Estudio Bíblico de 1 Corintios 1:17-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 1:17-31

Porque no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio.

La predicación de Pablo

Yo. Exaltó la Cruz de Cristo como elemento central del evangelio. El apóstol no enseña que las verdades asociadas con los detalles de la fe y la vida cristianas no sean temas apropiados para el púlpito; ni que las observancias rituales carezcan de importancia; ni que considerara como nada la sabiduría humana vista tanto en la lógica como en la habilidad; lo que quiso decir fue que el evangelio como medio de salvación revelado por Dios era en todas partes el tema central de su mensaje. Ni las observancias de la iglesia, ni los credos, ni la filosofía del hombre pueden convertirse en un sustituto de esta verdad esencial.

II. Hizo esencial la agencia de Dios para que la cruz de Cristo tuviera poder salvador.

1. Pablo le da a la razón del hombre su lugar apropiado en la comprensión de la verdad, y la verdad así aprehendida su lugar apropiado en relación con la regeneración; pero nunca enseña que la verdad por sí sola, por más que se entienda plenamente, asegurará la salvación. Ser salvo no es un proceso intelectual solamente, aunque el sacrificio de Cristo sea la verdad considerada. Sólo cuando se hace el poder de Dios a través de la influencia del Espíritu Santo salva.

2. La predicación de Pablo insistía en que esta agencia divina puede hacer que los débiles–

(1) sean capaces de apropiarse del evangelio en su poder salvador. El orgullo de una posición elevada y una habilidad notable no valdrían, sino la humildad de la indignidad confesada y la dependencia de aquel que atraería el favor de Dios e inclinaría a su poseedor a aceptar al Salvador que Él ha provisto. Por eso, el pobre, el ignorante, el malvado, el niño, no encontrarán barreras alrededor de la Cruz cuando se vuelvan hacia ella en busca de ayuda.

(2) Útil para arrojar oposición y haciendo triunfar el evangelio (1Co 1:27, &c.).

III. Declaró que el resultado de la presentación adecuada del evangelio debe ser que Dios, y no los hombres, tendrá toda la gloria (1Co 1:29; 1Co 1:31). Conclusión: La predicación de Pablo declara–

1. Que la verdadera salvación es la aceptación penitente y confiada de Cristo crucificado.

2. Que la verdadera religión es la lealtad a Dios. (J. Exells, D. D.)

La verdadera obra del predicador

Pablo trató de enseñar que había diferentes funciones que pertenecían a los oficiales de la Iglesia. Algunos debían “servir mesas”, otros para administrar las ordenanzas. No menospreció las ordenanzas, sino que declaró que se le había encomendado una obra especial.

I. El oficio del predicador surgió con el Salvador. Había instructores anteriormente. Los profetas fueron mucho más maestros que predictores. Los rabinos cuando Cristo estaba en la tierra eran maestros. El método de enseñanza de Cristo era completamente diferente. Exteriormente era lo mismo: iba de un lugar a otro, enseñaba a sentarse, etc.; pero los contenidos interiores de su enseñanza eran muy diferentes. Cristo habló “con autoridad”; lo mismo hace todo hombre que habla desde las raíces y elementos fundamentales de la verdad.

II. Predicar es enseñar de manera vitalizadora verdades éticas, verdades que unen a los hombres con Dios y entre sí. Deben ser enseñados para que respiren la vida de Aquel que enseña. Deben portar poder personal.

III. No debe pensarse que esta función de la Iglesia cristiana ha cesado incluso en sectores de la sociedad educados y cultivados liberalmente. Miremos de cerca y preguntemos, ¿Es temporal la función del predicador? ¿Alguna vez pasará? Hay un elemento que pertenece distintivamente al predicador que siempre le dará un lugar y una función que nunca podrá cambiar: llevar la verdad a los hombres en una forma viva. A la luz de esto observe el genio y la esfera de la predicación–

1. De esta esfera quedan excluidas en gran parte las formas superiores de la especulación teológica, porque no es posible llevarlas a los hombres de una manera viva. Su ocupación distintiva es tratar con aquellas verdades que puede tomar en su conciencia y, habiéndoles dado una expresión personal de sí mismo, enviarlas como verdades vivientes. Su ámbito propio es la verdad ética. Lo que más necesitan saber los hombres es cómo amar perfectamente a Dios y al hombre. Este es todo su deber. Enseñar este deber es la esfera del predicador.

2. Esto incluye todas las condiciones de la humanidad.

3. De esto se desprende que ningún hombre es un verdadero predicador cuya actividad principal sea la organización del culto, la conducción de los asuntos de la Iglesia o la mera administración pastoral. El verdadero predicador es el que pronuncia la verdad.

4. Entonces, como ningún hombre puede representar en sí mismo todas las formas de la mente humana, o tener una concepción completa de toda la verdad, el predicador debe ser necesariamente parcial. El petirrojo canta como petirrojo, los pájaros azules como pájaros azules. Un hombre tiene gran poder de imaginación, otro emoción desbordante, etc. Todos son predicadores fragmentarios. Ningún hombre fue lo suficientemente grande como para predicar la totalidad de Dios.

5. El orgullo, la vanidad y la vida no espiritual impedirán que el predicador se convierta personal y experimentalmente en una presentación de la verdad a la gente. (HW Beecher.)

Predicación

I. La sabiduría divina ha ordenado que el evangelio, en la medida de lo posible, se aproveche de los canales ordinarios de comunicación e influencia para difundirse por el mundo.

II. El secreto del poder de la predicación.

1. Transmite mucho mejor que cualquier otro vehículo la afirmación de todo el hombre, toda su naturaleza, toda su experiencia, al asunto que desea comunicar.

2. Pone en juego todas las afinidades, simpatías y afectos del ser, y es por tanto un instrumento potentísimo para llegar a la verdad.

3. Mucho es cierto de toda predicación. Pero en la predicación del evangelio hay una fuente de poder especial: el principio de representación, el poder y el derecho de hablar a los hombres en el nombre de Dios. (J. Baldwin Brown, B. A.)

La predicación de Pablo

1. Observemos que Pablo no dice “predicamos a Cristo” como si la declaración de la dignidad personal del Dios-hombre lo fuera todo. Tampoco subraya el “crucificado” como si bastara el señalar la muerte de Jesús como mártir y como ejemplo. Pero él combina los dos. La dignidad de Cristo era necesaria para dar eficacia al sacrificio de la Cruz, y el sacrificio de la Cruz era necesario para completar la obra de Cristo.

2. En la prosecución de su obra, Pablo se encontró con tres clases, cada una de las cuales trató su mensaje de manera peculiar. El judío y el griego, sin probarse el evangelio en sí mismos, lo rechazaron, el uno por su falta de poder y el otro por su falta de sabiduría; pero la tercera clase, actuando sobre el único principio filosófico verdadero de probar el asunto mediante el experimento personal, encontró en él tanto el poder de Dios como la sabiduría de Dios. Hoy en día se insiste con fuerza en que nada se recibirá sino lo que descanse sobre la base de la observación y la experimentación, pero eso es todo lo que pide el evangelio; y aquí vemos que los que la rechazan son los que se niegan a ponerla a prueba. ¿Cuál de las dos clases es más científica? Los filósofos baconianos no deberían dudar en cuanto a la respuesta. Cristo crucificado es–

I. “El poder de dios.”

1. Sí, pero este poder no es físico como el poder de un ejército; ni material, como el que está conectado con un desarrollo de la materia; ni mecánica, como derivada de algún tipo de mecanismo, sino dinámica, como ejercida por espíritu sobre espíritu. Es “poder para salvación”. Por lo tanto, no debe probarse con medidores de material, como se mide la presión en una caldera de vapor o se estima la potencia de un motor. Debemos buscar su operación en el corazón humano. Sus tróficas están en el carácter, y sus resultados en la vida.

(1) Tómelo en el caso de un individuo, y la transformación obrada en hombres como Pablo, y Agustín y John Newton bien pueden ilustrar su realidad y eficacia.

(2) Tómelo en el caso de las comunidades, y el cristianismo ha implantado o estimulado la consideración por la personalidad. de los más débiles y de los más pobres; respeto por la mujer; el deber absoluto de cada miembro de las clases afortunadas de criar a los desafortunados; humanidad hacia el niño, el prisionero, el extranjero, el necesitado e incluso el bruto; oposición incesante a todas las formas de crueldad; el deber de la pureza personal; lo sagrado del matrimonio; la necesidad de la templanza.

2. ¿Pero estamos completamente seguros de que es “el poder de Dios”? Sí, porque sólo hay dos poderes espirituales en el mundo: el del mal y el del bien. Muy evidentemente, por lo tanto, un resultado como el de la conversión de un hombre y la revolución de la sociedad, del mal al bien, debe atribuirse a Dios. El hombre no puede hacerlo por sí mismo, pues así como el agua no puede elevarse por encima de su nivel, así el alma no puede cambiar su naturaleza por sus propios esfuerzos. Y lo que un hombre no puede hacer por sí mismo, el conjunto de los hombres no puede hacerlo por la raza. Se les dieron cuatro mil años para hacer el experimento, y aquí (versículo 21) está el resultado.

II. “La sabiduría de Dios.”

1. La sabiduría se manifiesta en la elección de los medios que mejor se adapten a la producción del fin. El problema a ser resuelto en la salvación de los hombres es, “¿Cómo será perdonado un pecador sin debilitar las sanciones de la moralidad y sin alentar el mal?” Ahora la raza luchó en vano con eso durante cuatro milenios; pero la desesperación de la humanidad es la oportunidad de Dios, pues en “Cristo crucificado” se nos muestra “un Dios justo y Salvador”.

2. La sabiduría se ve en la obtención de diferentes fines por un mismo medio. Así que la salvación no es meramente perdón; es también regeneración y crecimiento en santidad. Su resultado más alto es el carácter, y la renovación de éste es producida por el Espíritu Santo. Ahora bien, la dispensación del Espíritu Santo hubiera sido imposible sino por el sacrificio de Cristo en la Cruz; mientras que, nuevamente, el amor de Cristo, como se manifiesta en Su sacrificio en la Cruz, es el gran medio usado por el Espíritu para la regeneración y santificación del creyente. Conclusión: De todo esto se siguen cuatro inferencias. Si Cristo crucificado es poder de Dios para salvación, entonces–

1. Cualquier pecador puede salvarse mediante la fe en Él.

2. No hay otro camino de salvación.

3. Cuando los hombres se salvan por este medio, toda la gloria de su salvación se debe a Dios.

4. Si queremos ver resultados de nuestra predicación como los que siguieron a la de Pablo, debemos predicar el mismo evangelio, «Cristo crucificado». Este es el evangelio de nuestra era, porque es el evangelio de todas las edades. (WM Taylor, D. D.)

El evangelio predicado por Pablo

Yo. Hay un evangelio que predicar. En medio de todas las diversidades de doctrina y ritual, hay algunas cosas que deben encontrarse en toda predicación cristiana: que solo Cristo puede salvar a los hombres; que Él puede salvar a cualquier hombre ya todos los hombres; que salva a los hombres por completo y para siempre. No se puede decir que un hombre predique el evangelio si no hace que estos pensamientos sean centrales y controladores. Puede predicar una verdad muy importante y útil; pero hasta que no haga de Cristo el fundamento, el motivo y el fin de su enseñanza, no es un predicador del evangelio. El evangelio es una buena noticia. No es la publicación de la ley moral. No es decirles a los hombres lo que deben ser y hacer. El ministerio de Cristo no fue necesario para enseñar esa lección. La conciencia lo proclama y la experiencia universal lo confirma. No equivale a la afirmación de la Paternidad eterna y universal del Santo. Implica esto, pero es más. Ese pensamiento consolador está incrustado en el Antiguo Testamento. Pablo afirmó más que eso. En su predicación la persona de Cristo asume un protagonismo central y permanente. En Él se cumple y honra la ley de Dios. En Él el amor de Dios salta del cielo a la tierra, se vincula con el peso y la culpa de la humanidad, desafía los poderes de las tinieblas y el poder de la muerte, logrando una victoria práctica y eterna. El miedo gobierna el paganismo, la esperanza sonríe en el Antiguo Testamento, la seguridad es la nota clave del evangelio. Hasta aquí el contenido del evangelio. Está condensado en esta frase: “Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo”.

II. ¿Pero el mundo necesita un mensaje así? ¿No podemos vivir bastante bien sin él? Esa es la misma pregunta que Pablo discutió en Rom 1:1-32. ¿Qué necesita el mundo? Justicia. Eso asegurado y el milenio estaría allí. Pero lo que más se necesita es lo más difícil de crear y promover. No se puede decir que ha habido una falta de intentos serios. Confucio, Sakya-Muni, Zoroastro y Sócrates intentaron suplir la necesidad. Pero las multitudes fueron sordas a su llamado; y Roma en el cenit de su cultura no era más que una “brutalidad encubierta”. Y por muy dotado que estuviera el judaísmo, no logró ni siquiera su propia reforma. Los hombres que se jactaban de la ley la pisoteaban todos los días. Se necesitaba una mano más poderosa que la de Sócrates o la de Moisés para salvar al mundo. Una mano más que humana, aunque animada por un corazón inspirado, debe herir las filas del mal.

III. Pero concediendo que el mundo necesita precisamente la ayuda que el evangelio declara ha sido traída a él. “¿Incluso esto asegurará el resultado deseado? A esto solo podemos responder, primero, si no es así, entonces Dios está clara y irremediablemente derrotado, porque uno más grande que Cristo no puede venir al rescate; y segundo, si Cristo es lo que el evangelio afirma que es, el triunfo de la justicia es una conclusión inevitable. Por lo tanto, el tono de victoria en el Nuevo Testamento está siempre en tiempo presente. “Gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria.” “Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe”. Esta es nuestra máxima garantía. Recibe una confirmación impresionante en los triunfos históricos del cristianismo. Su conquista moral de las civilizaciones de Roma y Grecia es incuestionable. Se admite libremente su energía represora y reorganizadora durante la Edad Media. Su profunda y saludable influencia sobre la vida moderna está más allá de toda crítica; pero hay una prueba más directa y viva de su poder. Cientos de ustedes pueden dar testimonio de la gracia de la salvación en Jesucristo. Lo que el evangelio ha hecho por ti, lo puede hacer por todos. (AJF Behrends, D. D.)

El evangelio ni ritual ni filosofía

Yo. A una gran clase de mentes les gusta convertir su religión en una superstición. Las meras palabras dirigidas al entendimiento y al corazón parecen demasiado débiles, demasiado inmateriales. Anhelan establecer una comunicación con el sobrehumano de alguna manera realista. Establece alguna “señal”. Pablo, generalizando a partir de lo que vio ante sus ojos, llama judía a esta exigencia de la naturaleza humana; pero es común en todas partes. Ha penetrado en todas las religiones desde los días de los caldeos hacia abajo. Uno tras otro, el judaísmo, el budismo, el parsis, el mahometismo, el cristianismo, han sucumbido a esta demanda de signos materiales. Cada uno de ellos ha degenerado en un sistema de ceremonial y se ha rebajado a complacer el gusto sensual de sus devotos.

II. Hay en el hombre una tendencia, no tan difundida, pero más noble que la vulgar tendencia a la superstición, a buscar la satisfacción intelectual y un conocimiento exhaustivo de la verdad.

1. Apenas apareció el cristianismo, este apetito se apoderó de él, lo interrogó, pensó encontrar en él lo que no había podido encontrar en otros lugares. Generalizando, de nuevo, Pablo llamó a esto el hábito griego de la mente. “El griego”, dice, “busca la filosofía”; pero es tan poco exclusivamente griego como la predisposición a la superstición es exclusivamente judía. En nuestros días no es menos profundo, inadecuado o entusiasta que nunca. Los hombres pretenden que será tan sistemática, exhaustiva y demostrable como una ciencia; que ayudará a dar respuesta a los problemas no resueltos de la existencia; que abjurará de toda pretensión de ser sobrenatural; que cada uno de sus hechos sea explicable sobre bases naturales; y que su jactanciosa virtud de salvar resultará tan inteligible como la acción de cualquier otra verdad sobre las mentes humanas.

2. Sigue esta concepción del cristianismo hasta sus temas, y ¿qué tienes? No es una revelación genuina del cielo; no el advenimiento de un poder Divino para salvar; sino simplemente algunas verdades muy hermosas y elevadas, discernidas primero por cierto judío de Palestina y por él añadidas al tesoro del pensamiento del mundo, pero compitiendo con muchos descubrimientos de tiempos más modernos. ¿No es a una apreciación de este tipo del evangelio a lo que tiende una gran parte de la discusión moderna entre los eruditos? No, ¿no hay una forma de predicar y defender el evangelio, una forma que Pablo evitó en el Corinto especulativo, que en realidad invita a los hombres a calificar su valor tan bajo como este entre los sistemas rivales de sabiduría humana?

3. Contra tal concepto erróneo de la esencia del evangelio, ¿cuál es la protesta de San Pablo? Es cierto, parece decir, el evangelio es una palabra racional, y no un rito mágico. Es verdad dicha, y actúa, como verdad, a través de los malentendidos de los hombres. Pero, por todo eso, no es una filosofía. Con la verdad abstracta tiene poco que ver; pero proclama a Jesús el Mesías, y lo proclama como crucificado por los pecados de los hombres. Su verdadero carácter es este: es un testimonio de Dios que no estamos llamados tanto a discutir como a acreditar. Es en esto, por lo tanto, que reside su poder. Por el poder que indudablemente posee. Sólo que no el mero poder de la sabiduría, sino el silencioso poder personal de la autoridad del Portavoz y el amor del Portavoz. Especula sobre esto y puede parecer una locura a tus ojos sagaces. Pero deja de criticar y sé lo suficientemente humilde para creerlo, para entregarte a Aquel que habla; entonces demostrará ser Divinamente sabio y fuerte en tu experiencia. Obrará en ti como ninguna sabiduría humana obra; te salvará como ningún sistema intelectual salva.

4. También por este lado, creo que una Iglesia fiel necesita hablar ahora en tonos claros. No es la primera vez en la historia de nuestra fe que el evangelio ha estado como perdiendo su espíritu característico por evaporación. Trátelo como trata a un sistema ordinario de pensamiento, y terminará (como Pablo temía terminar) haciendo que la cruz de Cristo sea “inútil”. Te pierdes su esencia misma como evangelio. Porque ¿qué hace que sea un evangelio? Sólo esto, que es el propio registro de Dios de Su forma peculiar de tener misericordia de los pecadores. Es un llamamiento sencillo, práctico y personal de nuestro Padre reconciliador a cada alma errante entre nosotros; o no es nada. (J. Oswald Dykes, D. D.)

La locura de predicar

Como Pablo repudia la idea de haber dado algún apoyo a la fundación de un partido paulino, se le ocurre que algunos pueden decir: Es cierto que él no bautizó; pero su predicación puede haber ganado partidarios de manera más eficaz de lo que podría haberlo hecho incluso bautizarlos en su propio nombre. Y así, Pablo pasa a mostrar que su predicación no era la de un demagogo o líder de un partido, sino una mera declaración de hechos, adornada con absolutamente nada que pudiera desviar la atención del hecho hacia el orador o hacia su estilo. Pablo explica a los Corintios–

I. El estilo de predicación que había adoptado mientras estaba con ellos

1. Su tiempo en Corinto, les asegura, lo había gastado, no en propagar un sistema de verdad que podría haber sido identificado con su nombre, sino en presentar la Cruz de Cristo. Al acercarse a ellos, necesariamente había sopesado en su propia mente los méritos comparativos de varios modos de presentar el evangelio, y sabía muy bien que una nueva filosofía revestida de un lenguaje elegante probablemente aseguraría un número de discípulos. Y estaba bastante en el poder de Pablo presentar el evangelio como una filosofía; pero “determinó no saber entre ellos cosa alguna sino a Jesucristo, y éste crucificado.”

2. Paul luego confió deliberadamente en la mera declaración de los hechos y no en ninguna teoría sobre estos hechos. Al predicar a audiencias que conocen los hechos, es perfectamente justificable extraer inferencias de ellos y teorizar sobre ellos. Pablo mismo habló “sabiduría entre los que eran perfectos”. Pero lo que debe notarse es que para hacer la obra propia del evangelio, para hacer cristianos a los hombres, no es la teoría o la explicación, sino el hecho, lo que es efectivo. Es la presentación de Cristo tal como se presenta en los Evangelios la que ocupa el primer rango de eficacia como medio para evangelizar el mundo. El actor no instruye a su público sobre cómo debería verse afectado por la obra; él presenta la escena de tal manera que instintivamente sonríen o encuentran que sus ojos se llenan. A los espectadores de la crucifixión que se golpeaban el pecho no se les dijo que debían sentir remordimiento; les bastó que vieran al Crucificado. Así es siempre; es la visión directa de la Cruz, y no nada de lo que se diga de ella, lo que es más eficaz para producir penitencia y fe.

3. El mismo hecho de que fuera una Persona, no un sistema de filosofía, lo que Pablo proclamaba, era prueba suficiente de que no estaba ansioso por convertirse en el fundador de una escuela o en la cabeza de un partido. Y lo que distingue permanentemente al cristianismo de todas las filosofías es que presenta a los hombres, no un sistema de verdad para ser entendido, sino una Persona en quien confiar. El cristianismo es para todos los hombres y no para unos pocos selectos y altamente educados; y depende, por lo tanto, no de una habilidad excepcional para ver la verdad, sino de las emociones humanas universales de amor y confianza.

II. Por qué había adoptado este estilo.

1. Porque Dios había cambiado Su método (versículo 21).

(1) Incluso los más sabios de los griegos habían alcanzado solo puntos de vista inadecuados e indefinidos de Dios. Pasar incluso de Platón al Evangelio de Juan es pasar de las tinieblas a la luz. Platón filosofa, y algunas almas parecen por un momento ver las cosas con más claridad; Pedro predica, y tres mil almas cobran vida.

(2) Lo que, en efecto, ha dado a conocer a Dios es la Cruz de Cristo. Sin duda debe haber parecido una mera locura convocar al buscador de Dios lejos de las altas especulaciones de Platón a una forma humana ahorcado en la cruz de un malhechor. Nadie sabía mejor que Pablo la infamia asociada a esa muerte maldita, pero también conocía su poder (versículos 22-24). Como prueba de que Dios estaba en medio de ellos, los judíos requerían una demostración de poder físico. Incluso al final les habría satisfecho que Cristo hubiera bajado de la cruz. La Cruz les parecía una confesión de debilidad, y era un escollo que no podían superar. Y, sin embargo, en ella estaba todo el poder de Dios para la salvación del mundo. Porque el poder de Dios que se requiere para atraer a los hombres hacia Él no es el poder de alterar el curso de los ríos o cambiar el sitio de las montañas, sino el poder de simpatizar, de sacrificarse a sí mismo, de darlo todo por las necesidades de Sus criaturas. Es este amor de Dios el que domina a los hombres y les hace imposible resistirle.

2. Pablo apela a los elementos de los que la Iglesia estaba realmente compuesta.

(1) Está claro, dice, que no es por algo generalmente estimado entre hombres que ocupan su lugar en la Iglesia (versículo 26). No son los hombres quienes por su sabiduría descubren a Dios y por su nobleza de carácter se encomiendan a Él; pero es Dios quien llama a los hombres, y la misma ausencia de sabiduría y de bienes hace que los hombres estén más dispuestos a escuchar su llamada (versículos 27-29). Todo es obra de Dios ahora; es “de Él sois vosotros en Cristo Jesús”. La sabiduría humana tuvo su oportunidad y logró poco; Dios ahora, por la necedad de la Cruz, eleva a los despreciados, etc., a una posición mucho más alta que la que los sabios y nobles pueden alcanzar con su poder y su sabiduría.

(2) Pablo justifica así este método por sus resultados. La Cruz puede parecer un arma muy improbable para lograr grandes cosas, pero es Dios quien la usa, y eso hace la diferencia. De ahí el énfasis a lo largo de este pasaje en la agencia de Dios. Pero por esta razón también se elimina todo motivo de jactancia de aquellos que están dentro de la Iglesia cristiana.

(3) En los días de Pablo, este argumento de la pobreza general y la insignificancia de la miembros de la Iglesia Cristiana fue fácilmente atraído. Las cosas han cambiado ahora; y la Iglesia está llena de sabios, de poderosos, de nobles. Pero la proposición principal de Pablo permanece: quien está en Cristo Jesús, no lo está por alguna sabiduría o poder propio, sino porque Dios lo ha elegido y llamado. Y el resultado práctico permanece. Que el cristiano, mientras se regocija en su posición, sea humilde.

3. Pablo afirma que si hubiera usado «palabras tentadoras de sabiduría humana», los oyentes podrían haber sido indebidamente influenciados por la mera forma en que se presentó el evangelio y demasiado poco influenciados por la esencia del mismo. Temía adornar la simple historia para que la atención de su audiencia no se desviara de la sustancia de su mensaje. Estaba resuelto a que su fe no se basara en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios. Aquí nuevamente las cosas han cambiado desde los días de Pablo. Los atacantes del cristianismo lo han puesto en su defensa, y sus apologistas se han visto obligados a demostrar que está en armonía con la filosofía más sana. Era inevitable que esto se hiciera; pero Pablo consideraba que la única fe sana y digna de confianza se producía por el contacto personal directo con la Cruz. Y esto sigue siendo cierto para siempre. (M. Dods, D. D.)

El verdadero ministro de Cristo

Yo. Su comisión.

II. Su obra primordial.

1. No bautizar, ni mucho menos ocuparse de mil cosas más.

2. Sino predicar el evangelio.

III. Sus métodos prescritos.

1. No con sabiduría de palabras.

2. Sino simplemente, claramente, deliberadamente.

IV. Su motivo.

1. Que nada pueda estorbar.

2. Pero todo promueve el efecto de la Cruz de Cristo. (J. Lyth, D. D.)

El fin del ministerio

En la iglesia de un pueblo de uno de los valles tiroleses, vimos sobre el púlpito un brazo extendido, tallado en madera, cuya mano sostenía una cruz. Notamos que el emblema está lleno de instrucción en cuanto a lo que debe ser y debe ser todo verdadero ministerio: mostrar la cruz de Cristo a la multitud como la única confianza de los pecadores. Jesucristo debe ser presentado evidentemente crucificado entre ellos. Señor, haz de esto el objetivo y el hábito de todos nuestros ministros. (CH Spurgeon.)

Para que la Cruz de Cristo no sea hecha sin efecto.

La Cruz de Cristo sin efecto

Yo. “La cruz de cristo” es un instrumento destinado y adaptado para producir cierto “efecto”. En lo que el hombre tuvo que ver con esto, se pretendía humillar a un profeta a quien muchos honraban, matar como malhechor a un Hombre cuya gran culpa era no tener ninguna falta. Hasta donde Dios tuvo que ver con eso, se pretendía que fuera una fuerza divina. La Cruz de Cristo debe ser una fuerza Divina con un “efecto” retrospectivo, aspectivo y prospectivo.

1. La Cruz cumplió la primera promesa; era el “bien” del que los sacrificios eran una sombra; era el acontecimiento hacia el cual había tendido el curso de todos los acontecimientos.

2. La Cruz proyectó una sombra larga y profunda sobre Tierra Santa; su peculiar gente; su sacerdocio, templo y ritual; una sombra de noche de muerte para cubrir un tiempo de cambio en el que las cosas viejas pasarían y todas las cosas se volverían nuevas.

3. La Cruz arrojó luz en las tinieblas del mundo, e indicó aquellos movimientos de la Divina misericordia que terminaron en el anuncio de la salvación al mundo. Históricamente, desde que la Cruz de Cristo ha comenzado a surtir efecto, ha hecho que los sistemas religiosos envejecidos y arraigados por diez mil fibras en el corazón de la gente sean desechados como vestiduras gastadas. Ha esparcido la civilización sobre muchas naciones; ha sido una llave para abrir los tesoros de todo conocimiento útil; ha elevado el arte, ensanchado el comercio, quitado las cadenas al esclavo; ha fundado hospitales y escuelas, refrenado el duro gobierno de los gobernantes, sofocado la anarquía de los súbditos, restaurado a la mujer a su posición primitiva, impartido paz y alegría al hogar, exaltado a las naciones, y ahora es tanto la luz como la levadura del mundo. Sólo la Cruz de Cristo salva.

II. Pablo habla de que la cruz está «hecha sin efecto».

1. Hacer que el sol no tenga efecto enviaría nuestro mundo de vuelta al caos, pero esta ruina sería–

2. Pequeño comparado con negar la Cruz de Cristo. Y Pablo nos dice que si hubiera exhibido la Cruz con “sabiduría de palabras”, habría sido impotente en sus manos. No puede querer decir palabras inteligibles y aceptables; porque sin tal la Cruz no podría manifestarse en absoluto. Por «sabiduría de las palabras» se entiende los artificios de la retórica, etc. Si la Cruz fuera una joya para atesorar y esconder haría su cama en lana; pero como es una joya para usar déjame verla tal como es. Si la Cruz fuera una gema inferior, podría aumentar su valor y belleza por el engaste; pero como su valor está más allá del precio, que su entorno sea lo más simple posible. La cuestión no es, sin embargo, de gusto, sino de utilidad. ¿Mezclaremos en nuestro pan de cada día aquello que nos privará de su efecto nutritivo?

3. La Cruz queda sin efecto cuando–

(1) Se hace idéntica al crucifijo, como si la Cruz no fuera nada más que Su crucifixión. El crucifijo para el ojo vulgar presenta exclusivamente los sufrimientos corporales de Cristo, y su efecto es llevarnos a simpatizar con ellos. Este es el efecto de la pintura, la poesía y la música cuando se emplean sobre el mismo tema. Pero la Cruz de Cristo no es un mero ejemplo de sufrimiento, sino el “Cordero de Dios que quita el pecado del mundo”.

(2) Falsa doctrina y especulación acerca de se enseña. El efecto de la Expiación está en sí mismo, no en su filosofía. Y si el intento de explicación falla, y la filosofía es falsa, exhibo una cruz enmarcada por mi propia imaginación vana. Entonces, ¿qué he hecho? He conducido a los hombres de las aguas vivas a la apariencia de una fuente en arena brillante.

(3) Se exhibe sin un reconocimiento personal de sus pretensiones. Lo que digas al respecto no será creído a menos que parezca importante y verdadero, y no puede parecer real y trascendental excepto como exhibido en la fe. La fe engendra fe.

(4) Sus requisitos se multiplican y complican. Dice: “Venid a mí”; «Mírame»; «Cree en mi.» Si lo rodeamos de un credo largo y difícil; si lo vestimos con un elaborado ritual; si lo plantamos en el santuario de una política eclesiástica particular, y requerimos que los hombres vengan a él, por esto lo hacemos sin efecto.

(5) Falta de fe en su poder. Es impotente en la mano de un incrédulo. Nuestra fe no afecta el valor y la eficacia de la Cruz a los ojos de Dios; pero lo hace a los ojos del hombre.

(6) Cuando se usa para cosas ajenas a sí mismo. Los eclesiásticos lo han usado para satisfacer su ambición impía; los gobernantes políticos como motor de gobierno; particulares como un espía en un campamento utiliza la contraseña, y se han levantado prejuicios contra ella.

Conclusión:

1. ¿Cuál es el efecto de la Cruz de Cristo sobre vosotros?

(1) Hijo de padres cristianos, a ella has sido dirigido desde que tus ojos se abrieron para ver. Otras cosas han surtido efecto. Las escenas de tu vida temprana; los libros que has leído; los compañeros con quienes te asociaste, &c. ¿Y cuál ha sido el efecto de la Cruz de Cristo? Te ha repelido o atraído. ¡Te repelí! ¡El imán de la misericordia eterna te repelió!

(2) ¡Alumno de una escuela cristiana!

(3) Oyente de la predicación cristiana y poseedor de la Sagrada Escritura, a menos que seas salvo por ella serás condenado por ella. Hermanos cristianos, ¿cuál es su efecto diario en vuestros corazones y vidas? ¿Está usted crucificado con Cristo? es su efecto cautivar tu corazón; para comandar vuestras energías; para santificar tu vida?

2. ¿Cuál es el efecto de la Cruz en tus manos? Más que tememos que los cristianos y las Iglesias de Cristo hayan hecho mucho para que la Cruz de Cristo no tenga efecto. (S. Martin.)

La mayor bendición y el mayor mal del mundo

Yo. La bendición más grande del mundo: «la cruz de Cristo». Por “la cruz de Cristo” el apóstol no se refería, por supuesto, al madero en el que Cristo fue crucificado, ni a ninguna imitación de aquel en madera, etc. Él usa la palabra como un símbolo, como nosotros usamos las palabras Corona, Corte, Banco, etc. Se refería a los principios eternos de los cuales la Cruz de Cristo era a la vez el efecto, la evidencia y la expresión–ie., todo lo que entendemos por el evangelio. Y esta es la mayor bendición en el mundo de hoy. Míralo

1. Como revelador. Toda verdadera doctrina teológica y ciencia ética nos llega por medio de la Cruz. Es la luz moral del mundo.

2. Como educador. La Cruz es para el alma humana lo que el rayo primaveral es para la semilla; penetra, calienta, aviva y saca a la perfección todos sus poderes latentes.

3. Como libertador. La Cruz lleva una pluma para cancelar la sentencia, un bálsamo para sanar la herida, un arma para romper la cadena que aprisiona. Tal, e infinitamente más, es la Cruz. ¿Qué sería de la vida humana sin él? Un viaje sin brújula, carta o estrella.

II. El mayor mal del mundo. Haciendo esta Cruz de “ningún efecto”, es decir, en cuanto a su gran misión se refiere. Algún efecto debe tener; profundizará la condenación donde no salva. “Somos para Dios olor grato”, etc. Este tremendo mal es–

1. Se manifiesta dolorosamente. Intelectualmente, socialmente, políticamente, ha hecho maravillas para la humanidad; pero moralmente, ¡qué poco! ¡Cuán poca santidad genuina, filantropía desinteresada, devoción abnegada a la verdad ya Dios, cristiandad de vida!

2. Fácilmente explicado. El apóstol indica una manera, a saber, por «sabiduría de palabras», i.es decir, hermosa retórica. La Iglesia lo ha hecho por

(1) Sus teologías. En su nombre ha planteado dogmas que han chocado con la razón y ultrajado la conciencia.

(2) Su política. Ha sancionado guerras, establecido jerarquías, que se han cebado en la ignorancia y pobreza de los pueblos.

(3) Su espíritu. El espíritu de la Cruz es amor abnegado, el espíritu de la Iglesia ha sido en gran medida de egoísmo, codicia, ambición y opresión. La tergiversación de Cristo por parte de la Iglesia es el instrumento que ha hecho de la Cruz “ningún efecto”.

3. Terriblemente criminal. Es maravilloso que el hombre tenga el poder de pervertir así las instituciones y bendiciones divinas; pero tal poder tiene. Forja metales en armas para asesinar, convierte el pan en líquidos para condenar la razón y el alma de los hombres. Un crimen mayor que no puedes concebir. Si volvieras turba, todo pan en veneno, hicieses pestilentes las corrientes de los ríos, apagase la luz del sol, cubrieseis de cilicio las estrellas, no penetraríais un mal ni la mitad de grande que el de hacer la Cruz de Cristo de “ningún efecto”. .” Conclusión:

1. ¿Cuál es la influencia espiritual de la Cruz sobre nosotros? ¿Nos ha crucificado el mundo?

2. ¿Qué estamos haciendo con la Cruz? ¿Estamos abusando de él o empleándolo correctamente? (D. Thomas, D. D.)

La Cruz neutralizada por teorías sobre ella

La fuerza de κενὸς (cf. 1Co 15:14; Rom 4:14) puede transmitirse con las palabras “vacío de contenido, irreal, sin existencia objetiva, consistente únicamente en opiniones, especulaciones sentimentales”. La Cruz de Cristo es causa real en el orden moral de las cosas. Sustituir el hecho de la muerte de Cristo por un sistema de nociones, por verdadero y ennoblecedor que sea, es como confundir la teoría de la gravitación con la gravitación misma. (Director Edwards.)

La predicación que el apóstol condena como ineficaz

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Yo. La predicación escolástica, que–

1. Apunta sólo al intelecto, no al corazón.

2. No da satisfacción en el punto principal: la religión.

3. Trata de especulaciones filosóficas que hieren en lugar de edificar.

II. Predicación retórica.

1. Que no procede del celo por la verdad, sino del deseo de agradar.

2. Este modo indigno de tratar con la verdad divina le roba a la Cruz su efecto, porque desvía la atención de la verdad hacia el hablante y distrae el corazón, porque excita un anhelo de gratificación meramente intelectual, porque la impresión producido se refiere a la habilidad del predicador y no a la verdad misma. (J. Lyth, DD)