Estudio Bíblico de 1 Corintios 11:26-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 11:26-27
Y de la misma manera tomó también la copa.
La copa sacramental
Él duplica los elementos, para mostrar que en Cristo no sólo es necesario y suficiente, sino también abundante y abundante, con redención asegurada. Culpable, pues, es la Iglesia de Roma, que es culpable de la falta por la que se acusó a Benjamín; han “robado la copa”. Si “robar el cáliz” es la frase con la que los hombres expresan el mayor pecado, ¿qué sacrilegio es robar el vino del cáliz, de quien es? Pero escuchemos lo que estos romanistas alegan por sí mismos.
I. Carne y sangre van siempre juntas. Es superfluo, pues, dar la sangre por segunda vez a los laicos, que por concomitancia la habían recibido antes. Respuesta: Lo que Dios separó para tomarlo por separado y distinto, no lo junte el hombre.
II. Hay muchos inconvenientes, sí, travesuras, asistir a la recepción del vino por parte de los laicos; como, se pega en sus barbas, se derrama, etc. Respuesta: Dios, en la omnisciencia de Su sabiduría, inspeccionó la latitud de todos los acontecimientos, sin embargo, contemplando todos los inconvenientes futuros presentes, Él designó a los laicos para beber de la copa. . El vino estaba entonces sujeto a derramamiento; desde entonces no ha adquirido una cualidad más líquida o difusiva.
III. En varios lugares no se menciona el vino, sino solo el pan (Hch 2:42; Hechos 2:46; Hechos 20:7). Respuesta—O “pan”, por una sinécdoque, se pone aquí por pan y vino; o bien esa frase importa sus reuniones ordinarias y fiestas civiles. Pero una carreta llena de estas excepciones son “pesadas en la balanza y encontradas demasiado livianas” para superar a la institución de Cristo. No seamos tan insensatos como para apartarnos de la Palabra escrita de Dios en el sacramento, acerca de dar la copa a los laicos, por la compañía de argumentos humanos de nuestro lado; pero ciñámonos a nuestra comisión. (T.Fuller, D.D.)
El sacramental copa
Recuerdo–
I. Engendra humillación.
II. Aviva la esperanza.
III. Inspira nueva actividad a través de la gratitud.
IV. Eleva nuestros anhelos hacia el cielo. (T. A. Nelson.)
Precio del sacramento
Cleopatra puso una joya en una copa, que contenía el precio de un reino: esta copa sagrada que debemos beber, enriquecida con la sangre de Dios, está por encima del precio de un reino .
Porque cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que Él venga.
Comunión frecuente
En la Iglesia primitiva la Cena del Señor se celebraba todos los días: y bien era necesario, pues necesitaban cordiales constantes en la tiempo de persecución. Esta frecuencia pronto amainó, y San Ambrosio reprende la negligencia de las Iglesias Orientales, que la recibían sólo una vez al año. La Iglesia de Inglaterra requiere que sus hijos reciban al menos tres veces al año. Pero escuchad a los que dicen que rara vez se recibe.
I. La Pascua se celebraba una vez al año; en cuyo lugar tiene éxito la Cena del Señor. Respuesta—La Pascua fue tan restringida por Dios; en la Cena del Señor somos dejados a nuestra propia libertad. Encontrando, por lo tanto, nuestro pecado continuo, y por lo tanto la necesidad de ello para fortalecernos en nuestra gracia, podemos, sí, debemos usarla más a menudo, especialmente viendo que todos los servicios de Dios bajo el evangelio deben ser más abundantes que bajo la ley.
II. Las cosas que se hacen con frecuencia rara vez se hacen con solemnidad. El maná, si llueve todos los días, no es delicado. Hacerlo con frecuencia hará que los hombres sean superficiales y negligentes. Respuesta: Entonces los sermones deben ser tan esporádicos como las sonrisas de Apolo, y las oraciones no deben presentarse a Dios todos los días, para que la vulgaridad del deber no lo lleve al desprecio. Más bien, los ministros deben instruir a su pueblo para que venga con reverencia, no obstante su frecuente reparación.
III. Pero se requiere una larga preparación para esta acción; y por eso este sacramento no se puede recibir muchas veces. Respuesta—Después de la primera gran preparación, en la que, por la fe y el arrepentimiento, estamos primeramente establecidos en el favor de Dios, otras preparaciones no son tan difíciles de hacer, ni tan tediosas en el tiempo, como si fueran una repetición de las mismas nuevamente. La buena ama de casa que frega su plato una vez a la semana tiene menos trabajo que la que lo hace una vez cada doce meses. A menudo, la preparación facilita el trabajo y prepara a los hombres más pronto para el sacramento. (T. Fuller, D.D.)
El Señor Cena
I. Una ordenanza conmemorativa.
1. El sacramento fue instituido en el momento de la fiesta de la Pascua, y este fue el recuerdo más importante en la mente de los discípulos. Después vieron, como nosotros vemos a la luz de la revelación perfecta, cuán apropiadamente se instituyó en esa noche el memorial de la liberación de una esclavitud mayor que la egipcia, y del peligro más mortal de una muerte que nunca muere.
2. ¿Pero cuáles eran los pensamientos del Redentor? Allí se extendía todo el curso del sufrimiento que Él mismo se había propuesto recorrer resueltamente. Fue “la misma noche en que fue entregado”. Era la mesa de la última cena. Muy profundamente bajo tales circunstancias, las palabras se hundirían en los corazones de los discípulos. Nosotros también debemos entrar en los dolores del Salvador. Para nosotros, si creemos en Él, Él parte el pan y derrama el vino, y cuando comemos y bebemos “anunciamos Su muerte hasta que Él venga”.
3. Y esto es lo que conmemoramos. Su muerte–
(1) No Su vida, aunque fue brillante con una santidad que no conoció la sombra de una mancha.
(2) No Su enseñanza, aunque encarnaba la plenitud de una sabiduría y verdad que era Divina.
(3) No Sus milagros, aunque Su curso fue una marcha de misericordia.
(4) Su muerte—Su cuerpo, no glorioso, pero quebrantado: Su sangre, no corriendo por las venas de un vencedor, sino derramada para el hombre. Debes ver tus pecados puestos sobre Él; vuestras almas lavadas por Él; vuestra condenación revertida por Él; vuestra vida asegurada por Él; y así “anunciará su muerte, hasta que Él venga”.
II. Una ordenanza confirmatoria.
1. Su perpetuidad parece marcarla como una ordenanza, confirmando, por un lado, la fe del hombre en Dios, y por otro, la fidelidad de Dios al hombre. Los discípulos habían seguido la fortuna de Cristo a través de malas y buenas noticias; pero fueron testigos más fieles después de esta noche que nunca antes. Y cuando en obediencia a Su mandato participaron de la ordenanza que Él les había legado, no es de extrañar que salieran de cada celebración sucesiva de la comunión de Su cuerpo y sangre con un propósito más valiente. Y es así con el pueblo de Dios todavía. Así, “esperando en el Señor” en Su propia ordenanza perdurable, “renuevan sus fuerzas”, etc.
2. El sacramento confirma las dos cosas que exhibe: la muerte y la segunda venida del Señor. Parece vincular la humillación y la realeza, el pasado consumado y el futuro asegurado juntos. Es el matrimonio de la memoria del creyente y de la esperanza del creyente; el recuerdo que aún perdura en torno a la Cruz; la esperanza que ya se deleita en la gloria del trono.
3. Para la confirmación de vuestra fe y de vuestra devoción, Dios ha puesto este signo sacramental. Es para confirmar su fe–
(1) En Su muerte. Es para confirmar su fe–
(a) En su realidad–que no fue un desmayo prolongado.
(b ) En su vicariedad, para mostrarles que Su vida fue ofrecida: “el justo por los injustos, para llevarnos a Dios”. En su eficacia como expiación aceptada.
(2) En Su venida–
(a) En su certeza que la Iglesia no quede para siempre huérfana de su presencia.
(b) En la recompensa que os espera; porque viene el día en que todos los males serán reparados, el pecado erradicado, Satanás pisoteado, la alegre bienvenida, la entrada abundante, el cántico triunfal y eterno.
4. Ahora usted está llamado a encontrarse con el Salvador en Su ordenanza de confirmación y testimonio. Si buscas a Jesús, seguramente Él no te enviará vacío de Su propia mesa. Pero para vosotros que no amáis al Salvador, no hay gracia en el sacramento para vosotros. Como el sol y la lluvia, brillarán y caerán sobre la piedra, y la piedra quedará insensible, porque no tiene ningún principio oculto de vida; pero si caen sobre la flor, fomentarán el crecimiento, desarrollarán la belleza y harán brotar la fragancia, porque el principio de la vida está allí.
III. Una ordenanza de pacto, y esta sigue a las dos anteriores.
1. No es sólo una señal sino un sello: un acto federal solemne que implica compromisos mutuos: compromisos de fidelidad por un lado y de bendición por el otro. Dice el salmista: “Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor”. Y en el siguiente versículo está la traducción del símbolo: “Pagaré mis votos al Señor, ahora en presencia de todo Su pueblo”. Y vuestra participación en la Sagrada Comunión debe ser considerada como el nuevo acto de vuestros esponsales. Si comes y bebes sin discernir este gran propósito, comes y bebes indignamente.
2. Pero yo hablo a los que aman al Salvador. Hay una desconfianza mortal en vosotros mismos que os hace vacilar. Bueno, para que puedas tomar este Santo Sacramento para tu comodidad, recuerda que hay dos partes en el pacto, y que el sacramento es el sello Divinamente instituido de la fidelidad de la promesa de Dios para ti. El Señor habla al padre del nuevo mundo, del cual las aguas se han calmado recientemente. “Pongo mi arco en las nubes, y será por señal del pacto entre mí y la tierra”. Aquí en el sacramento está el arco iris del nuevo y mejor pacto. He aquí la prenda renovada de la salvación comprada, y la bendición concedida a todos los que creéis. ¡Vaya! la sencillez de la condición—sobre el que cree en Jesús. (M. M. Punshon, LL.D.)
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La Cena del Señor
Este pasaje es instructivo cuando se considera su relación con las grandes y siempre recurrentes controversias. Alrededor de la observancia de la Cena del Señor habían surgido una multitud de irregularidades. Aquí, entonces, si en algún lugar, estaba la oportunidad para que el apóstol glorificara el sacramento y lo rodeara con todos aquellos ritos simbólicos que harían imposible su profanación en el futuro. Pero no oímos nada de sacerdote, altar, luces, incienso y genuflexiones; sino simplemente de un estado de ánimo de los que se unen en el acto.
I. El verdadero significado de la Cena del Señor. Es un “anuncio” (RV) de la muerte de Cristo hasta que Él venga.
1. La Cena del Señor es un memorial del único hecho en la historia del Maestro que todo sentimiento natural habría llevado a Sus seguidores a ocultar, y no hubo un sentimiento de horror ante el pensamiento de la Cruz que no hubieran experimentado. El pensamiento tan familiar para nosotros, pero que el mundo ha aprendido sólo del Calvario, de la victoria a través del sufrimiento y la corona ganada por la Cruz, les era desconocido. La Cruz fue un signo de derrota y desastre. No es de extrañar que Pedro clamara: “Que esté lejos de ti, oh Señor”. La humillación y la desesperación del día después de la crucifixión desconciertan la descripción. Difícilmente podría decirse una expresión más patética que “Nosotros esperábamos que había sido Él quien debía haber redimido a Israel.”
2. Hay pocos hechos más notables que la revolución de sentimientos que se muestra en la acción de estos hombres con respecto a la Cena del Señor. En la hora de su fe renovada, fue la cruz a la que le dieron prominencia, y la única característica de la vida de la Iglesia primitiva fue la celebración de la fiesta por la cual proclamaron «la muerte del Señor hasta que Él venga». Habría sido inteligible una fiesta de la Encarnación, o de la Transfiguración, o de la Resurrección. Pero este es el memorial de su muerte.
3. ¿Y podría haber algo que la hubiera presentado con más fuerza como la verdad distintiva del cristianismo? Otros sistemas han tenido maestros, líderes de genio y poder, y legisladores. Pero, ¿dónde más encontramos a un Salvador que ha muerto por los pecados de los hombres? El reclamo de Cristo no se basa en la profundidad de Su sabiduría, sino en la infinitud de Su amor. Así que hay una idoneidad en la Cena como la proclamación del evangelio. Los invitados no son los sabios ni los santos, sino pecadores que han aprendido a poner su confianza en Cristo. Comen el pan y beben el vino como confesión de que sólo en Su muerte está su esperanza de vida eterna.
II. La influencia que esta visión de la Cena del Señor debe ejercer sobre nosotros. El apóstol señala claramente cuando dice: “Pruébese cada uno a sí mismo, y así coma de ese pan, y beba de esa copa.”
1 . ¡Qué miserables fruslerías son todas las cuestiones que los hombres discuten con tanto acaloramiento comparadas con ésta! Formas de observancia: ¿qué son todas ellas cuando se pesan en la balanza con el espíritu de la observancia? Seguramente la primera y principal pregunta debe ser sobre nuestro derecho a un lugar en la mesa, y sobre nuestra preparación para ocupar ese lugar con consistencia. Aquí hay un lugar de encuentro entre Dios y el alma. Este es un renovado acto de fe y solemnísima confesión, y en este punto converge toda prueba de nosotros mismos; y es un mal resultado de ciertas teorías que su tendencia es mantener esto fuera de la vista. La atención se fija en el sacerdote y el altar más que en las relaciones entre Cristo y el alma del adorador individual. El conjunto nos recuerda a Miqueas cuando, habiendo detenido al levita errante, exclamó: “Ahora sé que el Señor me hará bien, ya que tengo un levita por sacerdote”. Aquel que viene lleno del solemne asombro del altar y del sacerdote, y permite que estos interrumpan su comunión con Cristo, “de ceniza se alimenta; su corazón engañado lo ha desviado”.
2 . Aquí, entonces, está la única pregunta para cada comulgante: ¿Qué es la muerte para mí? No es suficiente que tenga como artículo de mi credo que Cristo murió por los pecadores. Este acto de comunión es una profesión de mi confianza personal en esa muerte para librarme de mis pecados. Es a la luz de la Cruz que comenzamos a comprender algo de la infinita ternura del Corazón Divino, y así a aprender la extrema pecaminosidad del pecado.
3. Cuales pueden ser los beneficios especiales para el alma que viene con fe humilde a este banquete de amor, sería presunción en cualquier hombre decidir. ¿Quién se encargaría de determinar las posibilidades de crecimiento espiritual que pueden resultar? Aquí, como en todas partes, a la fe todo es posible. (J. Guinness Rogers, B.A.)
La objetos de la contemplación del creyente en la Cena del Señor
I. En esta ordenanza, el creyente contempla el pleno cumplimiento de los objetos infinitamente importantes que esa muerte estaba destinada a alcanzar.
1. En los sufrimientos y la muerte de nuestro Redentor exhibidos en la Cena del Señor, la fe discierne el carácter del Dios verdadero revelado, y Su gloria trascendente mostrada, con mucho más brillo que por todas las obras de la creación.
2. En la muerte de Cristo, representada en la fide Santa Cena, el creyente discierne por la fe el precio de su propia salvación y el único fundamento de su esperanza ante Dios.
3. El creyente contempla en la muerte de Cristo, representada en la Cena del Señor, la fuente de todas sus bendiciones espirituales y un manantial inagotable de fuerte consuelo en sus aflicciones.
4. El creyente, en la ordenanza de la Cena, ve por fe la muerte de nuestro glorioso Mesías como el cumplimiento de una feliz reconciliación entre los hombres y los ángeles, y como la apertura tanto a nuevos descubrimientos como a nuevos empleos.
II. En esta ordenanza, el cristiano creyente percibe una representación viva y conmovedora de todas las circunstancias relacionadas con la muerte de Cristo y las bendiciones que se transmitirán a su pueblo.
1. Todos los que se sientan a la mesa sagrada participan de estos elementos y los distribuyen cariñosamente de unos a otros; así se nos recuerda que hay una suficiencia en Cristo para suplir las necesidades de todo Su pueblo, y que todos ellos son hijos de la misma familia, comiendo en la misma mesa, bebiendo de la misma copa, y unidos por todo vínculo afectuoso a amarse unos a otros y vivir como hermanos.
2. Después de participar de los símbolos sagrados, se retiran de la mesa de la comunión, del delicioso servicio del santuario, para mezclarse con los deberes, las fatigas y las pruebas de la vida. Porque sólo en el templo no hecho de manos será ininterrumpida su comunión y su gozo será pleno.
3. En la primera celebración del sacramento, el condescendiente Salvador mismo estuvo presente con sus discípulos y les dio la copa y habló palabras de consuelo a sus mentes desfallecidas. Así es todavía en cuanto a Su presencia espiritual; Él está en medio de ellos para hacerles bien; la copa de bendición que en su nombre bendecimos es la comunión de la sangre de Cristo.
III. El cristiano creyente contempla el sacramento de la Cena como sagrado memorial de su inestimable Amigo, el más amado de su alma; y como fiesta de conmemoración, destinada a mantener el recuerdo creyente y santificador de lo que la Escritura testifica acerca de Él,
1. Anunciáis la muerte del Señor; el Señor de los ángeles y de los hombres; el Señor del cielo y de la tierra; el Señor de la providencia y la gracia. Engrandece y eleva maravillosamente la mente de los devotos comulgantes cuando pueden entrar en la contemplación de la grandeza personal de su Redentor; como el resplandor de la gloria del Padre; como sustentando todas las cosas con la palabra de Su poder; como Rey de reyes y Señor de señores; y como el mismo hoy, ayer y por los siglos.
2. Nuevamente, cuando muestre la muerte del Señor, «hazlo en memoria» de que Él es el Mediador del Nuevo Testamento, o mejor pacto. Cuando os comprometáis en esta ordenanza, debéis descansar en las seguras promesas de ese pacto que fue sellado con la sangre del Testador; estar persuadidos de su verdad, abrazarlos y abogar por su cumplimiento.
3. Una vez más, cuando muestre la muerte del Señor, no solo recuerde que Él murió en el carácter de Mediador entre un Dios ofendido y las criaturas ofensoras, sino que observe el progreso gradual de Su obra desde su comienzo antes de que los mundos fueran formados para su consumación en la glorificación de todos los elegidos.
IV. Debemos ver esta ordenanza como una fiesta solemne del evangelio, una fiesta cristiana sagrada.
1. En el evangelio eterno se hace provisión para los más indigentes de la humanidad; y en esta sagrada ordenanza los pobres y necesitados se alimentan con satisfacción de las ricas bendiciones de la gran salvación.
2. Provisión no es la única idea que entra en nuestra mente bajo el término general de fiesta o cena; el alimento también está incluido, y cuando se aplica a esta ordenanza sagrada sugiere este sentimiento renovador, que por la correcta participación de la Cena del Señor, los humildes creyentes son fortalecidos con las bendiciones inestimables de ese pacto bien ordenado que el gran Maestro de la fiesta hace con todos los que se entregan a Él.
3. Además del alimento y la provisión, la comparación de la sagrada ordenanza que tenemos ante nosotros con una fiesta o una cena transmite a la mente todas las ideas animadas de comunión e intercambio con toda la Iglesia de Cristo.
V. Esta ordenanza se representa, en palabras de la institución, como una insignia distintiva del cristianismo y una marca de separación entre los amigos de Cristo y los niños del mundo.
1 . Los que tienen derecho a participar de esta santa ordenanza están en Cristo, y son nuevas criaturas.
2. Dejan a un lado los pecados que los acosan y se separan de todo lo que desagrada a su Padre celestial. Son conscientes de la maldad infinita del pecado, y son llevados por la gracia divina a odiarlo perfectamente, como algo que desagrada a Dios por quien vivieron y en quien confían.
3. Aquellos que están preparados para manifestar la muerte de Cristo, ámenlo más que todo lo que este pobre mundo puede dar o prometer.
VI. Ahora dirigimos sus meditaciones a la conexión entre la muerte de Cristo y Su segunda venida como Juez Soberano de vivos y muertos. Su muerte preparó el camino para todos los triunfos de la resurrección general, y la sagrada ordenanza de la Cena es una garantía permanente de que Aquel que fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, vendrá la segunda vez sin una ofrenda por el pecado. la salvación completa de su pueblo. (A. Bonar.)
Del final de la Cena del Señor
Los Corintios fueron una Iglesia plantada por Pablo, regada por una larga predicación entre ellos. Pero a pesar de todos sus dolores, recibe noticias de algunas corrupciones que se infiltran y se extienden sobre esa Iglesia.
1. De la conducta de hombres y mujeres en la Iglesia.
2. La celebración de la Cena del Señor.
3. El uso y ejercicio de los dones espirituales (1Co 12:17).
El apóstol hace una transición del primero al segundo, y los grava con sus divisiones. Observe que las divisiones en una Iglesia suelen tener tristes consecuencias. Despojan a la Iglesia de su belleza y ornamentos; aquí impedían la comunión entre ellos. Toda comunión se funda en la unión; las divisiones sacudieron eso y trajeron grandes errores acerca de la Cena del Señor. Para la reforma de esos abusos el apóstol los reduce a la consideración de la primera institución. Fíjense, en todas las reformas no nos importa tanto cuál sea esta o aquella costumbre de la Iglesia cuando hay una palabra clara por la que andar. Cristo derroca la poligamia al reducir el número de personas casadas con la primera institución (Mat 19:4; Mateo 19:9).
1. ¡Qué pronto se infiltrarán las corrupciones en la mejor Iglesia! El diablo sembrará su cizaña donde Dios siembra Su trigo.
2. No deben fomentarse las ceremonias humanas, especialmente cuando por el abuso degeneran en superstición, carnalidad y profanación. Las instituciones divinas, debido a la sanción de Dios, no deben ser dejadas de lado aunque los abusos se infiltren. Lo que es del hombre debe desecharse, lo que es de Dios debe ser preservado. Por la primera doctrina. La Cena del Señor se instituye principalmente para recordar y anunciar la muerte de Cristo. No es un mero recuerdo histórico de la muerte de Cristo.
Porque entonces–
1. Todo hombre profano que esté de acuerdo con la historia de la muerte de Cristo, y crea la actuación de esta tragedia en la Cruz, y tenga una creencia teórica de los fines de la misma, puede ser partícipe de esta ordenanza. Pero el apóstol pone un obstáculo a eso (versículo 28).
2. Un hombre no podría entonces recibir más indignamente, o incurrir en una condenación mayor en este que en otros actos. Pero aquí el apóstol fija una culpa particular del cuerpo y la sangre de Cristo cuando se reciben indignamente (versículos 27-29). Así como la muerte de Cristo no fue un simple morir, sino una muerte con fines elevados y gloriosos, nuestro recuerdo de ella no debe ser un simple recuerdo histórico sino una declaración y un recuerdo práctico. Así como el recuerdo de Cristo de las promesas de Su Padre no fue sólo un asentimiento a la verdad de ellas, sino una reclinación en Él para el cumplimiento, así debe ser nuestro recuerdo de la muerte de Cristo. No es sólo un recuerdo especulativo, como cuando un hombre ve la imagen de un príncipe, sino un recuerdo como el que tiene un hombre cuando ve la imagen de un querido amigo ausente de él en ese momento; recuerda no solo su persona, sino el amor mutuo entre ellos, las acciones que su amigo ha hecho por él, lo que despierta un sentimiento de gratitud en ese momento.
Te mostraré–
1. Este es el fin de la institución.
2. Qué hay en la muerte de Cristo que aquí se recuerda y se muestra.
3. Cómo debemos manifestar esta muerte.
(1) El propósito principal de la memoria y la declaración de la muerte de Cristo es el presente. Para la explicación considere–
1. Dios siempre tuvo cuidado de nombrar y conservar memoriales de su favor. La vasija de maná y la vara de Aarón debían conservarse en el arca como monumentos permanentes de la bondad de Dios. Se designaron piedras para erigir en memoria de la división de las aguas del Jordán para dar paso a los israelitas a la conquista de Canaán (Jos 4:5). La pascua fue instituida como memorial de la aflicción de los israelitas. ¿Y no hay mucha más razón para un memorial permanente de esa misericordia de la cual todos esos fueron solo los tipos? Ha sido costumbre de todas las naciones tener una conmemoración del aniversario de aquellos héroes que han sido los instrumentos de alguna felicidad pública para ellos, y de todas las sociedades para conmemorar a sus benefactores. ¿Y hay alguna razón para negarle eso al gran Benefactor de la humanidad, al Redentor del mundo?
2. Estos memoriales son necesarios–
(1) Debido a la naturaleza de nuestros afectos, que más bien siguen las órdenes de nuestros sentidos que las órdenes de nuestras almas, y se excitan más con los objetos sensibles que con los invisibles. La mayoría de las cosas no las podemos entender sino bajo representaciones sensibles; no entendemos el poder, la bondad y la justicia de Dios, sino por los objetos que vemos relacionados con esos atributos. De ahí las frecuentes semejanzas metafóricas de las cosas espirituales en las Escrituras, y nuestro Salvador se nos presenta bajo las nociones de pan, vino, Esposo.
(2) de la inconstancia de nuestros afectos. Lo que nuestros afectos se animan a recibir en la primera aproximación, luego empiezan a flaquear como las cuerdas de un instrumento que suenan bien a la primera afinación, pero pronto se aflojan y necesitan un oído atento y una mano cuidadosa para darles cuerda. Queremos, por lo tanto, que esos memoriales mantengan nuestros corazones en un temperamento cálido y resplandeciente.
(3) Con respecto a la ingratitud y enemistad natural que tenemos hacia un Cristo crucificado , y la debilidad de la fe. Lo que hizo el mundo, eso hace que el corazón de cada hombre considere la Cruz como una locura. ¡Cómo es débil nuestra fe cuando Cristo está ausente de nosotros! Por lo tanto, ha instituido un símbolo de Su presencia espiritual, mediante el cual nuestras mentes pueden ejercitarse así como los ojos de los hombres contemplaron Su cuerpo.
3. Qué hay en la muerte de Cristo que se establece aquí.
(1) El dolor de Su muerte. Es la imagen de Él mientras colgaba de la cruz.
(a) Esta era la intención de la Pascua antigua. El cordero debía ser sacrificado, la carne asada al fuego (Éxodo 12:6-8).
(b) De los elementos de este sacramento. El pan significa pasar por varios tipos de sufrimientos para hacerlo apto para alimento, cosechado cuando está maduro, trillado cuando está alojado, molido hasta polvo y horneado para hacerlo apto para pan. Las acciones atestiguan el dolor.
(2) La intención de esta muerte para nosotros. Está en esta ordenanza representada como un sacrificio-muerte. Él es nuestra Pascua sacrificada por nosotros (1Co 5:7-8). En Su institución fue, Mi cuerpo partido por vosotros, Mi sangre derramada por vosotros, como sacrificio expiatorio.
(3) La suficiencia de esta muerte por nosotros. Nunca más sería recordado. No recordamos más que lo que se hizo; recordamos a un Cristo entero quebrantado. Dios, por pacto con Cristo, no podía desafiar más, y la justicia después de encender ese fósforo no podía exigir más. De donde surge una redundancia de mérito, un mérito desbordante para diez mil mundos, si estuvieran en el ser y en un estado pecaminoso.
(4) La aceptabilidad de esta muerte para Dios. Todo lo que Cristo hizo, lo hizo por orden, como le había mandado su Padre. Si su muerte no hubiera sido aceptable para su Padre, no nos habría ordenado que la recordáramos.
(5) La eficacia presente de esta muerte. Es ahora de eficacia, y lo será hasta la segunda venida de Cristo. ¿Por qué más debería ser recordado? ¿Con qué propósito debemos conmemorarla si no conserva una eficacia eterna?
(6) Cómo debemos mostrar y recordar esta muerte.
1. Reverencialmente.
(1) Con reverencia a la santidad de Dios.
(2) Con una reverencia a la justicia de Dios.
2. Santo. Debemos emprender tales servicios religiosos con las disposiciones adecuadas de corazón.
(1) Con corazones de luto por el pecado. Un Cristo quebrantado no debe ser recordado sin un corazón quebrantado.
(2) Con profundas consideraciones sobre la naturaleza maldita y el demérito del pecado. Debe ser un pecado amargo, asesino, condenatorio y maldito el que llevó a Cristo a una muerte tan amarga.
(3) Con firmes resoluciones contra el pecado. Es algo triste ser cristianos en una cena, paganos en nuestras tiendas y demonios en nuestros armarios.
3. Con fe.
(1) Debemos profesar nuestra adhesión a Él. El manifestar Su muerte es adherirse solemnemente a Él solo para el perdón de nuestros pecados, la justificación de nuestra persona y la santificación de nuestra naturaleza.
(2) Mira hasta Cristo en su muerte como Vencedor. Es la muerte del Señor; Él fue un Señor en Su muerte; Él era un Rey en la Cruz así como un Sacerdote, así como Él es un Sacerdote en el cielo así como un Rey. Su muerte fue Su victoria, Su ascensión Su triunfo. Considérala, muéstrala, no simplemente como una muerte, sino como una muerte vencedora.
(3) Alega esta muerte a Dios.
>(4) Alega esta muerte contra el pecado y Satanás. Muéstralo contra cada cargo. ¿Pueden los pecados de los hombres ser más fuertes para condenar que la sangre de Dios para salvar?
4. Humildemente.
(1) Considera en esta representación lo que debimos sufrir.
(2) Consideren la miseria deplorable en que estábamos. ¡Cuán hundidos estábamos en el lodo, que nada podía sacarnos sino el Hijo de Dios!
5. Afortunadamente. Misericordias como la muerte de Cristo requieren acciones de gracias altas y elevadas.
(1) Bendecir a Dios por su amor al ofrecer a su Hijo a la muerte.
(2) Bendecir a Cristo por su amor al morir.
(3) El costo de esta redención por la muerte de Cristo debería animarnos a mostrar prosiga con agradecimiento.
(4) La ganancia que tenemos por ello debe emocionarnos a ello. La muerte fue amarga para Él, pero cómoda para nosotros. Por Su sangre son selladas las promesas; por su sangre son reunidos para nosotros todos los tesoros de gracia, misericordia, paz, felicidad, riquezas de gloria.
Uso:
1. Si la Cena es una manifestación de la muerte de Cristo, entonces no es un sacrificio, sino la conmemoración de un sacrificio. Los sacrificios implican algún tipo de expiación y expiación; esta es una noción natural. Pero la Cena no pretende ser una expiación del pecado o una satisfacción para Dios. En un sacrificio se ofrece algo a Dios, en un sacramento se nos exhibe algo.
2. ¡Cómo debe correr mucho en nuestros pensamientos la muerte de Cristo y elevarse nuestros afectos! La Cena del Señor se debe celebrar y participar con frecuencia. “Cuantas veces”, lo que implica que debe hacerse con frecuencia.
Para explicación.
1. No se determina la frecuencia.
2. Tampoco puede haber un tiempo fijo fijo para cada persona en particular. Porque hay variedades en los casos de buenos hombres, que por alguna emergencia pueden verse obstaculizados en un momento y en otro no.
3. Antiguamente se participaba a menudo. Algunos piensan todos los días a partir de Hechos 2:46.
4. Sin embargo, ser frecuente en él está de acuerdo con la naturaleza de la ordenanza y es necesario para las necesidades de un cristiano. El paño demasiado diferido duele más que el comunicar frecuente. Cuanto más cuidadosa y fielmente nos comuniquemos, más dispuestos estaremos a ello.
No debe descuidarse por estas razones,
1. Por el autor. Es una fiesta de la provisión de Dios. El gran Dios no designó ninguna ordenanza insignificante; Su sabiduría no designa a nadie sino a lo que Su poder puede hacer instrumentos dignos; Su bondad no designará sino lo que Su amor hará altamente beneficioso; el desprecio de ella es un menosprecio tanto de su sabiduría como de su gracia. Si se designa el Jordán para curar la lepra de Naamán (2Re 5:10), las aguas de Abana y Farpar, ríos de Damasco, nunca serán medicinal. Cuando Dios dispuso lámparas para la derrota de los madianitas (Jdg 7:20), Gedeón los menospreció por ser demasiado débiles y los atacó con su anfitrión numeroso, había recibido una derrota en lugar de una victoria.
2. El tiempo en que Cristo lo instituyó muestra que no es digno de nuestro abandono. Fue un poco antes de Su muerte (1Co 11:23).
3. Sus extremos declaran la indignidad de descuidarla.
(1) El recuerdo de Cristo. ¿Cómo podemos decir que lo amamos si no nos preocupamos por Él? ¿Qué valor tenemos para Él si Él no está en nuestros pensamientos? Bueno, pero podemos recordar a Cristo de otra manera sin esta ceremonia. Podemos, pero ¿lo hacemos?
(2) Es un sello del pacto. Esta es la naturaleza común de un sacramento para ser un sello de la justicia o justificación con Dios por la fe en Cristo (Rom 4:11). No es sólo una señal que representa, sino un sello que confirma el beneficio.
(3) Es una renovación de nuestra alianza con Él.
(4) Es una comunión con Dios.
4. Los beneficios de esta ordenanza requieren frecuencia. Estos beneficios son muchos.
(1) Debilitamiento del pecado. No físicamente, sino moralmente. La representación viva y la consideración de la muerte de Cristo con todas sus circunstancias es un fuerte aliciente y ayudante para mortificar el pecado en nosotros.
(2) Alimento del alma.
(3) Aumento y ejercicio de la gracia. Cristo es el almacén y la fuente de todo el tesoro de la vida y la paz, pero sus ordenanzas son el canal.
(4) El sentido y la seguridad del amor a menudo entran por él.
(5) Se promueve la unión con Cristo.
Uso:
1. ¡Cuánto hay que lamentar el abandono, si no el desprecio, de esta institución!
(1) Corresponde a los tales averiguar si las razones de su abandono son válido contra un mandato positivo.
(2) ¿Fue designado para ser descuidado? ¿Tanto cuidado tuvo Cristo de instituirlo y nosotros de evitarlo?
(3) ¿Cómo pueden éstos librarse de reflexiones indignas sobre Cristo? Es un acto de sabiduría o locura en Él. Si de sabiduría, ¿por qué somos tan tontos como para no observarla? Si de locura, ¿por qué creemos en Aquel a quien tenemos por un Salvador necio?
(4) ¿Se descuida porque los elementos son tan mezquinos y la cosa tan fácil? ¿en si mismo? Si algún israelita hubiera olvidado volver su mirada sobre la serpiente de bronce, el veneno en su sangre habría cavado su tumba.
(5) ¿O creemos que Cristo ha venido de nuevo y descuidamos
(6) ¿Por qué el que la descuida y tiene fe observa cualquier otro mandamiento o institución?
(7) ¿O es la incapacidad la causa del descuido? ¿Ha oído alguien hablar del arrepentimiento, de la fe y de la santidad, y no tiene nada de ellos? ¡Qué caso tan miserable es este!
(8) Considera lo que pierdes y el peligro que corres.
2. Uso: Es de exhortación a observarlo y que con frecuencia. Aunque se recuerda a un Salvador moribundo, se busca en él a un Salvador vivo; ¿Y no estaremos tan dispuestos a buscar a un Cristo vivo en el sacramento como las mujeres estaban a buscar a un Cristo muerto en el sepulcro? (Mateo 28:1). Consideremos algunas preguntas.
(1) ¿Será algún creyente culpable de desobedecer al Autor de su fe?
(2) ¿Es Cristo un Amigo tan malo como para no ser recordado? El recuerdo de un buen amigo debe ser muy preciado.
(3) ¿Por qué no deberíamos estar a menudo en esos caminos en los que podemos encontrarnos con nuestro mejor Amigo?
(4) ¿No tienes gracias que necesiten fortalecimiento?
(5) ¿Por qué un verdadero creyente complacerá a Satanás? Las mociones para estorbar a los que tienen gracia deben ser de Dios o de Satanás. De Dios no pueden ser, quien no es enemigo de la ordenanza que Él ha establecido para ellos.
(6) ¿Por qué un creyente debe negarse a pagar a Cristo la deuda de agradecimiento por Su gran amor en el camino que Él ha señalado? Es una acción de gracias, un recuerdo agradecido, por eso antiguamente llamado Eucaristía. Hemos manejado dos doctrinas de las palabras. Todavía hay uno más pendiente sobre la duración de esta ordenanza. Usted muestra la muerte del Señor hasta que Él venga. Hay especialmente una doble venida de Cristo mencionada en las Escrituras.
1. Su venida en carne.
2. Su venida a juicio.
La doctrina entonces es que la Cena del Señor es una institución duradera y continua, que no debe ser menospreciada a gusto de ningún hombre. No será derogado hasta que venga Cristo. No es de esperar otro evangelio (Gal 1,6-7, etc.), y por tanto mientras el evangelio resiste la apéndices, perdurarán las instituciones anejas a él. Las ordenanzas de Cristo son como la columna de fuego y la nube que guió a los israelitas en su viaje por el desierto, y no se apartaron de ellos hasta que entraron en Canaán.
1. Todas las ordenanzas de Cristo deben continuar en Su Iglesia, entonces ciertamente esto.
2. Dios pensó que los sacramentos eran necesarios para los hombres en todos sus diversos estados en el mundo. Los sacramentos fueron juzgados necesarios por Dios en su naturaleza inocente. El Árbol de la Vida tenía un significado sacramental de vida sobre la obediencia de Adán. Mucho más en la naturaleza caducada tenemos necesidad de esas cosas sensibles para el apoyo de nuestra fe en las promesas de Dios. Después de la Caída hubo varias instituciones traídas por grados. Adán, Abel y Noé tuvieron sus sacrificios como significativos del Mesías prometido a ellos y esperado por ellos. Abraham tenía una adición de la circuncisión. La Pascua y otros ritos fueron agregados bajo Moisés. Y Dios siempre tuvo unos conductos-tubos por donde derramar las bendiciones de Su gracia sobre las almas de Sus criaturas.
3. Todas las leyes, una vez establecidas, tienen vigencia hasta que sean derogadas por la autoridad que las promulgó.
4. El pacto es perpetuo, y por tanto los sellos son perpetuos.
5. El estado en que nos encontramos requiere la continuación de éste y de otras ordenanzas.
(1) Con respecto a nuestras constantes decadencias. Nuestros cuerpos se convertirían en polvo si no fueran alimentados diariamente; ¿Y no hay tanta necesidad de alimento para nuestras almas?
(2) Con respecto a nuestra debilidad, alguna relación debe haber entre Dios y nosotros si somos felices.
Uso:
1. Cristo siempre tendrá una Iglesia en el mundo. Una Iglesia es la sede de las ordenanzas.
2. No está en el poder de nadie añadir o restar valor a las instituciones de Cristo. Ni un alfiler en el templo habrá alterado hasta que dé la orden. Dios es un Dios celoso, y cuidadoso de Su soberanía.
3. Vea el amor y la generosidad de Cristo. Cristo no dejaría a su pueblo sin un legado duradero.
4. Esta ordenanza no debe ser despreciada. La pascua debía ser observada, mucho más la Cena establecida por Cristo. (Bp. Hacket.)
La Cena del Señor una manifestación de la muerte de Cristo
1. Que el conocimiento del evangelio mismo es necesario para una correcta comprensión de este sacramento. Es una imagen del evangelio: una encarnación de sus grandes verdades en cosas visibles. Si comprendemos el evangelio, no encontraremos dificultad en comprender este sacramento. Y luego, a su vez, ilustra el evangelio, permitiéndonos comprenderlo mejor. Pero a menos que entendamos el evangelio, estaremos en la misma situación que muchos de los judíos ignorantes bajo la ley. Las sombras de las “cosas buenas” tomarán el lugar de esas “cosas buenas” mismas, las “ordenanzas carnales” serán confundidas con bendiciones espirituales, y los emblemas de un Salvador moribundo serán más para nosotros que ese mismo Salvador moribundo. Id por los países católicos romanos: allí está el crucifijo, la hostia elevada, adorada; el gran Salvador mismo prácticamente despreciaba, y su evangelio apenas se escuchaba o se conocía.
2. Que el evangelio de Cristo debe ser altamente valorado y amado por nosotros antes de que podamos asistir correctamente a Su Santa Cena.
3. Que la Cena del Señor sea celebrada por nosotros con frecuencia. ¿Es una muestra de Su muerte? Entonces cuanto más frecuentemente se manifieste Su muerte en este mundo de pecadores, mejor.
4. Que este sacramento se celebre perpetuamente. Debe ser una ordenanza permanente en la Iglesia, a diferencia de la circuncisión o los sacrificios y fiestas judíos que han pasado. Ha de celebrarse hasta que se abran los cielos y se manifieste el Hijo del Hombre. Entonces el sacramento habrá hecho su trabajo. Vemos ahora sólo una imagen; pero cuando venga Cristo, veremos el original. (C.Bradley, M.A.)
El Señor muerte
1. Estas palabras parecen contradictorias. Si Él fuera el Señor, ¿cómo podría morir? Si murió, ¿cómo podría ser Señor? ¿Por qué mostrar el recuerdo de la muerte del Señor? ¿Por qué no decir lo menos posible al respecto? ¿No es mantener el recuerdo de Su vergüenza? ¿Por qué no mostrar Su nacimiento? Nunca dijo una palabra sobre eso. No fundó ningún festival de cumpleaños. ¿Por qué no olvidar Su muerte en Su resurrección?
2. Tenga en cuenta que para propósitos históricos el evento siempre se llama Su crucifixión, pero para propósitos religiosos Su muerte. No decimos de un hombre que es ahorcado que murió, sino que fue asesinado. Y así del lado del Señor siempre se dice que Cristo murió, del lado del hombre que Él fue inmolado.
Influencia práctica de la muerte de Cristo
Aquí “mostrar” significa proclamar. Al comunicar, presentamos la muerte de Jesús, de acuerdo con los puntos de vista que podamos tener sobre ella. Los puntos de vista más importantes se presentarán ante nosotros si lo consideramos como se describe en las Escrituras–
1. ¿Qué podría ser más adecuado para hacernos sentir profundamente y darnos cuenta con fuerza de nuestra obligación de dedicarnos al servicio de Dios que este don del amor de Dios?
2. ¿Hay algún pecado que la contemplación de la muerte de Cristo no deba incitar y permitirnos someter, alguna gracia que no sea adecuada para implantar y cuidar? ¿Alguno de vosotros está dispuesto a enorgullecerse? Piensen entonces en Aquel que se humilló a sí mismo. ¿Alguno de ustedes está dispuesto a ser egoísta? Piense entonces en Aquel que se sometió a una muerte cruel y vergonzosa por el bien de aquellos que no tenían derecho a Su consideración. ¿Alguien vería un ejemplo de compasión y fortaleza, de amor a Dios y amor al hombre, en circunstancias bien adaptadas para tocar su corazón y producir una decidida imitación? Que mire a la muerte de Cristo.
1. Que el Capitán de nuestra salvación se perfeccionó por medio del sufrimiento nos recuerda el lugar importante y saludable que el sufrimiento ocupa en el gobierno moral de Dios, y nos reconcilia cordialmente con el gran principio de que es por medio de muchas tribulaciones que debemos entrar en el reino.
2. Cristo, habiendo soportado la cruz, estando ahora sentado a la diestra de Dios, es un estímulo para su pueblo a sobrellevar sus pruebas con resignación y seguir adelante con diligencia, habiendo asegurado el éxito de Cristo el de ellos, y siendo el resultado en Su caso sustancialmente un modelo de lo que será el resultado en el nuestro.
3. La muerte de Cristo está especialmente preparada para brindar a los creyentes aliento y consuelo en la espera de su propio encuentro con el último enemigo. El Rey de los terrores es en verdad un enemigo formidable, pero Cristo, al morir, lo ha privado de todo poder para hacer daño; y cuando sepamos esto, ya no estaremos sujetos a la servidumbre por el temor a la muerte, sino que seremos capacitados para decir: «Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?» etc. Conclusión: Estos son algunos puntos de vista claros de la muerte de Cristo como se nos presenta en las Escrituras. Cada vez que comáis ese pan y bebáis esa copa, los mostráis y, por lo tanto, os comprometáis a presentarlos más plenamente en todo el tenor de vuestra conversación. (W. Cunningham, D.D.)
La ordenanza del intervalo entre la ida de Cristo y la venida de Cristo
Cristianos–
1. Representar a Cristo. Defienden y declaran Su verdad; defender y dar a conocer su honor; ilustrar y mantener Sus leyes.
2. Imitar a Cristo. Todo lo que Él es, ellos desean serlo. Todo lo que Él tiene, ellos esperan compartirlo. Todo lo que Él requiere, ellos se complacen en hacerlo.
3. Conmemorar a Cristo. Él es el lazo que los une a todos; la luz que da a cada uno su color; el círculo que prescribe a cada uno su curso. Antes de dejarlos, dijo: “Haced esto en memoria mía”. Y hasta que regrese continúa diciendo: “Vosotros mostráis la del Señor”, etc.
1. ¿De qué se alimenta?
(1) No sólo el cuerpo. “Si alguno tiene hambre, coma en su casa” (cap. 11:34).
(2) Pero–
(a) La memoria, porque se remonta a la Cruz.
(b) La fe, porque se remonta a la gracia.
(c) El corazón, porque avanza hacia la gloria.
2. ¿De qué se alimentan los fieles? No en el Cristo material. “El cuerpo natural y la sangre de nuestro Salvador Cristo están en el cielo, y no aquí”. La comida no está en un altar para satisfacer las demandas de Dios, sino en una mesa para satisfacer el alma del hombre. Para el hombre físico, las cosas tomadas son el pan y el vino. Al hombre espiritual, las cosas apropiadas son el cuerpo y la sangre de Cristo.
1. Es una doctrina solidificada en un acto. Es una profesión publicada por una fiesta. Es una señal del pasado, y es un sello del futuro. Como un hito en el camino de la vida, tiene dos caras: una dice de dónde venimos; el otro, adonde vamos. Es el antiguo juramento en el que el gran ejército de la Cruz ha jurado fidelidad a su Señor. Es el pozo viejo, en el que todos los peregrinos han descansado y se han refrescado en su camino a Sión. Es el antiguo clamor por el cual, en la tristeza o en la alegría, los santos se animan unos a otros a seguir adelante. Es el viejo desafío, por el cual los verdaderos hombres distinguen a los amigos de los enemigos.
2. Representa Su muerte; porque el pan partido y el vino derramado encuentran su paralelo sólo en la Cruz.
3. Implica vida; porque sólo las almas vivientes pueden alimentarse juntas de ese pan del cielo.
4. Promete la inmortalidad; porque aquellos que realmente se alimentan del Cristo vivo, en sus espíritus vivos, por una fe viva, tienen esta perspectiva dada: “Si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre” (Juan 6:51).
1. Para la gloria de Jesús. El amor inteligente se deleita en el honor del Maestro, Su cuerpo glorificado, Sus grandes desposorios, Sus muchas coronas.
2. A la reunión de los redimidos en la casa del banquete celestial.
(1) Para la perfecta comunión.
(2 ) En la presencia del Señor siempre amoroso.
3. Pero si en la mesa mostramos la muerte del Señor, ¿qué mostramos en el mundo?
(1) Siervos del Crucificado, ¿estamos muertos con Él? ?
(2) Salvados por su amor moribundo, ¿somos severos con los hombres vivos?
(3) Hablando de el alba, ¿caminamos en la oscuridad?
(4) Señalando al cielo, ¿estamos pegados a la tierra? (J. Richardson, M.A.)
El sacramento de la Cena del Señor a pie ordenanza
Dios a menudo designó monumentos permanentes para perpetuar eventos grandes y extraordinarios. la vara de Aarón y la olla del maná; las piedras sacadas del Jordán; la Pascua, etc. Y el apóstol dice que la Cena del Señor fue designada para conmemorar no el nacimiento de Cristo, la tentación, etc., sino Su muerte.
1. Fue la escena más impactante que jamás tuvo lugar con respecto a Él o cualquier otro ser. Así lo hicieron muchas circunstancias singulares.
2. Fue la expresión más fuerte de Su maravilloso amor por este mundo pecador y perecedero. “Nadie tiene mayor amor que este”, etc. Pero Cristo sufrió la muerte por los pecadores, y eso de la manera más dolorosa y humillante.
3. Solo hizo expiación por los pecados del mundo, y sentó las bases para el perdón y la salvación de todos los pecadores arrepentidos y creyentes. Todo lo que Cristo hizo antes de Su muerte, y todo lo que ha hecho desde entonces, y todo lo que hará en el futuro, depende de Su muerte, y sin ella no serviría de nada.
1. Esta exhibición de un Salvador crucificado es un discurso solemne a nuestro entendimiento, y llama a nuestra más seria y fija contemplación sobre las verdades más gloriosas que pueden emplear las mentes de las inteligencias celestiales.
2. Esta importante ordenanza se dirige a vuestros corazones, así como a vuestros entendimientos, y pide los afectos más agradecidos al Padre y al Hijo.
3. Así como la ordenanza les recuerda que Cristo se dio a Sí mismo por ustedes, igualmente les recuerda sus obligaciones de entregarse a Él de manera renovada.
1. Los cristianos con buenas razones experimentan mucho consuelo y obtienen mucho beneficio de ello.
2. Aquellos que nunca encuentran satisfacción en ello tienen razón para temer que son enemigos de la Cruz de Cristo.
3. Ninguno está debidamente preparado para observarlo si no aprueba cordialmente la justicia vengativa de Dios. Fue esto lo que hizo necesaria la muerte de Cristo, y fue el diseño de Su muerte mostrar.
4. Es de gran importancia mantener esta sagrada ordenanza. La continuación de la religión cristiana en el mundo depende en gran medida de la continuación del memorial de la muerte de Cristo.
5. Si el sacramento es un memorial permanente de la muerte de Cristo, entonces podemos ver lo poco que el evangelio es apreciado por la gran mayoría del mundo cristiano. (N.Emmons, D.D.)
Un persuasivo a la comunión frecuente
1. Estamos obligados en virtud de un deber indispensable, y en obediencia a un claro precepto y solemnísima institución de nuestro bendito Salvador, el gran Legislador.
2. Estamos igualmente obligados a ello en cuanto a interés. Los beneficios que esperamos obtener y asegurarnos de este sacramento son todas las bendiciones del nuevo pacto.
3. Asimismo, estamos especialmente agradecidos a la observancia cuidadosa de esta institución. ¿Podemos nosotros, sin la más horrible ingratitud, desatender este cargo moribundo de nuestro Soberano y Salvador, el gran Amigo y Amante de las almas? Mandato tan razonable, tan fácil, tan lleno de bendiciones y beneficios para los fieles observadores del mismo.
1. Siendo tan grande el peligro de recibirlo indigno, parece la manera más segura abstenerse por completo de este sacramento, y no recibirlo en absoluto. Pero esta objeción evidentemente no tiene fuerza si por otra parte hay un peligro tan grande o mayor, a saber, en el incumplimiento de este deber. Es más, de los dos es el mayor signo de desprecio el descuidar por completo el sacramento, que participar de él sin la debida calificación. Y, en verdad, casi ningún hombre puede pensar en venir al sacramento sin que, por esta consideración, se sienta motivado por algunos buenos propósitos, y emprenda algún tipo de esfuerzo para enmendar y reformar su vida. Pero, por otra parte, en cuanto a los que descuidan este sacramento, apenas queda nada que los contenga de las mayores enormidades de la vida, y que les detenga en su mala conducta: nada más que la pena de las leyes humanas, que los hombres pueden evitar y, sin embargo, ser lo suficientemente malvados. Porque si esta es una buena razón para abstenerse del sacramento por temor a realizar una acción tan sagrada de manera indebida, sería mejor que un hombre malo dejara de lado toda religión y renunciara al ejercicio de todos los deberes de la piedad. , de oración, de lectura y oído de la Palabra de Dios, porque hay un peligro proporcional en el uso indigno e inútil de cualquiera de estos. No puedo ilustrar mejor este asunto que con esta simple semejanza: el que come y bebe sin moderación pone en peligro su salud y su vida, pero el que para evitar este peligro no come nada, no necesito deciros lo que ciertamente será de él. en un espacio muy corto. Hay algunas personas conscientes que se abstienen del sacramento por temor a que los pecados que cometerán después son imperdonables. Pero esto es un gran error. Para llegar a una conclusión de este asunto: tales temores y celos infundados como estos pueden ser un signo de un buen significado, pero ciertamente son un signo de una mente imprudente. Porque si nos atenemos a estos escrúpulos, tal vez ningún hombre haya estado jamás tan dignamente preparado para acercarse a Dios en cualquier deber de la religión, pero todavía hubo algún defecto u otro en la disposición de su mente y el grado de su preparación. Pero si nos preparamos lo mejor que podamos, esto es todo lo que Dios espera. Seguramente no podemos abrigar un pensamiento tan indigno de Dios y de nuestro bendito Salvador como para imaginar que Él instituyó el sacramento no para el avance de nuestra salvación, sino como una trampa y una ocasión de nuestra ruina y condenación.
2. Segunda objeción, que era esta.
Que se requiere tanta preparación y dignidad para nuestra digna recepción, los cristianos más timoratos nunca pueden creerse suficientemente calificados para una acción tan sagrada.
1. Que todo grado de imperfección en nuestra preparación para este sacramento no es razón suficiente para que los hombres se abstengan de él. Porque entonces ningún hombre jamás debería recibirlo. Porque ¿quién es digno en todos los sentidos? Las gracias de los mejores hombres son imperfectas. Y si descuidamos el uso de estos medios, de nada sirve que oremos a Dios por su gracia y asistencia.
2. La falta total de una debida preparación, no sólo en el grado sino en la esencia y la esencia de la misma, aunque nos hace incapaces en la actualidad para recibir este sacramento, sin embargo, de ninguna manera excusa nuestro descuido de él. Una falta puede apelar a otra, pero nunca puede excusarla. No cumpliremos con nuestro deber en otras cosas, y luego alegaremos que no somos aptos e indignos para hacerlo en este particular del sacramento.
3. La inferencia y conclusión apropiadas de una falta total de la debida preparación para el sacramento no es desechar todos los pensamientos de recibirlo, sino comenzar de inmediato la obra de preparación, para que seamos aptos para recibirlo.
Yo. La forma de Su muerte, su violencia y dolor. La primera promesa hablaba de un Salvador magullado. Los sacrificios patriarcales y levíticos lo representaban como una víctima inmolada; y los profetas lo describieron de manera similar. Y si miramos al cielo, es lo mismo. Él es adorado allí como alguien que ha sido asesinado. Entonces consideramos correctamente que esta ordenanza establece, no solo la muerte de Cristo, sino Su muerte violenta en la Cruz.
II. Su eficacia. La institución de esta ordenanza por Cristo es una declaración de Cristo de que Él ha quitado el desagrado Divino de Su pueblo, y los ha traído a la plena luz del favor Divino. Él no nos llamaría a celebrar continuamente una obra que no se ha realizado, o que sólo se ha realizado a medias. Esto sería como un general jactancioso que ordena que se levante una columna para una victoria que nunca se ganó. Es como un eco continuo de Su propio clamor agonizante: “Consumado es”. Y nuestra celebración de este sacramento se convierte en consecuencia en una repetición de nuestra parte de este clamor, una declaración de que creemos en la plena suficiencia de Su expiación.
III. La necesidad de su aplicación particular a nosotros mismos. No nos limitamos a mirar los elementos sagrados de la Cena del Señor, los comemos y los bebemos. Sin comer ni beber podemos mostrar la forma y eficacia de la muerte de Cristo; pero esta participación se convierte en un emblema de esa fe que aplica el sacrificio de Cristo al alma. En Su propio lenguaje fuerte, “come la carne del Hijo del Hombre y bebe Su sangre”. Conclusión: Aprenda–
I. El Señor mismo siempre magnificaba el evento. Nunca lo trató como parte de la suerte común, ni se valió del consuelo de la desesperación, diciendo que sólo puede llegar una vez: cuanto antes venga, antes se hará. Sus mártires solían decir eso. Cristo lo convirtió en el hecho supremo de su historia. Es fácil para ti, que te acercas a los setenta, hablar de tu muerte. ¿Qué es morir a los treinta, cuando eres bastante fuerte, perfectamente bien? ¿Qué es a los treinta, hacer de la muerte el pensamiento supremo de la mente, el meridiano de tus cálculos? No puedes entrar en él. Pero esto es lo que hizo Cristo.
II. El Señor nunca habló de Su muerte como un hecho completo en sí mismo. Ahora sí: decimos que el final no puede estar lejos. Pero Jesús nunca se refirió a Su muerte como un punto final. Él siempre lo conectó con Su resurrección. Siempre estaba hablando de volver otra vez. Su vida es un todo hermoso, que no debe dividirse en partes ni estudiarse en fragmentos, de lo contrario, los resultados de su ministerio serían la humillación, la victoria del enemigo. ¿Qué voy a hacer con este día de abril? A las seis era tan suave y hermoso; ya las nueve estaba lloviznando. Y luego, pasadas las diez, estaba tan brillante; y justo ahora estaba tan oscuro que no podía ver nada más que el gas, y dentro de poco estará lloviendo a cántaros. No interrumpas el día libre en ninguno de estos puntos y digas: ¿Qué piensas de eso? Dios dice, déjalo; tomar todo el año, y ver lo que hago de él. Y entonces Cristo dice: “No digáis nada de esto hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos”. El último hecho explica los precedentes.
III. El Señor hizo de la celebración de Su muerte la única fiesta en la Iglesia. Ha habido algunos malos días negros en tu vida, dices que se olviden. Cristo no dice eso; es más, en vista de este día negro en Su vida, dijo audazmente que a menos que los hombres comieran Su carne y bebieran Su sangre, no tendrían vida en ellos. Él nunca habló de Su muerte como un desastre. Llegó a él como desde la eternidad, viajando en la grandeza de Su fuerza. Otros hombres celebran sus triunfos: este Hombre Su Cruz; otros conquistadores hablan de las banderas que han arrebatado de la mano del enemigo–este Hombre celebra Su derrocamiento.
IV. El Señor nunca pidió a Sus atormentadores que fueran compasivos, ni que de ninguna manera mitigaran la agonía de Su crucifixión. Y esto sería menos notable si no fuera por el hecho de que Él le preguntó a Su Padre si era posible dejar pasar la copa de Él. Así que Él no era insensible al dolor. Pero cuando viene a los hombres, no pide ningún favor. No, cuando la gente lamenta Su destino, Él dice: “No lloréis por mí”. Y es tanto más notable cuanto que Pilato abrió la puerta y dijo en efecto: Aquí hay una vía de escape; ¿Eres tú el Rey de los judíos? Formuló su pregunta en un tono que ofrecía liberación. Y sin embargo, este mismo hombre, a quien hemos visto en esta agonía de sangre, no aprovecha la puerta así abierta. Verdaderamente tal muerte tenía un significado en ella. Conclusión: Ahora, en vista de estos hechos, se convierte en una seria pregunta si la razón dada para esta conmemoración está a la altura de las necesidades del caso. ¿Por qué celebras Su muerte en lugar de Su nacimiento, Su resurrección, las partes triunfales de Su historia? Respondo: fue entregado por nuestras ofensas. ¿Por qué mantener el recuerdo de Su muerte? Yo respondo: Él fue molido por nuestras iniquidades. ¿Por qué mantener el recuerdo de Su Cruz? Respondo que siendo aún pecadores, Él murió por nosotros. ¿Quiere usted, después de escuchar estas respuestas, decirnos, por otro lado, por qué debemos dejar sin celebrar tal muerte? (J. Parker, D.D.)
I. Como fundamento de todas nuestras esperanzas del favor de Dios y de la vida eterna. En él vemos a Uno que era el sufrimiento igual de Dios en Su naturaleza humana como el único medio por el cual el pecado podía ser expiado y los pecadores salvados. No podemos dudar de que esta expiación es suficiente, y vemos, por lo tanto, en la muerte de Cristo la eliminación completa de todas las barreras para nuestra salvación, y un camino abierto para nuestra restauración a la bienaventuranza.
II. Como fuente de los motivos por los que debe regularse nuestra conducta.
III. Como la gran base de nuestro consuelo en medio de pruebas y aflicciones.
I. ¿En qué consiste esta ordenanza?
II. ¿A qué se refiere la ordenanza?
III. ¿A qué apunta la ordenanza? “Hasta que Él venga.”
I. Por qué el sacramento fue diseñado para conmemorar la muerte de Cristo en particular. Porque–
II. Reflexiones.
III. Mejora. Dado que el sacramento fue designado para ser un memorial de la muerte de Cristo, entonces–
I. Por la perpetuidad de esta institución, implícita en esas palabras: “Porque todas las veces que comáis de este pan y bebáis de esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que Él venga”: o las palabras pueden leerse de manera imperativa y por vía de precepto, anunciad la muerte del Señor hasta que Él venga. De modo que es una vana presunción de los entusiastas acerca de la dispensación del Espíritu Santo, cuando, como ellos suponen, toda enseñanza humana cesará, y todas las ordenanzas e instituciones externas en la religión se desvanecerán, y no habrá más uso de ellas. . Considerando que es muy claro en el Nuevo Testamento, que la oración, la enseñanza externa y el uso de los dos sacramentos tenían la intención de continuar entre los cristianos de todas las edades. Y si este es el fin y el uso de este sacramento, para ser un recuerdo sólido de la muerte y los sufrimientos de nuestro Señor durante Su ausencia de nosotros, es decir, hasta Su venida a juicio, entonces este sacramento nunca estará fuera de fecha hasta la segunda venida de nuestro Señor. La consideración de lo cual debe fortalecer y alentar poderosamente nuestra fe en la esperanza de la vida eterna cada vez que participamos de este sacramento.
II. La obligación que recae sobre todos los cristianos de la frecuente observancia y práctica de esta institución, mencionaré brevemente una triple obligación que recae sobre todos los cristianos de la frecuente comunión en este santo sacramento.
III. Tercer particular propuse, que era tratar de satisfacer las objeciones y escrúpulos que se han levantado en la mente de los hombres, y particularmente de muchos cristianos devotos y sinceros.
IV. Cuarta y última cosa propuse, a saber, qué preparación de nosotros mismos es necesaria para recibir dignamente este sacramento. Lo cual les dije me daría la oportunidad de explicar el significado del apóstol en la última parte del texto: «Pero pruébese cada uno a sí mismo, y así coma de ese pan y beba de esa copa». Creo muy claro por la ocasión y circunstancias del discurso del apóstol acerca del sacramento que él no pretende el examen de nuestro estado, seamos cristianos o no, y sinceramente resuelvo continuar así; y en consecuencia que no habla aquí de nuestra preparación habitual por la resolución de una buena vida. Esto lo da por sentado, que eran cristianos y estaban resueltos a continuar y perseverar en su profesión cristiana. Pero él habla de su idoneidad y dignidad real en ese momento cuando vinieron a recibir la Cena del Señor. Pero que el hombre se examine a sí mismo, es decir, considere bien consigo mismo qué acción sagrada está realizando y qué comportamiento le corresponde cuando celebra este sacramento instituido por nuestro Señor en memoria de su cuerpo y sangre, es decir, de su Su muerte y pasión. Pero algunos dirán: ¿Es esta toda la preparación que se requiere para recibir dignamente el sacramento, que tengamos cuidado de no venir borrachos a él, ni ser culpables de ninguna irreverencia y desorden en la celebración de él? Respondo en resumen, esta fue la indignidad particular con la que el apóstol acusa a los corintios, y que les advierte que enmienden. Es de gran utilidad para los cristianos, a modo de preparación para el sacramento, examinarse a sí mismos en un sentido más amplio de lo que con toda probabilidad pretendía el apóstol aquí. Y porque esta obra de examinarnos acerca de nuestro estado, y de ejercitar el arrepentimiento para con Dios y la caridad para con los hombres, nos incumbe a nosotros como cristianos, y nunca puede ponerse en práctica más oportunamente y con mayor provecho que cuando estamos meditando en esto sacramento, por tanto, además de nuestra preparación habitual por el arrepentimiento y los esfuerzos constantes de una vida santa, es una costumbre muy encomiable en los cristianos antes de venir al sacramento apartar un tiempo particular para esta obra de examen. La mejor preparación para el sacramento es el cuidado general y el esfuerzo de una buena vida. Y el que está así preparado puede recibir en cualquier momento cuando se le ofrezca la oportunidad, aunque no haya tenido una previsión particular de esa oportunidad. (J. Tillotson, D. D.)