Estudio Bíblico de 1 Corintios 11:29 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 11:29
Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo.
Come y bebe indignamente
I. Explicación.
1. ¿Qué se entiende por comer y beber? No el cuerpo y la sangre de Cristo, sino el pan y el vino sacramentales.
2. ¿Qué por indignamente? No según la institución de Cristo.
3. ¿Qué por la condenación? Juicio. Peca, por lo que debe esperar el castigo.
II. Doctrina. Corresponde a cada uno tener un gran cuidado de no recibirlo indignamente. ¿Quiénes son los receptores indignos?
1. Los receptores ignorantes.
(1) Los que no conocen los fundamentos de la religión, es decir (Mat 28:19)–
(a) Dios Padre (Juan 17:3).
(b) Dios el Hijo. Quién era él; en qué se convirtió; lo que sufrió; qué hizo; lo que él es; por quienes Él emprendió estas cosas; qué beneficio recibimos de ellos.
(c) El Espíritu Santo.
(2) Los que no conocen el estado de sus propias almas.
(3) Que no conocen la naturaleza del sacramento, aun que es una ordenanza instituida por Dios, en la cual, bajo los signos externos del pan y el vino, Cristo, con todos los beneficios de Su muerte y pasión, es representado, sellado y entregado al digno receptor.
(4) Examine–</p
(a) ¿Cómo podemos saber si conocemos a Dios? Por nuestro amor a Él, confianza en Él (Sal 9:10), deseo de Él, gozo en Él, temor de Él.
(b) Nosotros mismos. Por nuestros pensamientos sobre nosotros mismos y nuestro constante esfuerzo por mejorarnos a nosotros mismos.
(c) El sacramento. Por nuestro deseo de ella, y preparación:para ella.
2. Los impenitentes (Hechos 2:33).
(1) ¿Qué es el arrepentimiento?
(a) Sentir dolor por los pecados que hemos cometido.
(i.) De corazón ( Joe 2:13).
(ii.) Atentamente.
(iii.) Universalmente.
(iv.) Constantemente.
(b) Para volvernos de los pecados por los cuales nos afligimos–
(i.) Con pleno propósito de corazón.
(ii.) En obediencia a Dios.
(iii.) De todo pecado.
(iv.) A un buen fin.
(2) ¿Cómo parece que el impenitente es indigno?
(a) No pueden discernir el cuerpo del Señor.
(b) Se burlan de la ordenanza actuando y viviendo en contra de ella, y provocan a Dios.
3. Examinar–
(1) Tu corazón, pensamientos, afectos.
(2) Tu vida , palabras, acciones (Jer 9:17-18). (Bp. Beveridge.)
Comer y beber indignamente
I. El pecado. Participación irreflexiva, impenitente e irreverente de la sagrada comunión.
II. La causa.
1. No discernir el cuerpo del Señor.
2. Por ignorancia e incredulidad.
III. Las consecuencias. No necesariamente condenación eterna, sino condenación, que puede implicar un castigo temporal (1Co 11:30), pero con un designio misericordioso. (J. Lyth, D.D.)
El peligro de comunicar indigno
I. La necesidad de comunicar de forma adecuada y correcta.
1. Dios lo manda (1Co 11:28). El asunto y la forma de todos los deberes están vinculados entre sí en el mandato de Dios. Lo que Dios unió, no lo separe el hombre.
2. Ningún deber agrada a Dios, a menos que se cumpla de la manera correcta.
3. Nada es una obra teológicamente buena sino la que se hace de manera correcta (Heb 11:6). Hubo una gran diferencia entre la ofrenda de Caín y la de Abel (Gn 4:4-5; cf . Hebreos 11:4). La tela puede ser buena y, sin embargo, la base del abrigo, si se estropea durante la confección.
4. Aunque la obra sea buena en sí misma, si no se hace de la manera correcta, provoca que Dios inflija fuertes golpes al que la hace ( 1 Corintios 11:31).
5. Sólo el deber cumplido correctamente prospera y recibe la bendición. Nuestra carne no puede hacernos ningún bien, y nuestra ropa no puede calentarnos, si no la usamos de la manera adecuada.
6. Si no nos comunicamos de la manera correcta, no hacemos más de lo que hacen los hipócritas y los paganos.
7. Dios no obtiene gloria de otra manera de nosotros en nuestro deber (Mateo 5:16).
II. Pues es que, aunque la manera correcta de comunicarse sea lo principal, muchos se contentan con hacerlo simplemente, descuidando hacerlo de manera adecuada y correcta.
1. Porque comunicar es fácil, pero comunicar bien es muy difícil.
2. Porque obtienen su fin con el mero cumplimiento del deber. Como–
(1) Tranquilidad. Muchas conciencias no están tan despiertas como para no dar descanso a los hombres sin cumplir con el deber de manera correcta, pero no callarán si un hombre descuida sus deberes por completo.
(2) Crédito en el mundo. No es poca cosa tener un nombre y parecer bueno.
3. Los hombres pueden hacer sus deberes y mantener su lujuria también; pueden ir a una mesa de comunión, y también a la mesa de los diablos; pero hacer los deberes de la manera correcta es inconsistente con la paz con nuestros deseos (Sal 66:18).
4.
5. Porque los hombres en su mayoría están familiarizados con la comunión con Dios que se tiene en los deberes; no conocen la necesidad de ello, ni la excelencia de ello. Por lo tanto, no se preocupan por ello. (T.Boston, D.D.)
De los Temas de la Cena del Señor
1. Una prueba de gracia, ya sea inherente o no. Es una demostración de la muerte de Cristo: debe haber, por tanto, una búsqueda, si aquellas gracias que convienen a la muerte de Cristo, y responden a los fines de ella, están en el sujeto.
2 . Una prueba del estado en que están esas gracias. Como la Cena no se recibe dignamente sino por un ejercicio de arrepentimiento, fe y amor, es necesario indagar en el estado de aquellas gracias y su vigor o languidez en el alma. Por esto están excluidas de esta ordenanza–
(1) Todas las personas incapaces de realizar este deber antecedente. Ya sea por incapacidad natural, como niños, infantes. Y en cuanto a una incapacidad negligente, como personas ignorantes, que descuidan los medios del conocimiento, o no los mejoran.
(2) Todas las personas que no pueden encontrar al examinar nada de un sello Divino sobre ellos en el grado más bajo. Este mandato de autoexamen nos evidencia:
(a) Para que un cristiano pueda llegar al conocimiento de su estado en gracia; de lo contrario sería totalmente inútil examinarnos a nosotros mismos.
(b) No hay necesidad de confesión auricular: contar todos los secretos de la vida a un sacerdote. Así que que el hombre coma de este pan y beba de esta copa. Por lo tanto, no de otro modo, es un cerco plantado contra toda intrusión, por lo que no sin un examen y una idoneidad sobre él. Por el primero. Todos los hombres que exteriormente profesan el cristianismo no están en capacidad de venir a la gran ordenanza de la Cena. Si todos los hombres fueran capaces, los exámenes previos no serían necesarios. En prosecución de esta doctrina estableceremos algunas proposiciones.
1. Solo los hombres regenerados son aptos para asistir a la Cena del Señor. Ningún hombre en estado natural debe comer y beber indignamente, porque conserva su enemistad contra Dios y Cristo. Sólo las personas santificadas son los invitados apropiados. Un hombre no regenerado no puede realizar los deberes necesarios. Es pan de hijos; los hombres no renovados aún no están en un estado de filiación.
(1) La fe es una calificación necesaria, pero los hombres no renovados no tienen fe. Un incrédulo recibe los elementos, no la vida y el espíritu de un sacramento.
(2) Un hombre no renovado no está en el pacto y, por lo tanto, no es un sujeto capaz.
(3) Este sacramento es un sacramento de alimento; los hombres no renovados, por tanto, no son aptos para ella. Están muertos (Ef 2:1), y ¿qué tiene que ver un muerto con un banquete? Los hombres deben estar vivos antes de ser alimentados. Las ramas muertas no reciben la savia de la vid.
(4) Este sacramento es una ordenanza de comunión interior con Cristo. Pero los hombres no renovados no pueden tener comunión interior con Él. No pueden tener ese gozo que debería estar en una conversación con Cristo. La comunión íntima pertenece sólo a los amigos íntimos: otros no son más que intrusos, y no recibirán la aprobación de Cristo.
(5) Esta ordenanza debe ser recibida únicamente por los verdaderos cristianos. Pero sólo los hombres renovados son tales. El cristianismo es una obra interior poderosa, no una pintura, una imagen. La forma de piedad no constituye al hombre en cristiano, sino el poder de ella (2Ti 3:5). Sólo los hombres libres tienen derecho a los privilegios de la ciudad, y los verdaderos cristianos a los privilegios de la Iglesia.
2. Los hombres culpables de un derrotero de pecado, aunque secreto y desconocido para los demás, no son aptos para esta ordenanza. ¿Qué pecados excluyen a un hombre de esta ordenanza?
(1) No los que son enfermedades inherentes a la naturaleza humana. Todo pecado no impide la operación de la fe sobre el objeto apropiado.
(2) Pero un curso de quebrantamiento intencional y frecuente de un mandato conocido inhabilita a un hombre.</p
(3) Tal persona no puede en ese estado desempeñar los deberes requeridos en esta ordenanza. La fe es una calificación necesaria; pero una negación de la sujeción a Cristo es una evidencia de una gran infidelidad. Las prácticas son los índices más claros de la fe o la incredulidad, las malas obras niegan a Dios en sus promesas y preceptos.
(4) Tales despreciativamente subestiman la sangre de Cristo, y por lo tanto no son aptos para esta ordenanza celestial. No es mejor que burlarse de Dios venir a Su mesa con una enemistad profesada en el corazón contra Él.
(5) Los tales no pueden recibir ningún bien de esta ordenanza. No puede diseñar ningún bien para sí mismo con la resolución de continuar en su pecado. Doctrina segunda: Es el deber de todo hombre solemne y seriamente examinarse a sí mismo acerca de su interés en Cristo, su gracia habitual, su derecho actual y su idoneidad para la Cena del Señor antes de acercarse a ella. Cada ordenanza tiene un preparativo: la meditación es para dar paso a la oración, la oración es para santificar la Palabra, la Palabra y la oración para santificar otras ordenanzas.
Esta institución tiene el examen como precursor preparar el camino de su acceso a nosotros, y nuestro acceso a él.
1. Este autoexamen o preparación es necesario. Dios lo requería en todos los deberes. La purificación iba antes del sacrificio. La preparación y examen de sí mismos en cuanto a la inmundicia ceremonial era estricta antes de la pascua, la cual era inferior a esta ordenanza, como lo era el estado legal al evangélico. La misericordia a recordar ahora es mayor, los deberes de preparación y devoción no deben ser menores. Santificaos, y venid conmigo al sacrificio, y comed de la parte señalada para la fiesta (1Sa 16:5).</p
(1) Hay que aclarar un derecho. Hay una aceptación externa de Cristo y sus leyes sin un verdadero cambio interno de corazón.
(2) Es necesario para la excitación de la gracia. para que el alma se entusiasme antes; que no haya un reflujo en nuestros afectos, cuando hay un diluvio de la sangre de nuestro Salvador; para que no tengamos pensamientos pequeños en presencia de objetos grandes y adorables.
(3) Es necesario prevenir el pecado. La instrucción del apóstol a ellos de examinarse a sí mismos implica que la falta de ella es la causa de esos errores entre ellos, que él acusa en los versículos anteriores.
2. Así como es necesario, así es universal. Que un hombre se examine a sí mismo. No algunos hombres, sino todos los hombres; el cristiano más sustancial, así como el más débil. Solo mencionaré dos cosas.
(1) Que un hombre se examine a sí mismo en cuanto a sus sentimientos con respecto a la naturaleza de la institución.
(2) Examine cada uno por sí mismo qué suelo ha contraído desde la última vez que estuvo con Dios, si el interés de Dios ha prevalecido en nuestros corazones sobre el interés de la carne. ¿Invitamos a Cristo a nuestras almas, y no examinaremos cada rincón y buscaremos la suciedad y las telarañas que puedan ser ofensivas para Él? El Espíritu de Cristo es una paloma, y las palomas aman los lugares limpios. Pero–
3. Deberíamos preguntarnos si tenemos gracia habitual o no; si existen esas gracias que unen y pegan: la fe y el amor. La segunda gracia para examinarnos y ejercitarnos en esta ordenanza es el dolor por el pecado. Esto es necesario para la Cena. El camino a una comida celestial, así como el camino a las mansiones celestiales, es a través del valle de Baca. Siendo necesario el arrepentimiento, examinémonos qué de esta gracia hay en nosotros.
(1) ¿Cuál es el manantial de nuestro dolor?
(2) ¿Cuál es el sujeto del dolor? ¿Es el pecado de la naturaleza? ¿Juzgamos que el mayor pecado, y no lo consideramos, como la gente común hace con las estrellas, imaginándolas no más grandes que una vela, cuando son de un gran tamaño?
(3) ¿Cuáles son los adjuntos del duelo? ¿Es en alguna medida proporcional a nuestro pecado, proporcional no a la ley, sino al evangelio? La primera no la podemos alcanzar nosotros, porque el daño que se hace a Dios es infinito. ¿Está rota la liga entre el pecado y el alma?
4. El amor a Dios es otra gracia sobre la cual debemos examinarnos.
(1) Los afectos espirituales a Dios se requieren en todos los deberes, mucho más en este. La más alta representación de un Salvador amoroso que sufre, debe tener una adecuada retribución afectiva. Pasemos ahora a la prueba de este amor.
(a) No nos juzguemos por un amor general.
(b) Tampoco nos juzguemos amadores de Dios por nuestra educación.
(c) Tampoco nos juzguemos por ningún arrebato apasionado de amor que a veces pueda suscitar nuestras almas. Pero examinemos–
(1) Los motivos y objeto de nuestro afecto.
(2) ¿Qué es la naturaleza de nuestro amor?
(a) Con respecto a la prevalencia de la misma. ¿Amamos únicamente a Cristo?
(b) En cuanto a la inquietud de ello. ¿No puede contentarnos nada más que Cristo y el disfrute de Él?
(c) ¿Cuáles son los efectos y concomitantes de nuestro amor? ¿Tenemos cuidado de agradarle, aunque con nuestra propia vergüenza?
5. Otra gracia a examinar es el amor al pueblo de Dios. Esta es la insignia de un discípulo (Juan 8:34-35).
(1) Esto es necesario en todos los deberes. Oremos, nuestras manos deben estar levantadas sin ira ni duda (1Ti 2:8).
(2) Pero más necesaria en esta ordenanza.
(a) Representa la unión de los creyentes. El pan se compone de varios granos compactados entre sí (1Co 10:16). Porque siendo muchos somos un solo pan y un solo cuerpo. Esta ordenanza fue instituida para soldar a los creyentes. Tienen el mismo alimento, y por lo tanto deben tener el mismo afecto.
(b) Ningún beneficio de la ordenanza sin esta gracia.
Examinemos nosotros mismos en cuanto a esta gracia. Y para que no nos engañemos, toda diferencia de juicio no es señal de la falta de esta gracia. Pero este amor es verdadero–
(1) Cuando se basa en la gracia de una persona.
(2) Debe ser un amor ferviente. con corazón puro con fervor (1Pe 1:22), no en apariencia y débilmente.
(3 ) Un amor que se manifiesta más en sus persecuciones. Avergonzarse de los creyentes en sus sufrimientos es, en la interpretación de Cristo, avergonzarse de Cristo mismo.
6. Otra gracia para ser examinada y actuada es el deseo, un santo apetito.
(1) Esto es necesario en todos los deberes. Al escuchar la Palabra el deseo debe ser tan insaciable como el llanto del infante por leche (1Pe 2:2).
(2) Pero en este ordinario más necesario.
(a) Es una fiesta, y el apetito es propio de ella.
(b) Cuanto mayores son los anhelos, mayor es la satisfacción.
(c) Este es el afecto más noble que podemos otorgar a Dios . (Bp.Hacket.)
Pan y vino místico
Del mismo modo que si un súbdito rebelde no considerara más el sello de su rey que cualquier otra cera común, podría decirse con razón que no lo estima más que a los demás hombres; así que cuando venimos a la mesa del Señor, si tomamos irreverentemente el pan y el vino místicos como alimento común, hacemos que el cuerpo y la vida del Señor sean como el cuerpo y la vida comunes de la humanidad. (Cawdray.)
Comunicación indigna
Fue un discurso inteligente y penetrante de St. Ambrosio a Teodosio, ofreciéndose a sí mismo a la mesa del Señor, ¿Qué, extenderás esas manos tuyas, todavía empapado en la sangre de los inocentes, asesinados en Tesalónica, y con ellas tomarás el cuerpo santísimo del Señor? ? ¿O te ofrecerás poner esa preciosa sangre en tu boca? etc. Lo mismo puede decirse de muchos que vienen al sacramento, que en vez de lavarse las manos en inocencia, las enjuagan con sangre de inocentes. ¡Qué! ¿Extenderán esas manos suyas, contaminadas con sangre, con la sangre de la opresión, esos dedos suyos contaminados con iniquidad y con esas manos y esos dedos tocarán esos santos misterios? con esos labios suyos, que han balbuceado tanta inmundicia, con esas bocas que han bebido de la copa de los demonios; con esas bocas y labios, ¿ofrecerán beber la sangre preciosa de Cristo? ¿No es suficiente pecado que con sus pecados ya hayan contaminado sus manos, dedos, labios, boca, pero que ahora también es necesario que vengan y profanen la mesa del Señor? y se amontonan descaradamente en el sacramento, cuando vienen muy calientes de sus pecados y provocaciones? (R.Skinner.)
Digno de recibir
No se dice que un hombre es digno con respecto a algún valor en sí mismo, sino con respecto a su afecto y preparación, y con respecto a su recepción adecuada y decorosa. Como decíamos, el rey recibió dignos agasajos en casa de tan gentil hombre, no por ser digno de recibirlo, sino porque no omitió cumplidos y servicios en su poder dignos de agasajarlo; aun así digo, no somos dignos de Cristo, que entre en nuestras casas, que entre bajo nuestro techo. Pero, no obstante, se dice que somos dignos cuando hacemos todas las cosas que están a nuestro alcance para el entretenimiento de Él. Si no venimos con orgullo y andrajos, sino con arrepentimiento, gozo, consuelo y humildad, entonces somos dignos. (R.Sibbes, D.D.)
El digno recibir la Cena del Señor
Considerar–
I. Qué es la dignidad de participar.
1. Qué se entiende por dignidad para participar.
(1) No es una dignidad legal, como si pudiéramos merecerla de manos de Dios (Lucas 17:10). Los que así son dignos a sus propios ojos, son del todo indignos.
(2) Pero es un evangelio-adecuación y idoneidad (Mateo 3:8). Y mucho de eso radica en venir con un profundo sentido de nuestra vileza y vacío (Isa 4:1).
2. ¿En qué consiste esta dignidad de participar?
(1) En la conformidad habitual con respecto a un estado de gracia. Un muerto no es digno para un banquete, ni un alma muerta para la mesa del Señor.
(2) En la actualidad, con respecto a un marco de gracia. No sólo se requiere vida, sino vivacidad (Sal 80:18), El que duerme no es digno de banquete; y por lo tanto, incluso un verdadero creyente puede comunicarse indignamente, como lo hicieron algunos en Corinto (1Co 11:30; 1 Corintios 11:32).
II. El deber de autoexamen necesario para recibir dignamente la Cena del Señor.
1. La regla o piedra de toque por la cual debemos examinar.
(1) Cuidado con los falsos.
(a) La apariencia común del mundo. No basta que seáis como, sí, y mejores que muchos (Luk 18:11).
(b) Uno está siendo mejor que en algún momento anterior (2Co 10:12).
(c) La letra de la ley. el fariseo (Lc 18,11); y Pablo antes de su conversión (Rom 7:9).
(d) La visto la práctica de los piadosos, que es una regla insegura, porque no se puede ver el principio, los motivos y los fines de sus acciones.
(2) La única regla verdadera o piedra de toque en este caso es la Palabra de Dios (Isa 8:20). Dios nos ha dado señales en la Palabra, por las cuales uno puede saber si está en Cristo o no (2Co 5:17); sea nacido de Dios o no (1Jn 3:9), y similares.
2. El asunto sobre el cual debemos examinarnos a nosotros mismos: el estado de nuestras almas ante el Señor.
(1) La razón es que este sacramento no es un conversión, sino una ordenanza de confirmación. Es un sello del pacto, y así supone el pacto celebrado antes por la parte. Está designado para el alimento, que presupone la vida. Y si no fuera así, ¿qué necesidad de autoexamen?
(2) Pero más particularmente, porque hay algunas gracias, a saber, el conocimiento, la fe, el arrepentimiento, el amor , y la nueva obediencia, que de manera particular son gracias sacramentales, éstas deben ser examinadas.
III. La necesidad del autoexamen.
1. Para prevenir el pecado de venir indignamente a la mesa del Señor. Si nos precipitamos en esta ordenanza sin examinarnos previamente, ¿cómo podemos dejar de comunicarnos indignamente?
2. Para prevenir el peligro de venir así, que es comer y beber condenación para uno mismo. El peligro es grande–
(1) Para el alma (1Co 11:29).
(2) Al cuerpo (1Co 11:30). (T. Boston, D.D.)
Sin discernimiento el cuerpo del Señor.
Discernimiento del cuerpo del Señor
El Salvador está aquí haciendo una fiesta espiritual para su pueblo, presentándose a ellos bajo la forma de pan y vino; por lo tanto, no debes mirarlos como meras señales mudas, sino como objetos que hablan más claramente a tu oído espiritual. Corresponde a toda Iglesia, es decir, a toda comunidad de creyentes–
1. Discernir la maldad del pecado. ¿Dónde está el pecado pintado con colores tan espantosos como aquí?
2. Discernir la relación del hombre. ¿Qué valor tiene la criatura depravada del hombre para su Hacedor? Está perdido para todos los fines a los que debería responder. La misericordia divina no podría alcanzarlo, sin un Mediador adecuado y una expiación por el pecado. Después de esta redención, necesitaba el ejercicio del poder divino para crearlo de nuevo. La Cruz, claramente vista, es muerte para la gloria humana. ¡Allí no hay sitio para eso! Ve, pues, cristiano, a su mesa, y toma una nueva lección de tu Señor, que, con todas sus perfecciones, se hizo humilde de corazón, ya que cuanto más compartas de esto, más abundantemente recibirás poseer descanso para tu propia alma.
3. Discernir la belleza de la santidad y la necesidad de cultivarla. ¿Puedes tener una lección más impresionante sobre la maldad del pecado que la que te ofrece la mesa del Señor? ¿Prepararás una segunda Cruz para Cristo, y con tus propias manos lo clavarás a ella? ¿Hay algo en el universo tan lleno de belleza como la santidad? ¿No es el interés de toda criatura buscar una gran semejanza con nuestro Juez y nuestro Creador?
4. Discierne su amor soberano e inefable. ¿No éramos todos enemigos, llenos de egoísmo, un dios para nosotros mismos y una regla para nosotros mismos, viviendo sin Dios y sin esperanza en el mundo? Sin embargo, Él vino a morir por estos mismos enemigos. (The Christian Witness.)
I. Para darse cuenta de la presencia del Señor entre ellos como sus huéspedes y amigos. En Su mesa debes meditar en Su amor, sentarte y conmemorar Sus sufrimientos por ti; Su objetivo es hacerte feliz; Él te ordena que tomes esto como prenda de Su amistad; no debes detenerte en el mero símbolo; este es, en efecto, Su cuerpo que fue partido por vosotros, y esta es Su sangre que fue derramada por vosotros sobre el madero maldito. Sus manos, Sus pies fueron traspasados por vosotros, Su costado también fue traspasado, después de haber entregado el espíritu: Sus sufrimientos fueron tales que ninguna lengua puede contarlos, y tales que no pueden ser conocidos por el hombre mortal. Su afecto por ti estaba escrito con sangre, ¡y esa sangre era la Suya! Ese pan y ese vino te dicen que Él murió por ti; y que al hacerlo Él hizo “el fin del pecado, y trajo una justicia eterna”. “Él ahora puede salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de Él”. “¡Comed, entonces, oh! amigos, y beber, ¡oh! amado,” es Su lenguaje. Como murió por vosotros, ahora vive por vosotros; y al fin vendrá otra vez, y os tomará consigo, para que estéis para siempre con el Señor.
II. Para corresponder a los sentimientos del Señor Jesús. El alma debe hablar y hablará en alabanza de la misericordia soberana. Para que podamos discernir correctamente el cuerpo del Señor, debemos–