la razón y el gusto carnal del hombre, y que por lo tanto está predispuesto a disgustar y desestimar.
1. Tomar la fe de la Iglesia, la Trinidad, la Encarnación, etc., etc.
2. Sus ordenanzas.
3. ¡Su poca importancia en el mundo en comparación con las pomposas organizaciones ideadas por el hombre!
4. Sus miembros. ¡Qué desprovisto de ese estilo que se reclama entre los grandes y nobles del mundo!
5. Sus adherentes hipócritas. Sin embargo–
IV. Hay una razón por la cual la Iglesia no debe ser despreciada. Solo hay una consideración a este efecto nombrada en el texto; pero esa razón es amplia. La Iglesia no es del hombre, es Divina. No es una fraternidad masónica, una institución hecha por el hombre.
1. Dios hizo las primeras Iglesias, ya partir de ellas ya través de ellas ha hecho todas las Iglesias.
2. La fe de la Iglesia proviene de la revelación divina.
3. Sus sacramentos son ordenanzas divinas.
4. La formación de verdaderos miembros de la Iglesia es por una nueva creación por el Espíritu Santo.
5. Y todo lo que entra en la constitución de la Iglesia es obra o don de Dios. (J. A. Seiss, DD)
La Iglesia: su nota de universalidad
1. Es importante poner a la iglesia local en su entorno cristiano correcto. La congregación única es una unidad en el gran múltiplo de las comuniones que constituyen la Iglesia de Dios.
2. Es necesario que el reino de Dios se localice en iglesias separadas. Las emociones fuertes se reúnen alrededor de objetos definidos. Los hombres en la batalla buscan en los colores de su regimiento su punto de reunión; sin embargo, esos colores no serían nada por sí mismos, si no pertenecieran y representaran al país. Seguir los colores de una iglesia en particular por sí misma podría resultar ser una traición a la Iglesia de Dios.
I. La Iglesia de Dios es una institución universal para el hombre.
1. Si escuchamos el evangelio que Jesús predicó, no podemos dejar de oír resonar en él esta clara nota de universalidad. No era un evangelio de elección individual, ni de salvación personal simplemente, sino el evangelio del Reino de una sociedad redimida organizada en justicia, y vital con el espíritu de amor.
2. Su vida cotidiana estuvo marcada por el signo de la universalidad. Y así fue una sorpresa constante para Sus discípulos. Era una humanidad más grande de lo que Jerusalén podía comprender. Recuérdese, por ejemplo, aquella escena en la que los escribas y fariseos se escandalizaron, cuando Jesús se sentó a la mesa con publicanos y pecadores; y esa escena en el pozo de Jacob en la que incluso los buenos discípulos se sorprendieron. Sanó al paralítico, y devolvió la vista a los ciegos en el día de reposo, y proclamó que incluso una institución tan sagrada para Dios desde la terminación de la creación, fue hecha para el hombre.
3. Esta nota impregna y armoniza también todas sus doctrinas. Ningún maestro había usado nunca los adjetivos universales al hablar a los hombres. No podemos sacar “todos”, “cualquiera”, “cualquiera”, etc. del discurso de Jesús sin quitarle toda la música.
4. La Persona de Jesús también se distingue de todas las demás por esto. Se ha nombrado a Sí mismo en Su lugar humano en la historia, “el Hijo del Hombre”. Cuando los discípulos comenzaron a darse cuenta de quién y qué clase de hombre era el Hijo del hombre, la otra confesión siguió por sí misma: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”. Y sobre el hombre que confesó toda esa verdad Cristo dijo que se debe edificar la Iglesia.
5. La Iglesia, por tanto, cuya promesa fue dada en ese momento, debe caracterizarse por la misma nota de universalidad. No es ser una escuela escogida de discípulos en torno a su Maestro; no debe ser una iglesia nacional—otro templo en Jerusalén.
II. Tres días del Hijo del hombre, por lo menos, en la historia cristiana han precedido a nuestro día.
1. La era apostólica, aquel día de los gloriosos comienzos del cristianismo. Sin embargo, fue necesariamente una era de aplicaciones parciales de las palabras de Cristo a la vida de la gente. Los apóstoles fueron llamados a liberar y poner en marcha las ideas cristianas, pero no a aplicarlas universalmente a su mundo y sus costumbres.
2. La era del poder de la ley externa y la era de la unidad exterior de la Iglesia. La época romana fue testigo de una universalidad exterior de la Iglesia; pero su método era más el camino de César que el camino del Hijo del hombre.
3. Luego siguió un regreso de la supremacía católica romana a la autoridad del Hijo del hombre, en el orden divino de la historia, a través de la Reforma.
III. ¿Y ahora cuál es el siguiente paso?
1. ¿Cuáles son las preguntas principales de la vida ahora en todo el mundo? ¿Cómo no sólo en esta ciudad, o este país, sino cómo en todo el mundo los hombres vivirán juntos? Todos los desórdenes laborales, o concursos derrochadores, o combinaciones nocivas, son síntomas y signos de este problema vital de la sociedad. Ninguna nación puede vivir solo para sí misma. Los destinos de las naciones modernas están unidos. No hay nada tan extraño que no pueda volverse doméstico en ningún país. El destino de este mundo, es cada vez más evidente, es ser un solo destino.
2. Para la Iglesia de Dios, la providencia está trayendo a casa esta única cuestión social. Entonces, ¿cómo deben responder las iglesias?
(1) No a la manera de Roma. El Hijo del hombre no será entronizado como César. No hay manera de legislar para el milenio.
(2) Tampoco lo hará el anciano del protestantismo, encogido en músculos, sus miembros separados apenas colgando juntos, y viviendo en el ingreso de su capital acumulado en otros días, sea el hombre nuevo del día venidero.
(3) En verdad, los días están llegando, ¿no están ahora a la mano? ?–cuando el Hijo del hombre abra Su boca, y bendiga a las multitudes en nuestras iglesias, y en el poder de Su Espíritu nuestro cristianismo llegue a ser como nunca antes la Iglesia de Dios para el mundo. Las iglesias se están volviendo más profundamente conscientes de que no existen para sí mismas; sino por alguna bendición divina para todos los hombres. La Iglesia te pertenece, tanto si perteneces a ella como si no. La Iglesia es para el mundo, esté el mundo ahora a favor o en contra.
IV. Siguen dos consecuencias de gran momento.
1. Que nosotros, que pertenecemos a comuniones particulares, debemos tener cuidado en nuestra administración de no interferir con los derechos Divinos de ningún hombre en la Iglesia de Dios. Debemos mirarlo cuidadosamente para no excluir a algunas almas de nuestra participación eclesiástica en el reino de Dios. Todos los discípulos tienen derecho Divino a cualquier mesa de comunión que se sirva en el nombre de Cristo. Los derechos divinos del mundo a la Iglesia, y en la Iglesia, nos imponen el presente y urgente deber misionero.
2. Que los hombres que ya están en la Iglesia tienen derecho a quedarse en ella, ya resolver honesta y pacientemente dentro de la Iglesia cualquier cuestión que les inquiete. Los discípulos de antaño constantemente volvían al Hijo del hombre con alguna nueva pregunta, o por alguna nueva perplejidad. Aún así, el Hijo del hombre habita entre los cuestionamientos de los hombres. Y no hay mejor lugar que dentro de la comunión de la Iglesia para que os enfrentéis a las cuestiones de vuestras vidas. Tomás de antaño se mantuvo en la Iglesia, aunque dudaba. Y así Tomás, el escéptico honesto, se convirtió en un apóstol honesto. Conclusión: De esta verdad se sigue que cada hombre a quien se presenta la Iglesia tiene alguna obligación correspondiente hacia ella. El mundo está redimido en Cristo, y es un pecado y una vergüenza vivir en él como si no estuviera redimido. Hay una Iglesia de Dios formándose, creciendo, a la que se le ha encomendado una gloriosa tarea mundial; y es innoble no tener parte en ella y en su obra. (N. Smyth, D.D.)
¿Debería te alaba en esto? No te alabo.–
Culpa y elogio ministerial
I. Los pastores pueden y deben elogiar a su pueblo en lo que hacen bien.
1. Razones.
(1) Por la presente se apropiarán pacíficamente de las buenas voluntades de su pueblo, que pueden promover la eficacia de su predicación.</p
(2) Los hombres digerirán con más gusto un reproche por sus faltas, si son alabados cuando hacen el bien.
(3) Virtud siendo recomendado crece y se multiplica; las enredaderas en bondad irán, los que van corren, los corredores vuelan.
2. Uso. Se debe culpar a los ministros que siempre están culpando, Dios “no siempre reprende” (Sal 103:9). Estos predicadores usan sus reprensiones con tanta frecuencia, hasta que su físico se vuelve natural y no funciona con su gente. ¿Algún deseo de escuchar lo que Temístocles consideró la mejor música, es decir, ellos mismos se elogiaron? En estas condiciones, los ministros sangraremos con ellas: Que encuentren la materia, encontraremos las palabras; que hagan lo que es encomiable, y reprochadnos si no encomiamos lo que hacen. Tal trabajo sería un placer. La reprensión se exprime de nosotros, como el vino de las uvas; pero las alabanzas fluirían de nuestros labios, como el agua de una fuente. ¡Pero Ay! ¿Cómo podemos construir, si no nos dan ni ladrillo ni paja? Si con Acab hacen lo malo, entonces con Micaías debemos profetizarles siempre el mal.
II. Los ministros no deben elogiar a su pueblo cuando hace mal.
1. Razones.
(1) Deshonroso para Dios.
(2) Peligroso para los ministros. Aquel embajador que, enviado a proclamar la guerra, anuncia la paz a los rebeldes (Is 57,21), merece a su regreso ser preferido a los horca.
(3) Peligroso para las personas que son consoladas en sus pecados. Las mieles de rocío, aunque tienen un sabor dulce, ennegrecen y arruinan el maíz: así los que alaban a su pueblo sin motivo, son cruelmente amables con ellos: es agradable al paladar de la carne, pero destruye y condena el alma. /p>
2. Uso. Sería de desear, que como los que viven bajo el equinoccial al mediodía no tengan sombras en absoluto; por eso los grandes hombres no deben tener sombras, ni parásitos, ni aduladores que los encomienden cuando menos lo merecen.
3. Objeción. Pero, ¿por qué San Pablo trata con tanta suavidad a los corintios: “No os alabo”? Me cree que debería haber hecho que su dedo meñique fuera tan pesado como sus ingles.
(1) Teofilacto responde que San Pablo reprende a los ricos con más suavidad, para que no lo hagan de otra manera. estar implacablemente indignado contra los pobres como los causantes de la ira del apóstol.
(2) Era la primera vez que les decía a los corintios su falta, y por eso los usaba más suavemente, con la esperanza de su enmienda. Este humor corrompido en los corintios aún no estaba cerrado por la costumbre y, por lo tanto, era más fácil purgarlo y eliminarlo. Así que los ministros deben usar apacibilidad, especialmente en su primera reprobación de un pecado. Sí, Dios bendijo tanto la leve severidad de San Pablo, que los corintios reformaron sus errores. (T. Fuller, D.D. )