Estudio Bíblico de 1 Corintios 1:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 1:18

Por la predicación de la Cruz es locura a los que perecen; mas para nosotros los que somos salvos es poder de Dios.

La predicación de la Cruz

Yo. Su carácter.

1. Simple en sus hechos.

2. Humillante en sus doctrinas.

3. Sorprendente en sus anuncios.

II. El resultado.

1. Locura para los que se pierden.

2. El poder de Dios a los que son salvos. (J. Lyth, DD)

La palabra de la Cruz

En 1Co 1:17 Pablo había renunciado a la “sabiduría de las palabras”. Está claro, por lo tanto, que hay una elocuencia que privaría al evangelio de su debido efecto. Esta “sabiduría de las palabras”–

1. Vela la verdad que debe ser expuesta de la manera más clara posible.

2. Explica el evangelio. Es posible refinar una doctrina hasta que desaparezca su alma misma. Bajo el pretexto de conquistar los intelectos cultos de la época, nos ha llevado gradualmente a la negación de aquellos primeros principios por los que murieron los mártires.

3. Se usa con frecuencia con la intención de hacer que el evangelio parezca más hermoso. Pintarían la rosa y esmaltarían el lirio, añadirían blancura a la nieve y brillo al sol. Con sus míseras velas nos ayudarían a ver las estrellas. Adornar la cruz es deshonrarla. Uno de los viejos maestros descubrió que ciertos vasos que él había pintado sobre la mesa sacramental llamaban más la atención que el mismo Señor, y por eso los borró de inmediato: hagamos lo mismo siempre que algo la nuestra aparta la mente de Jesús.

4. Se emplea para aumentar el poder del evangelio. Pablo dice que lo hace sin efecto (ver 1Co 2:4-5). Habiendo limpiado nuestro camino de la sabiduría de las palabras, ahora llegamos a la palabra de sabiduría.

I. “La palabra de la cruz” (RV).

Esto es exactamente lo que es el evangelio. De lo que deduzco que la Cruz–

1. Tiene una enseñanza uniforme. No hay dos evangelios más que dos Dioses: no hay dos expiaciones más que dos Salvadores (1Co 3:11 ; Gálatas 1:8-9).

2. Es una palabra que se distingue de muchas otras palabras que se pronuncian constantemente. La voz de Cristo desde la Cruz es: “Mirad a mí y sed salvos”; pero otra voz clama en voz alta: “Haz esto, y vivirás”. La doctrina de la salvación por obras, o sentimientos, no es la palabra de la Cruz. Mucho menos es la palabra de ceremonialismo y sacerdocio.

3. Se debe permitir que hable por sí mismo. Clama, escuchemos esta palabra de la Cruz, porque en efecto mi texto dice: “Que la Cruz hable por sí misma”.

(1) Dios debe ser justo. La Cruz truena más terriblemente que el Sinaí contra el pecado. Si Dios hiere al perfecto que carga con nuestro pecado, ¿cómo castigará al culpable que rechaza su amor?

(2) Dios ama a los hombres y se deleita en la misericordia. Dios muestra Su amor por nosotros, etc.

(3) El único sacrificio es aceptado y la expiación es completa. “Dios estaba en Cristo”, etc.

(4) ¡Venid y sed bienvenidos! “Todo el que quiera”, etc.

II. La palabra de sus despreciadores.

1. Llaman a la doctrina de la expiación “locura”.

(1) “Porque,” dicen ellos, “mira cómo la gente común la toma. Pues, los mismos niños son capaces de creerlo.” Pero, ¿los hechos bien conocidos de la naturaleza son una tontería porque están abiertos a todos? ¿Es bien cierto que toda la sabiduría del mundo reside en los señores superfinos que se burlan de todo y toman una Revista? Ojalá su cultura les hubiera enseñado la modestia.

(2) Porque esta doctrina de la Cruz no es fruto de la razón, sino don de la revelación. Todos los pensadores de las edades continuaron pensando, pero nunca inventaron un plan de salvación. Como pensamiento, se originó con la Mente Infinita y no podría haberse originado en ningún otro lugar. Es Dios diciéndoles a los hombres algo que de otro modo no podrían haber sabido, y esto no conviene a los pensadores profundos, que deben necesariamente excogitar todo.

(3) Porque todo lo que prueba una el hombre ser un tonto inmediatamente parecerá que los hombres son muy tontos. Nuestra conciencia está embotada y, por lo tanto, nos vengamos de aquellos que nos dicen una verdad desagradable.

(4) Porque trata sobre temas que no nos importan. Si pudiera mostrar cómo obtener ganancias ilimitadas, todo el mundo ‘escucharía; pero cuando el sermón es sólo acerca de la Palabra de Dios, y la eternidad, y el alma, y la sangre de Jesús, la mayoría de la gente da media vuelta. Llaman locura al evangelio porque buscan la oportunidad principal, y se preocupan más por el cuerpo que por el alma.

(5) Porque miran todas las verdades con las que trata como bagatelas insignificantes.

2. Estos caballeros–

(1) No están calificados para formarse un juicio sobre el tema. Un ciego no es juez de colores, un sordo de sonido, y un hombre que nunca ha sido vivificado en la vida espiritual de las cosas espirituales.

(2) Son pruebas de su propia locura y de los tristes resultados de la incredulidad. Pablo dice que tales hombres están pereciendo. ¡Qué calamidad! Los hombres que no están viviendo para Dios están perdiendo el fin de su ser, y como casas desiertas están cayendo en ruina. Allá está un árbol: alrededor de su tronco la hiedra se ha retorcido, agarrándolo como una enorme pitón, y aplastándolo en sus pliegues. Multitudes tienen pecados y errores que están devorando su vida, están pereciendo. Los que no creen en Jesús van a la deriva hacia una inmortalidad de miseria; y sin embargo, mientras perecen, condenan los medios de rescate. ¡Imagínese a los marineros ahogándose burlándose del bote salvavidas! ¡Imagina a un hombre enfermo ridiculizando el único remedio!

III. La palabra de los que creen. ¿Qué dicen de la Cruz? Lo llaman poder, el poder de Dios.

1. El fenómeno de la conversión es un hecho. Los hombres y las mujeres son totalmente cambiados, y toda su forma de vida es alterada. La palabra de la Cruz nos ha librado de–

(1) El amor al pecado: ningún pecado es ahora nuestro amo. Caemos en pecado, pero nos lamentamos por ello, y odiamos el pecado, y nos odiamos a nosotros mismos por haberlo cometido.

(2) Del temor que una vez nos mantuvo en cautiverio, y nos hizo temblar ante nuestro Padre y nuestro Amigo. Pero ahora lo amamos y nos deleitamos en Él.

(3) Del poder de Satanás.

(4) De uno mismo y del mundo, y de todas las cosas que nos cautivarían. Somos salvos. Sentimos que el cielo nace dentro de nosotros, nacido por la palabra de la Cruz a través del Espíritu.

2. El poder con el que Dios creó y sostiene el mundo no es mayor que el poder con el que nos hizo hombres nuevos en Cristo, y por el cual sostiene a su pueblo bajo prueba; e incluso la resurrección de los muertos no será una demostración mayor que la resurrección de las almas muertas de sus tumbas espirituales. Conclusión: Cree en el poder de la Cruz para la conversión de los que te rodean. No digas de ningún hombre que no puede ser salvo. La sangre de Jesús es omnipotente. (CH Spurgeon.)

Dos clases de oyentes del evangelio

Yo. El uno perece, el otro se salva. El perecer y el salvar son graduales.

1. Hay una clase que pierde gradualmente la sensibilidad, contrayendo nuevas culpas, etc. No se condenan a la vez.

2. Hay una clase que se guarda gradualmente. La salvación en toda su extensión no es algo instantáneo, como algunos suponen.

II. Para unos el evangelio es locura, para otros el poder de Dios.

1. Es locura para los que se pierden, porque no tiene sentido, no tiene realidad.

2. Es un poder divino para los que se salvan. Iluminador, renovador, purificador, ennoblecedor. El poder de Dios está en conflicto con la mera elocuencia y filosofía humana. (D. Thomas, D. D.)

La dispensación del evangelio y sus efectos

Yo. Su tema: la Cruz.

II. Su dispensación por la predicación.

III. Su recepción–

1. Para los que no creen, tanto el sujeto como los medios son locura, porque humillan el orgullo humano, menosprecian el mérito, se oponen a la sabiduría de este mundo.

2. A los que creen es poder de Dios en la conciencia, el corazón, la vida.

IV. La cuestión: los que perecen, los que se salvan. (J. Lyth, D. D.)

El evangelio el poder de Dios

Yo. Por “predicación de la cruz” entendemos la predicación del evangelio. Hay dos circunstancias que pueden haber motivado el uso de este nombre.

1. El apóstol no predicó el evangelio como para ocultar la cruz. Esto se ha hecho a veces. Los misioneros católicos romanos que viajaron al Este ocultaron el hecho de que el gran Salvador había muerto en la ignominia sobre la cruz, y contaron a sus oyentes solo aquellos hechos concernientes a Él que tenían una apariencia gloriosa, como Su resurrección y ascensión. Y los primeros discípulos pueden haber simpatizado con tal sentimiento. La cruz tendía a deshonrar a Cristo ya su evangelio. Pero los apóstoles no lo hicieron así; contaron toda la historia.

2. La crucifixión suministró, y fue todo el origen de, los grandes temas que contenía su predicación del evangelio. De nada hubiera sido que Pablo hubiera predicado la resurrección, etc., si no hubiera predicado su muerte. Estos hechos no tienen gloria ni significado evangélico si los separas de la Cruz. Si se quita la cruz, se quita la vida y el alma del evangelio mismo.

II. Este evangelio está pervertido.

1. Por aquellos que dicen que deriva su poder no tanto de la muerte de Cristo, sino principalmente de Su vida. Ahora bien, no pretendo menospreciar la vida de Cristo, que fue superlativamente grandiosa y sorprendente en todos los aspectos. Pero la presentación al mundo de una vida de virtud no influirá en ningún grado en su regeneración, y en cuanto a presentar un aspecto de la benignidad de Dios, esto se supera infinitamente en la muerte de Cristo. Lo que Pablo predicaba no era la vida de Cristo, sino la muerte de Cristo.

2. Por los que dicen que la muerte de Cristo tiene una influencia, pero que no es una expiación. ¿Entonces que es? ¡Es una “manera de hablar”! A esto yo diría–

(1) Si Dios nos habla de una expiación, y realmente no hay ninguna, eso no es verdad.

(2) A menos que la Expiación sea un hecho, no puede ser un poder.

III. El evangelio es un poder en el sentido de que presenta un conjunto de temas y consideraciones destinados a obrar en los corazones y las conciencias de los hombres. Si la muerte expiatoria de Cristo es un hecho–

1. ¡Qué hecho debe ser el pecado mismo! Él es Dios haciendo una vasta provisión por la muerte humillante de Su propio Hijo para la expiación del pecado del mundo. ¡Qué prueba es del estado perdido del hombre!

2. ¡Qué hecho es la justicia de Dios! El pecador dice: “Bueno, he pecado, pero Dios es misericordioso”. Bueno, ahora ven de nuevo conmigo a la Cruz. Ver a un Salvador moribundo; hay venganza de Dios contra el representante del hombre.

3. Cuán grande es el amor de Dios a un mundo rebelde. Mira a cuánto ha ido Él para salvarte.

4. Qué hecho es el fundamento de la esperanza del pecador. Ninguno necesita desesperación; todo aquel que en Él cree, será salvo.

5. Qué hecho es la obligación de un creyente a la devoción y el amor. Si hemos sido comprados a tal precio, ya no somos nuestros, sino de nuestro Comprador.

6. ¡Qué hecho es la garantía de la fe de un creyente! “El que no escatimó ni a su propio Hijo”, etc.

Conclusión:

1. ¡Qué maravilla que Dios se complazca en tratar así a los hombres!

2. Qué pensamiento es para los hombres impíos que hay un poder divino en el evangelio, y que en él Dios pone todos sus poderes de persuasión.

3. Y nos corresponde recordar que el evangelio es poder para todas las exigencias de la vida cristiana. (JH Hinton, M. A.)

Procesos continuos de salvación y destrucción

A una ligera variación de traducción, que se encontrará en la Versión Revisada, resalta el verdadero significado de estas palabras. En lugar de leer “los que perecen” y “nosotros los que se salvan”, deberíamos leer “los que se pierden” y “nosotros los que se salvan”. Es decir, el apóstol representa las dos condiciones contrastadas, no tanto como estados fijos, ya sea presentes o futuros, sino más bien como procesos que están ocurriendo y son manifiestamente, en el presente, incompletos. Eso abre algunas consideraciones muy solemnes y prácticas. Luego, puedo señalar además que esta antítesis incluye a la totalidad de las personas a quienes se les predica el evangelio. En una u otra de estas dos clases todos están de pie. Además, hemos de observar que la consideración que determina la clase a la que pertenecen los hombres es la actitud que respectivamente adoptan ante la predicación de la cruz.

I. Deseo, primero, ver las dos condiciones contrastadas, «perecer» y «ser salvo». Comprenderemos mejor la fuerza del más oscuro de estos dos términos si primero preguntamos cuál es la fuerza del más brillante y más radiante. Si entendemos lo que el apóstol quiere decir con “salvación” y “salvación”, entenderemos también lo que quiere decir con “perecer”. Si, entonces, volvemos por un momento a la analogía y la enseñanza de las Escrituras, encontramos que la gastada palabra “salvación” parte de un doble significado metafórico. Se usa tanto para ser sanado como para estar a salvo. En un sentido, a menudo se emplea en las narraciones evangélicas de los milagros de nuestro Señor. Se trata de la metáfora de un hombre enfermo y su cura; en el otro involucra la metáfora de un hombre en peligro y su liberación y seguridad. La enfermedad del alma y los peligros que amenazan la vida se derivan del hecho central del pecado. Y la salvación consiste, negativamente, en barrer todo esto, ya sea el pecado mismo, o la fatal facilidad con que nos entregamos a él, o la desolación y perversión que trae a todas las facultades y susceptibilidades, o la perversión de la relación con Dios, y los consiguientes males, aquí y en el más allá, que se amontonan alrededor del malhechor. El enfermo es sanado, y el hombre en peligro es puesto a salvo. Pero, además de eso, hay mucho más. La cura es incompleta hasta que la marea completa de la salud sigue a la convalecencia. Cuando Dios salva, no sólo atranca la puerta de hierro a través de la cual las huestes del mal se precipitan sobre el alma indefensa, sino que abre de par en par la puerta de oro a través de la cual las alegres tropas de bendiciones y de gracias acuden en torno al espíritu liberado y enriquecen con todas las alegrías y con todas las bellezas. Así que el lado positivo de la salvación es la investidura del hombre salvado con la salud palpitante en todas sus venas, y la fuerza que proviene de una vida Divina. Es la concesión al liberado de todo lo que necesita para la bienaventuranza y el deber. Entonces, siendo esto de un lado, ¿qué hay del otro? Si la salvación es la cura de la enfermedad, el perecer es el final fatal de la enfermedad desenfrenada. Si la salvación es la liberación de las garras extendidas de los males arpías que se amontonan alrededor del alma temblorosa, entonces perecer es clavar sus garras envenenadas en su presa y desgarrarla en fragmentos.

II. Nótese ahora, en segundo lugar, la progresividad de ambos miembros de la alternativa. Todos los estados del corazón o de la mente tienden a aumentar, por el mismo hecho de la permanencia. Mire, entonces, este pensamiento del proceso por el cual estas dos condiciones se vuelven más y más confirmadas y completas. La salvación es una cosa progresiva. En el Nuevo Testamento tenemos esa gran idea vista desde tres puntos de vista. A veces se habla de que se cumplió en el pasado en el caso de cada alma creyente: «Habéis sido salvados» se dice más de una vez. A veces se dice que se cumple en el presente: “Vosotros sois salvos” se dice más de una vez. Y a veces se relega al futuro: “Ahora está más cerca vuestra salvación que cuando creísteis”, y cosas por el estilo. Pero hay una serie de pasajes del Nuevo Testamento que coinciden con este texto al considerar la salvación, no como la obra de un momento cualquiera, sino como una operación continua que se desarrolla a lo largo de la vida. Como, por ejemplo, “El Señor añadía cada día a la Iglesia los que iban siendo salvos”. Por una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los que son santificados. Entonces, el proceso de ser salvo continúa mientras un hombre cristiano vive en este mundo. ¡Ah! Esa noción de una salvación progresiva, que opera en todos los verdaderos cristianos, casi se ha desvanecido de las creencias, como casi ha desaparecido de la experiencia, de multitudes de ustedes que se llaman a sí mismos seguidores de Cristo, y no son un un poco más lejos que hace diez años; no estás más curado de tus corrupciones (quizás menos, porque las recaídas son peligrosas) de lo que estabas entonces. Los cristianos en crecimiento, ¿puedo aventurarme a decirlo?, no son la mayoría de los cristianos profesantes. Y, por otro lado, como ciertamente, hay un deterioro progresivo y una aproximación a la desintegración y la ruina. Estoy seguro de que hay personas en este lugar esta mañana que eran mucho mejores y mucho más felices cuando eran pobres y jóvenes, y todavía podían emocionarse con generosa emoción y temblar ante la Palabra de Dios que hoy. Ahora, fíjense, el apóstol trata a estas dos clases como cubriendo todo el terreno de los oyentes de la Palabra, y como alternativas. Si no estamos en una clase, estamos en la otra. Si no eres más salvo, eres menos salvo. Además, nótese qué luz tales consideraciones como éstas, que la salvación y el perecer son procesos vitales—“que continúan todo el tiempo”— arrojan sobre el futuro. Claramente, los dos procesos están incompletos aquí. Obtienes la dirección de la línea, pero no su terminación natural. Y así, un cielo y un infierno son demandados por los fenómenos de bondad creciente y de maldad creciente que vemos a nuestro alrededor.

III. Y ahora, por último, fíjate en la actitud determinante ante la Cruz que determina la clase a la que pertenecemos. Así que hay dos pensamientos sugeridos que suenan como si estuvieran combinados ilógicamente, pero que sin embargo son ambos verdaderos. Es verdad que los hombres perecen, o se salvan, porque la Cruz es para ellos respectivamente “locura”, o “poder de Dios”. Y lo otro es verdad, que la Cruz es para ellos “locura”, o “poder de Dios”, porque respectivamente se pierden o se salvan. Eso no es poner el carro delante del caballo, pero ambos aspectos de la verdad son ciertos. Si no veis nada en Jesucristo, y su muerte por todos nosotros, sino «locura», algo indigno de haceros bien e innecesario para ser tomado en cuenta en vuestras vidas, esa es la condenación de vuestros ojos, y no de la cosa que miras. Si un hombre, mirando el sol a las doce de la noche de un día de junio, me dice: “No está brillante”, lo único que tengo que decirle es: “Amigo, Será mejor que vayas a un oculista. Y si para nosotros la Cruz es “locura”, es porque ya ha ido tan lejos un proceso de “perecer” que ha atacado nuestra capacidad de reconocer la sabiduría y el amor de Dios cuando la vemos. Pero, por otro lado, si nos aferramos a esa Cruz con simple confianza, encontramos que es el poder que nos salva de todos los pecados, penas y peligros, y “nos salvará”, al fin, “en Su gloria celestial”. Reino.» Ese mensaje no deja a nadie exactamente como lo encontró. (A. Maclaren, D. D.)

El evangelio no es sabiduría

Esto lo demuestra el apóstol–

1. Por el carácter irracional del hecho central del evangelio (1Co 1:18-25).

2. Por el modo de ganar miembros y la composición de la Iglesia (1Co 1:26-31) .

3. Por la actitud adoptada en medio de ellos por el predicador del evangelio. (Prof. Godet, D. D.)

El triunfo del evangelio sobre la sabiduría de este mundo

Mira–

I. Los medios–la simple predicación de la Cruz–que–

1. Es locura para los sabios.

2. Sin embargo, triunfa sobre la sabiduría humana.

3. Efectúa lo que la sabiduría de este mundo no ha podido hacer.

4. Y a pesar de la oposición de los judíos y la filosofía de los griegos demuestra Cristo la sabiduría y el poder de Dios.

II. Los agentes–“no muchos sabios, no muchos nobles son llamados.”

1. Dios ha elegido los instrumentos más improbables.

2. Y los hizo prosperar por medio de Cristo.

3. Para que ninguna carne se jacte en su presencia. (J. Lyth, D. D.)

Se demuestra la divinidad del evangelio–</p

Yo. En los que perecen–ellos lo tienen por necio–pero confunde su sabiduría–tiene éxito donde ha fallado.

II. En los que son salvos–porque vence su oposición–y se convierte en ellos el poder de Dios y la sabiduría de Dios.(J. Lyth, DD em>)