Estudio Bíblico de 1 Corintios 11:30-32 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 11:30-32

Por esta causa muchos están débiles y enfermos entre vosotros, y muchos duermen.

El castigo por participar indignamente

I. El castigo. He aquí tres pasos hacia la tumba: debilidad, enfermedad, muerte temporal.

1. Aprended que Dios no impone a todos el mismo castigo, sino que tiene variedad de correcciones. Y la razón es que hay diversos grados de pecados de los hombres. Dios, por lo tanto, no prescribe lo mismo para todos, como los imperios torpes, sino que varía sabiamente su medicina.

2. Procuremos, pues, enmendarnos, cuando Dios ponga sobre nosotros su menor juicio. Humillémonos bajo Su mano cuando Él ponga Su “dedo meñique” sobre nosotros; porque las penas leves, descuidadas, nos pesarán más.

3. Los magistrados y los hombres de autoridad mitiguen o aumenten la pena, según la naturaleza del delito. Porque probable es que los que menos ofendieron aquí fueron castigados con debilidad; el mayor, con la enfermedad; la mayor de todas, con muerte temporal.

II. La causa.

1. Todas las enfermedades del cuerpo proceden del pecado del alma. No ignoro las segundas causas; pero la fuente de todas estas fuentes es el pecado. Y no sólo los pecados que hemos cometido últimamente, sino los que hemos cometido hace mucho tiempo (Job 13:26). Job siendo gris fue castigado por ser Job verde; Job en su otoño inteligente por lo que ha hecho en su primavera. ¿Deseamos, entonces, llevar nuestra vejez con salud? No conozco mejor conservante que en nuestra juventud para guardar nuestras almas del pecado.

2. Pero, ¿cómo llegó a saber San Pablo que esta enfermedad procedía de la recepción irreverente del sacramento, especialmente porque eran culpables de otros cuatro grandes pecados? Ya que eran culpables de afectar a sus ministros con facciones, ir a la ley bajo jueces paganos, permitir que una persona incestuosa viviera entre ellos sin castigo, negar la resurrección del cuerpo, ¿por qué San Pablo no podría pensar que cualquiera o todos estos? ¿Podrían ser las causas de esta enfermedad?

(1) Porque este pecado era el pecado supremo. Los otros fueron felonías, robaron a Dios de Su gloria; esto fue alta traición contra la persona de Cristo, y por lo tanto contra Dios mismo. Aprendamos, entonces, que aunque Dios, por su bondad, se complazca graciosamente en perdonar los pecados de una naturaleza inferior y aleación más mezquina, no dejará escapar sin castigo a quien irreverentemente reciba el cuerpo y la sangre de su Hijo.

(2) Porque el apóstol percibió alguna semejanza entre el pecado cometido y el castigo infligido. Porque, como un médico, cuando una enfermedad desconcierta todas sus reglas del arte para atribuirla a alguna causa natural, estará listo para atribuirla al veneno, así San Pablo, al ver que los corintios serían castigados con una enfermedad extraña e inusual. , sospechó que habían comido alguna cosa venenosa, y al investigar encuentra que era el sacramento recibido irreverentemente: siendo justo con Dios convertir lo que estaba designado para ser preservativo para el alma, para probar veneno para el cuerpo, siendo no recibido con la debida preparación. (T. Fuller, D.D.)

Juzgado, no condenado

I. “Por esta causa muchos son débiles y enfermizos entre tú, y muchos duermen.”

1. En ese momento había una prevalencia de enfermedad y mortalidad superior a la media, y Paul tenía autoridad para rastrearla hasta su origen. Nuestro Señor nos ha advertido solemnemente que no hagamos tales inferencias arbitrariamente (Luk 13:1-5). Somos propensos a este tipo de presunciones. Pero aquí San Pablo estaba hablando en el Espíritu, y estaba autorizado a entretejer un pecado y un castigo en particular. Y no puedo leer en este registro el “hasta aquí y no más”. Capto aquí el débil eco del pensamiento de que Dios nuestro Padre nos tiene a todos en Su escuela, y está llevando a cabo nuestra educación para una vida más allá de la muerte mediante un trato providencial directo con nosotros en forma de castigo mental y corporal. “Por esto”–por tal o cual pecado, con el cual el hombre no trataría por sí mismo–“muchos son débiles”, etc.

2. Para algunas mentes, la idea del castigo puede ser repulsiva y degradante. Para mí es un pensamiento de esperanza: habla de un Dios vivo y personal, que no quiere que yo perezca. La mano que castiga, nos dice San Pablo, no se detiene a veces antes de quitar la vida misma. Incluso hay muertes que no condenan sino que sólo castigan al pecador.

3. Léalo en su sencillez, ¡y qué consuelo hay aquí para algunos dolientes desconsolados! Que la madre cristiana silencie su agonía sobre la tumba de algún soldado o hijo de marinero arrebatado en los albores mismos de la edad adulta, con piedad inmadura, y crea que aun así, a pesar de todo eso, la joven vida fue arrebatada, no con ira, sino con castigo; tomado, quizás, para que se expanda en una compañía más pura y más elevada.

II. Sin embargo, San Pablo continúa enseñándonos que incluso estos juicios pueden ser desviados. “Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados.”

1. Tan de mala gana Dios aflige, que, si el mismo fin, que es nuestro bien, pudiera alcanzarse de otro modo, sería. Es nuestra negativa a juzgarnos a nosotros mismos lo que, por así decirlo, obliga a Dios a juzgar. Háganlo sobre ustedes mismos, y la vara caerá de Su mano.

2. St. Pablo guarda cuidadosamente contra la idea de cualquier auto infligir sufrimiento, variando la palabra cuando habla de nuestro juicio. “Juzgar” se convierte entonces en no castigar, sino simplemente en discernir. “Juzgarnos” a nosotros mismos es mirarnos de cabo a rabo, para distinguir entre lo precioso y lo vil.

3. No miréis este deber con repugnancia. Dios y tú están de un lado en el asunto. Te manda que hagas lo que te es necesario en el modo de juzgar, y así respondas al único propósito, que es el de no quedarte en el autoengaño.

4. Muchos retroceden ante esta autointuición por temor a procesos largos y difíciles. ¿Se acordarán ellos mismos de esa fuente abierta para el pecado y la inmundicia?

III. La causa final de ese juicio que es disciplinar: «Para que no seamos condenados con el mundo». La debilidad y la enfermedad, incluso el último sueño, tienen todas este carácter misericordioso dentro de la Iglesia de Jesucristo. Deben prevenir la “condenación” eterna. Nada menos que la apostasía, el “alejarse del Dios viviente” deliberadamente y obstinado, puede expulsar a un hombre de la Iglesia del castigo Divino al Cosmos de la condenación Divina. (Dean Vaughan.)

El castigo de los receptores indignos

Ahora, el verso que os he leído es parte de ese uso del terror que hace el apóstol contra los indignos receptores del sacramento; y contiene el severo castigo de Dios contra aquellos que vienen indignamente: en donde noten tres cosas. Primero, la causa de su castigo, que es el comer indignamente de la comunión: por esta causa muchos están enfermos y débiles entre vosotros, y muchos se duermen. En segundo lugar, el castigo infligido por este pecado: debilidad, enfermedad y mortalidad. En tercer lugar, están los delincuentes, que sois vosotros, corintios: entre vosotros hay muchos enfermos y débiles, y en ellos todos los demás que acuden desprevenidos al sacramento. De donde podemos observar este punto de instrucción: que Dios castiga con la mayor severidad a los receptores indignos del sacramento de la Cena del Señor. Él castigó a los Corintios aquí con enfermedad, debilidad, fiebres, pestilencia, muerte temporal, y Dios sabe cuántos con muerte eterna. Ahora bien, la razón por la cual el Señor castiga con tanta severidad tanto con juicios temporales como con maldiciones espirituales a los indignos receptores del sacramento, es, con respecto al autor del sacramento, que es Cristo; y que no sólo como Él era hombre, sino que Cristo como Él era Dios instituyó lo mismo. Cuando el Señor entregó la Ley en el Monte Sinaí, ordenó al pueblo que se santificara; sí, si una bestia tocara la montaña, debe morir por ella, incluso ser apedreada o atravesada con un dardo (Hebreos 12:1-29.). Mucho más, entonces, ahora, cuando el Señor entregue el evangelio, especialmente la base y la obra maestra del mismo, el Señor Jesucristo, y eso de la manera más bendita en que Dios se exhibió a Sí mismo al hombre; ¡Cuánto más exige Dios pureza y santidad, que todos los que vienen a recibir al Señor Jesucristo en el santísimo sacramento sean santificados, purificando sus corazones y limpiando sus almas de todo pecado e inmundicia! La segunda razón es con respecto a la materia del sacramento, que es también Cristo; quien, como Él era la causa eficiente, así en cuanto a la relación sacramental Él es la materia de la comunión (1Co 10,16). Ahora bien, cuanto mejor es la materia, más atroz es su contaminación. Un maestro no estará tan enojado por arrojar sus vasijas de barro al lodo como lo estará por arrojar sus ricas joyas. Una tercera razón se refiere a la forma del sacramento, que es también Cristo. Si cortas la moneda del rey, te diré que eres un traidor. ¡Oh, qué traidor eres, entonces, sí, maldito traidor en la cuenta de Dios y de Cristo, si cortas Su santa comunión, si la cortas de tu examen y debida preparación, y así vienes con la cabeza encima, sin considerar tan santa ordenanza: pecas contra el tribunal de los cielos. La última razón se refiere al fin del sacramento, que es también Cristo. ¿Es así, entonces, que el Señor castiga tan severamente al receptor indigno del sacramento? Fíjate, entonces, de dónde viene toda enfermedad, debilidad y mortalidad, y la razón por la cual el Señor envía tantas clases de dolores, cruces y miserias sobre los hombres; es decir, por haber recibido indignamente la Cena del Señor. Y, amados, nunca veremos al Señor quitar Sus juicios aquí de la tierra hasta que nos entreguemos a una recepción más diligente y santa del sacramento. Muchos son los que exponen estas palabras en un sentido espiritual; muchos están enfermos y débiles, y muchos están dormidos, es decir, muchos tienen cauterizada la conciencia, y endurecido el corazón, etc.; y esto es cierto también, que por venir los hombres sin preparación, tienen el corazón endurecido, y cauterizada la conciencia, y plagada el alma de muchas plagas espirituales. Pero es tan cierto también en los juicios temporales. El rey Belsasar, que abusó de los vasos sagrados del templo y de sus copas, qué pequeña plaga le sobrevino por ello (Dan 5: 27-28). Por lo tanto, cuidémonos de venir al sacramento sin preparación; porque Dios no tendrá por inocentes a los tales. Y ahora para concluir: Así como los Querubines se pararon ante el Paraíso con una espada desnuda para mantener fuera a Adán, para que no pudiera entrar y así comer del Árbol de la Vida, así traigo conmigo la espada de Dios, para correrla hasta el empuñadura en el corazón de todo hombre impío, todo pecador rebelde e impenitente que se atreva a precipitarse sobre esta santa ordenanza de Dios con un corazón contaminado. (W. Fenner.)

Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados. —

Auto-juicio

I. Hay en nosotros una capacidad de juzgarnos a nosotros mismos. Podemos pasar por alto nuestros propios actos y sentimientos; podemos pronunciar sentencia sobre ellos. No sería piedad, sino una gran degradación, si fuéramos dispensados de esta jurisdicción.

II. El Señor no nos excusará de ello. Toma el cargo del que nosotros abdicamos. Él juzga cuando nosotros no juzgamos.

III. Esta capacidad se ve atenuada por la censura.

1. El pecado que acosaba a los corintios era el de juzgar a los demás. Siempre estaban determinando que este hombre no era tan sabio o tan espiritual como ellos. Y por esto mismo no podían juzgarse a sí mismos; la facultad perdió su filo; se agotó en esfuerzos inútiles e ilegales. Siempre estaba ocupado mirando hacia afuera en busca de motas; la conciencia del rayo interior se volvió cada vez menos viva.

2. La mayoría de nosotros estamos de acuerdo en que vivimos en una era crítica más que creativa. Políticos, artistas, religiosos, todos: por igual son críticos; algunos censores de sus predecesores así como de sus contemporáneos. Y así como sucedió con los corintios, hemos perdido en gran medida el poder de juzgarnos a nosotros mismos.

IV. Cómo puede ser restaurado (versículo 32).

1. Mucho se dice en los púlpitos acerca de los benditos efectos de la disciplina de Dios sobre los hombres. Algunos de los mejores se ven obligados a decir: “El sufrimiento ha producido una cantidad de mal en nosotros que antes no sabíamos que había en nosotros”. ¡Y gracias a Dios lo hizo! Ahora lo conocen a Él ya ustedes mismos un poco mejor que antes, porque es esta revelación de lo que está oscuro en nosotros lo que nos lleva a Su Luz. Los juicios de Dios no son meros castigos, sino que están destinados a despertar en nosotros esa facultad adormecida sin la cual no somos verdaderamente hombres, porque no estamos mostrando verdaderamente la imagen de Dios. Viene entre nosotros para que nuestra crítica se convierta en un servicio más práctico y glorioso, para que no seamos “condenados con el mundo”.

2. ¿Cuál es la condenación de la que nos libra este juicio? El mundo, considerado aparte de Dios, está condenado a una especie de oscuridad sin esperanza. Sus miembros no pueden ver ninguna luz que deba guiar sus propios pasos, pues no confiesan ninguna luz sino la que procede de ellos mismos. Todos los castigos de Dios, por tanto, son para purgar a la Iglesia de sus elementos mundanos, no haciéndola censuradora y excluyente (pues hay elementos esencialmente mundanos), sino haciendo que cada hombre vea en sí mismo todo el mal que ha detectado en su hermano. (F.D.Maurice, M.A.)

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El juicio de Dios y nuestro juicio

I. El propósito de los juicios de Dios. Las palabras de Pablo implican dos grandes proposiciones.

1. Los castigos de Dios son juicios. ¡Una afirmación de lo más extraña, sobre la aceptación ordinaria de los juicios como interferencias especiales de la Providencia para castigar algún mal especial! Pero si la palabra significa discernir entre el bien y el mal, entonces esta extraña afirmación se convierte simplemente en una declaración del resultado que las aflicciones siempre producen en el corazón y la conciencia de un cristiano: nos hacen discernir el bien y el mal, lo carnal y lo espirituales en nosotros mismos, como nunca antes los vimos. Muchos hombres en los días tranquilos de la enfermedad y el dolor han encontrado una luz que los examina y separa lo verdadero de lo falso. Es siempre en el torbellino y la oscuridad de la adversidad que aprendemos a decir con él de antaño: “De oídas he oído hablar de ti, pero ahora mis ojos te ven; por tanto, me aborrezco en polvo y ceniza.”

2. El diseño del juicio de Dios es salvarnos de la condenación. El espíritu del mundo es la elección de las tinieblas en lugar de la luz, por lo tanto, ser condenado con el mundo es quedar en una ceguera cada vez más profunda a toda la luz y la gloria de Dios. Esa condenación de entregarse a uno mismo y arruinarse por las secretas idolatrías y maldades de uno mismo, es la condenación en la que cada uno de nosotros caería si los castigos de Dios, que son juicios, no nos libraran de su peligro.

(1) A veces rompe el ídolo oculto del corazón. No sabíamos que era un ídolo hasta que se hubo ido.

(2) A veces Él nos permite seguir nuestro propio camino, y nos permite descubrir su vanidad.

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(3) A veces impide que se cumpla la voluntad del hombre. Este es el significado de los juicios de castigo de Dios. Aceptémoslo de corazón y ampliamente, incluso cuando no podamos rastrearlo. No lo limitemos a los individuos. Es verdad de las naciones, y ha sido verdad de esta Inglaterra nuestra una y otra vez. Es cierto de las Iglesias; de ahí el significado de las disciplinas como respuesta a las oraciones más fervientes: es el método de Dios para revelar los obstáculos a su crecimiento, para manifestar los impedimentos a su poder espiritual.

II . La necesidad del juicio propio. Aquí nos encontramos con dos preguntas–

1. Si Dios nos está juzgando, ¿por qué estamos obligados a juzgarnos a nosotros mismos? Porque–

(1) Todo castigo es una voz de misericordia que nos llama a ejercer la facultad de juicio que Dios nos ha dado.

(2) El dolor y la desilusión del pasado revelaron el secreto de la vida del corazón y la necesidad de proteger esa vida.

(3) Si dejamos que nuestro maravilloso la vida interior no es vigilada, necesitaremos continuos y repetidos castigos.

2. ¿Cómo se llevará a cabo este trabajo? Pablo da a entender que tenemos la facultad de juzgar, pero no nos atrevemos a usarla; Dios castiga así para despertarlo. Confiando en Su educación, juzguémonos a nosotros mismos.

(1) Llevemos nuestro espíritu a Su luz mediante la oración; un destello de esa luz puede revelarnos el significado. de nuestras vidas.

(2) Guarda los resortes de la acción, los comienzos del pecado. Deje que un hombre perezosamente se permita moverse en un camino que es dudoso, y que teme examinar, y Dios cerrará su camino con espinas, y le enviará un dolor profundo y desolador, para que no sea “condenado con el mundo. ”

III. Las bendiciones que traería el juicio propio.

1. Confianza. Pero, ¿no crea la auto-búsqueda duda y marchita la energía de la acción? No cuando se ejerce en la confianza de que Dios nos revelará a nosotros mismos. “Guarda tu corazón con toda diligencia, porque de él mana la vida.”

2. Percepción de la verdad y el amor de Dios (versículo 28).

(1) Esos corintios están dormidos porque no se juzgaron a sí mismos, dormidos a toda la belleza de el sacramento cristiano. Si dejamos que nuestro espíritu pase desapercibido, la belleza y el poder de los sacramentos se desvanecerán.

(2) Creamos que Dios nos está probando; que la luz de Cristo está habitando en nosotros; y en esa creencia guíe nuestros espíritus y guárdelos; entonces, ¡todas las obras de Dios se convertirán en un sacramento de amor y de gloria! (E. L. Casco, B.A.)

Autoescrutinio

Consideremos la dificultad, las ventajas y los medios para formar una estimación correcta de nosotros mismos.

I. La dificultad. Las partes de nuestro carácter que más nos interesa comprender correctamente son la extensión de nuestras facultades y los motivos de nuestra conducta. Pero en estos temas todo conspira para engañarnos.

1. Ningún hombre, en primer lugar, puede llegar al examen de sí mismo con perfecta imparcialidad. Sus deseos están todos necesariamente comprometidos en su propio lado.

2. Siempre podemos encontrar excusas para nosotros mismos, que ninguna otra persona puede sospechar. Por frívola que sea la disculpa, parece satisfactoria, porque, si bien nadie conoce su existencia, nadie puede cuestionar su valor.

3. Pocos hombres se atreven a informarnos de nuestro verdadero carácter. Nos sentimos halagados, incluso desde la cuna.

4. Nos imaginamos con cariño que nadie puede conocernos tan bien como nosotros mismos, y que todo hombre está interesado en depreciar, incluso cuando sabe, el valor de otro. Por lo tanto, cuando se nos reprende, es mucho más fácil concluir que hemos sido tergiversados por la envidia, o malinterpretados por el prejuicio, que creer en nuestra ignorancia, incapacidad o culpa. Nada, además, tiende más directamente a inflar hasta la extravagancia la opinión de un hombre sobre su valor moral o intelectual que descubrir que su inocencia, en cualquier caso, ha sido falsamente acusada, o que sus poderes han sido estimados inadecuadamente.

II. Las ventajas.

1. Un conocimiento íntimo de nosotros mismos es absolutamente necesario para la seguridad y mejora de nuestra virtud y santidad.

2. El conocimiento de nosotros mismos nos preservaría de gran parte de la calumnia, la censura y el desprecio de los demás.

3. Un hombre que se conoce a sí mismo sabrá más de los demás, que uno que se jacta de estudiar a la humanidad mezclándose con todas sus locuras y vicios.

4. El autoconocimiento nos preservará de ser engañados por la adulación, o abrumados por la censura inmerecida.

5. El que se examina a sí mismo aprenderá a sacar provecho de la instrucción.

6. Si nos juzgamos a nosotros mismos, no seremos juzgados, al menos, por el Juez del cielo y de la tierra; es decir, no estaremos desprevenidos para el tribunal de Cristo.

III. Los medios por los cuales se puede alcanzar este conocimiento.

1. Sospechen de ustedes mismos. No tengáis miedo de haceros injusticia. Cuando sospeches, vigila tu conducta; y detecta, si puedes, tus motivos predominantes. Confíen en ello, lucharán duro para engañarse a sí mismos. Comparaos, pues, con la Palabra de Dios, y entre vosotros.

2. Pero, sobre todo, mira hacia el Padre de las luces, ábrete al ojo de la misericordia todopoderosa y clama: “Señor, ¿quién podrá entender sus errores? límpiame de las faltas secretas.” (J. S. Buckminster.)

El juez interior

Si se formula la pregunta ¿Cómo un presunto delincuente puede ser su propio juez? la respuesta está en la constitución del alma humana. Todo hombre tiene dentro de sí una facultad que cumple por turnos todos los oficios de un tribunal de justicia. La conciencia es el abogado de la acusación; recoge las evidencias de la culpa, las expone, pesa su valor, las ordena en su fuerza separada y colectiva, insta a la conclusión a la que apuntan. Pero la conciencia es también el abogado de la defensa. Aunque fuera de la corte, de ninguna manera está solo. Es asistido, a menudo para su gran vergüenza, por tres abogados jóvenes no invitados y muy importunos, que están muy relacionados entre sí: amor propio, engreimiento y autoafirmación. Sin embargo, incluso del lado de la defensa, la conciencia a veces puede tener algo honesto y sustancial que instar contra el aspecto prima facie del caso para la acusación. Y luego, habiendo concluido el caso para la acusación y el caso para el acusado, la conciencia pesa y equilibra las declaraciones contradictorias mediante un debate interno a la manera de un jurado, como si tuviera muchas voces, pero una sola mente, y , una vez más, la conciencia, siendo así custodio, y abogado de ambos lados, y jurado, se viste por fin con la majestad superior de la justicia, asciende al asiento del juicio y pronuncia la sentencia del Divino ley; y cuando esa sentencia es una sentencia de condenación, y ha sido pronunciada claramente dentro del alma, el alma no conoce la paz hasta que ha buscado y encontrado algún certificado de perdón de la autoridad suprema que representa la conciencia. Juzgarse a sí mismo en el sentido recomendado por el apóstol no es un proceso tan fácil como podría parecer a primera vista. Tiene varios obstáculos, varios enemigos a los que enfrentarse que se han sentido cómodos en la naturaleza humana durante mucho tiempo, que están seguros de hacer todo lo posible contra ella. Y de éstos el primero es una falta de entera sinceridad, y esto implica un cargo, cuya justicia siempre será discutida, pero especialmente cuando se hace contra el temperamento y la disposición de los hombres de nuestro tiempo; porque, probablemente, hay una cosa de la que nos enorgullecemos y que nos caracteriza más que las generaciones que nos han precedido: es que somos devotos de la verdad. Podría parecer que hemos tomado como propio el viejo lema homérico: “Tengamos luz, aunque perezcamos en ella”, tan fuerte es esta pasión por la verdad, tan aparentemente noble, tan trascendental, tan activa en el trabajo. en todas las direcciones, ya sea de la vida pública o privada, a nuestro alrededor! Pero, ¿nuestra pasión por la verdad es igualmente ardiente en todas las direcciones? ¿No hay un sector en el que nos rehusamos a complacerla? ¿No sucede a menudo que mientras estamos ansiosos por saberlo todo, incluso lo peor, sobre los asuntos públicos y los asuntos de nuestros vecinos, sobre personas de alto rango y sobre nuestros conocidos más humildes, hay un estado de cosas, y hay ¿Hay una persona acerca de la cual la gran mayoría de nosotros a menudo nos contentamos con ser muy ignorantes? Un segundo enemigo del verdadero juicio propio es la cobardía moral. Fíjense, digo cobardía moral, cosa muy distinta de la física. El hombre que podría encabezar un grupo de asalto sin dudarlo un minuto no siempre está dispuesto a encontrarse con su verdadero yo. A decir verdad, ¿no somos muchos de nosotros como esos campesinos que tienen miedo de cruzar el camino del cementerio después del anochecer, por temor a ver un fantasma detrás de una lápida? Nuestras conciencias no son más que cementerios, en los que los recuerdos muertos están enterrados cerca o unos sobre otros en una confusión olvidada. Algunos de ustedes pueden haber notado un relato de la conducta de un inglés distinguido y erudito que estuvo a punto de perder la vida en Egipto hace poco tiempo. Viajaba para proseguir sus estudios favoritos, y regresaba a su barca por el Nilo, después de examinar algunas antigüedades en los alrededores, cuando tropezó por casualidad con una cerastes, una serpiente de la especie una de las cuales, diecinueve siglos atrás, acabó con la vida de la caída Cleopatra. Cuando sintió que lo habían mordido, y una mirada momentánea le mostró al reptil mortal, no perdió un momento en dirigirse hacia el bote, que estaba, felizmente, a solo unas pocas yardas de distancia. Pidió un hierro candente y luego, con sus propias manos, lo aplicó a la herida, manteniéndola allí hasta que hubo quemado la carne envenenada hasta el hueso mismo. “Si hubieras actuado con menos decisión”, le dijo un distinguido médico a su regreso a El Cairo, “tu vida se habría perdido”. En cuestiones de conciencia, parece que somos menos capaces de heroísmo, aunque en realidad hay mucho más en juego. Un tercer enemigo de un verdadero juicio propio es la falta de perseverancia. Como estamos constantemente siendo tentados, y a menudo cediendo más o menos a la tentación, debemos estar constantemente llevándonos al tribunal de la conciencia, que es el tribunal de Dios. A menos que tengamos cuidado, es probable que la determinación de perseverar, de ser fieles a nosotros mismos, se vuelva más débil e intermitente a medida que nuestras facultades naturales decaen con el paso del tiempo. Mucho tendrá lugar dentro de lo que nunca habrá sido revisado de este lado de la tumba. Ha habido soberanos de los reinos terrenales, como el emperador romano Adriano y el califa Haroun Alraschid, cuyo sentido de la responsabilidad del imperio ha sido tal que los ha obligado a hacer más de lo que prescribe el deber oficial, a inspeccionar sus dominios. y visitar a sus súbditos en la medida de lo posible personalmente, tal vez disfrazados, y así aliviar la angustia y alentar los esfuerzos meritorios, y corregir la injusticia, y promover el bienestar y la prosperidad, y así fortalecer las defensas del Imperio. , y eliminar los motivos de insurrección y desorden. Y si un hombre, como cristiano, debe ser el gobernante absoluto dentro y sobre su propio cuerpo, si su conciencia es verdadera, es mejor que se gobierne a sí mismo y reine si no ocupa su cargo simplemente por el buen gusto de una democracia. de pasiones, cada una de las cuales está jugando por su propia mano, y que colectivamente pueden proclamar una república: en el alma mañana por la mañana, y enviar a su actual gobernante a ocuparse de sus asuntos, sin duda con una pensión. Si, digo, un triunfo de todas las fuerzas del desorden moral no ha de tener lugar dentro del alma humana, su gobernante debe estar constantemente inspeccionándola, constantemente juzgándola, para que pueda terminar su curso real con alegría y detener la popa. juicio que de otro modo debe aguardarle al anticiparlo así constantemente. El motivo de este auto-juicio es el siguiente: “No deberíamos ser juzgados si nos juzgáramos a nosotros mismos”. ¿Significa esto que un hombre que se trata verdadera y severamente consigo mismo siempre puede esperar escapar de la crítica humana? Esto es sólo muy parcialmente cierto. Es cierto, sin duda, que en la medida en que nos juzguemos a nosotros mismos en asuntos que afectan nuestra relación con los demás, esforzándonos por poner esa relación en estricto acuerdo con los principios y los términos de la ley de Cristo, disminuiremos las oportunidades de hostilidad. críticas sobre este punto. En este sentido, el juicio propio trae consigo en este mundo su propia recompensa. En cualquier grado que cultivemos la autodisciplina, el temperamento sincero, puro, humilde, bondadoso y paciente que prescribe la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo, en ese grado disminuiremos la fricción con nuestros hermanos en la lucha de nuestro propia vida en común, y así escapamos a los juicios que tal fricción provoca. Pero de ello no se sigue que los que se juzgan a sí mismos con severidad estén siempre exentos de los juicios desfavorables de otros hombres, pues un gran número de hombres no sólo emiten juicios sobre las palabras y actos de otros de los que pueden tomar algún tipo de conocimiento. , sino también, y, por extraño que parezca, con igual confianza, sobre el motivo y el carácter secreto de los demás, de los cuales, por la naturaleza del caso, no pueden tener conocimiento real alguno. Añadido a lo cual la gran mayoría de los hombres resienten, quizás casi inconscientemente, un nivel de vida y de conducta más elevado que el suyo propio. Cuando uno de los más grandes de los paganos se puso a considerar lo que sucedería si un hombre realmente perfecto apareciera sobre la tierra, su decisión fue una profecía inconsciente. “Los hombres”, dijo, “darían muerte a un hombre así”. Los hombres que no son santos en sí mismos están impacientes por la santidad y emiten duros juicios, si no pueden hacer nada más, sobre aquellos que aspiran a ella; y así ha sucedido que todos los grandes siervos de Dios, aunque juzgándose severamente a sí mismos, han sido juzgados una y otra vez por sus semejantes con mucha mayor severidad. Así ha sido con casi todos los mejores personajes de la Iglesia de Cristo. Han pasado sus vidas constantemente bajo una tormenta de calumnias e insultos, y solo cuando han dejado el mundo han sido reconocidos como lo que fueron. Tampoco es esto maravilloso en el caso de aquellos que en su mejor momento sólo se acercaron a la perfección, si también fue cierto en el caso de aquel que solo fue perfecto. Un hombre, pues, que se juzga a sí mismo con severidad no puede por ello pretender desarmar los juicios humanos; pero puede hacer mucho más: puede anticipar, y al anticiparse puede detener los juicios de Dios, porque los juicios de Dios no caen sobre todos los pecadores, sino sólo sobre los pecadores no arrepentidos; y el juicio propio es el efecto y la expresión de la penitencia, es el esfuerzo del alma por ser fiel a la ley más alta de su propio ser, que es también la ley de su Creador. El juicio propio nos muestra lo que somos. Por sí mismo no nos permite convertirnos en otros de lo que somos; por sí mismo no confiere perdón por el pasado ni fuerza para hacerlo mejor en el tiempo por venir. Nos invita a mirar fuera y más allá de nosotros mismos a una compasión divina que también es una justicia divina, la cual, si queremos, podemos, por esa adhesión completa y sincera del alma a la verdad, que la Biblia llama fe, hacer en realidad y para siempre nuestra. Hace que un hombre ore a la vez con más inteligencia y más fervor, más inteligentemente porque cuando se ha sometido a una estricta investigación judicial ante el tribunal de su conciencia, sabe lo que necesita, no de una manera vaga, sino en detalle, y precisamente en lugar de quejarse a Dios en términos generales de la corrupción de su naturaleza caída, una queja que lo hace, en su propia estimación, no peor que cualquiera de sus vecinos, él pone su dedo sobre ciertos actos de maldad que él, y sólo él, hasta donde sabe, ha cometido. Ora como por su vida, y cuando su oración se ve coronada por la victoria, comprende lo que debe por haberse juzgado a sí mismo honestamente, y cómo, habiéndose juzgado a sí mismo, no será, por la misericordia de Dios, juzgado al final como un pecador no arrepentido. .(Canon Liddon.)