Estudio Bíblico de 1 Corintios 1:19-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 1:19-21

Porque escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios.

La verdadera sabiduría

El descubrimiento de lo que es verdadero, y la práctica de lo que es bueno, son los dos objetos más importantes de la filosofía. (Voltaire.)

Sabiduría humana

Yo. Su carácter.

1. Presuntuoso en sus intentos.

2. Orgullosa de sus suposiciones.

3. Insatisfactorio en sus conclusiones.

II. Su destrucción–efectuada–

1. Por tiempo.

2. Por revelación.

3. Por el Espíritu Divino.

4. Por la aparición de Cristo. (J. Lyth, DD)

La vanidad de la sabiduría de este mundo

Yo. Dios lo avergüenza.

1. Suele equivocarse en sus teorías.

2. Siempre en relación con las cosas divinas.

3. Generalmente conduce a errores prácticos.

II. Ha fallado por completo en regenerar el mundo. En lugar de repararlo, lo ha empeorado; véase la filosofía de los griegos y la “edad de la razón”.

III. Está totalmente expuesta por el cristianismo, que–

1. Tiene éxito donde falla.

2. Triunfa sobre él.

3. En última instancia, lo destruirá. (J. Lyth, D. D.)

El ministerio del evangelio: su superioridad sobre los métodos humanos

Tenemos aquí–

I. La inferencia extraída de los efectos del evangelio sobre aquellos que lo habían recibido.

1. Había logrado lo que la sabiduría del mundo no había logrado (1Co 1:20-21) . El sabio, el escriba, el disputador, incluyen respectivamente al pensador, al escritor y al orador. El pensamiento y sus dos medios de expresión fueron los grandes agentes de la educación del mundo y lograron crear una literatura que no tiene parangón. Pero, ¿qué habían hecho para la regeneración de la humanidad? Nada. “¿Dónde está el sabio?” &C. En el mundo de la filosofía, de la poesía, del arte, puedo ver su trabajo; pero en el reino de lo espiritual han dejado el mundo tal como lo encontraron. Dios le da la vuelta a esos sabios jactanciosos. Llaman a su plan “locura”, pero su eficacia demuestra que la insensatez está con ellos. Y el cristianismo no está solo en su frustración de las predicciones de los sabios. Cuando Fulton construyó un barco de vapor para cruzar el Atlántico, gritaron: «Ahí va la locura de Fulton». Sin embargo, la historia posterior ha demostrado que ellos son los tontos y Fulton el sabio. Entonces, cuando el cristianismo estaba comenzando su gran viaje, cargado con la salvación a un mundo afligido por el pecado, los sabios lo llamaron “locura”. Pero cuán extrañamente ha demostrado la historia su propia locura infatuada.

2. Este resultado glorioso lo logró el evangelio sin tener en cuenta las nociones preconcebidas y los prejuicios de los hombres (1Co 1:22-24). Los judíos y los griegos tenían sus propias teorías sobre cuál debería ser el carácter de cualquier mensaje religioso que pudiera dirigirse a ellos. El judío, desde el punto de vista de su expectativa de un Mesías político todopoderoso, anunciado por maravillas sobrenaturales, buscaba una señal. El griego, desde su punto de vista de cultura intelectual, buscaba la sabiduría. De estos, sin embargo, el apóstol no tomó conocimiento, sino que interpretando correctamente el espíritu del cristianismo, predicó audazmente «Cristo crucificado». Hay algo sublimemente único y grandioso en esta actitud. Otras religiones buscan acomodarse a los pensamientos y formas de aquellos a quienes buscan ganar.

II. Pero a pesar de su atrevido desafío a las preferencias apreciadas, el evangelio, siendo el poder y la sabiduría de Dios, suministró en su forma más elevada las mismas cosas que deseaban sus rechazadores.

1. Era el «poder», i.es decir, el milagro «de Dios» correspondiente a la «señal» que buscaban los judíos. Las operaciones ordinarias de la naturaleza, aunque son expresiones de Su poder, nunca son llamadas el “poder de Dios”. Pero el evangelio es una revelación tan trascendente del amor de Dios, una interrupción tan extraordinaria del curso ordinario del trato con el pecado, que bien puede llamarse un milagro; y sus efectos morales sobre aquellos que entran dentro del alcance de su influencia son tan maravillosos que lo convierten en un milagro moral mucho más allá de cualquier milagro físico.

2. Es “la sabiduría de Dios”. Sabiduría para los griegos significaba aprendizaje y conocimiento, pero sobre todo solo ingenio en el uso de la dialéctica. Pero lo que merece ese nombre es “el uso de los mejores medios para alcanzar los mejores fines”. Y la Cruz propone el mejor fin dentro de todo el ámbito de la benevolencia divina para concebir la liberación del pecado, y constituye el mejor medio para alcanzarla.

III. El evangelio ejerció tal poder sobre las conciencias de los hombres porque era divino. Si es locura, todavía es locura de Dios; y la necedad de “Dios debe ser más sabio que los hombres. Si es debilidad, todavía es la debilidad de Dios; y la debilidad de Dios debe ser más fuerte que los hombres. Así, el éxito del evangelio está asegurado por el simple hecho de su relación con Dios.

IV. Los pensamientos que forman la carga del argumento.

1. El valor comparativo de la Cruz y la cultura humana en la regeneración moral de los hombres. El apóstol muestra que no se trata de grado de eficacia, sino de fracaso absoluto en un caso, y de éxito trascendente en el otro. La cultura tiene su misión, y una de las más importantes en su propia esfera. Pero el corazón humano, con su pecado y su culpa, tiene necesidades que la más alta cultura no puede satisfacer en lo más mínimo. La historia moral de aquellas comunidades que han alcanzado el más alto grado de cultivo es el testimonio más inequívoco de esto. El único remedio para el pecado es Cristo crucificado. La fe de algunos todavía es que “la dulzura de la luz”, de la disciplina intelectual y el refinamiento, disipará la grosera oscuridad moral en la que yacen los hombres. Un poco de cualquiera de las sales de sodio introducidas en la llama de una lámpara de gas le da a esa llama el poder de impartir a cada objeto coloreado un tinte amarillo verdoso; pero cualquier negro en ese objeto sigue siendo negro. La llama de sodio no tiene poder para afectar este tono sombrío. Lo mismo ocurre con la educación en relación con el pecado.

2. El método simple de la predicación frente a la retórica. El apóstol opone a la «sabiduría de las palabras», tan estimada por los corintios, su propia «franqueza de expresión» habitual. Parece peculiarmente temeroso de que algo se interponga entre la verdad y la conciencia a la que pretende influir. Cuanto más se encante la mente por el estilo del mensaje, menos probable será que la conciencia se sienta aguijoneada por su verdad. La religión es tanto una cosa del corazón, que sus verdades llegan al alma mucho más a través de la intuición espiritual y la simpatía vivificada que por procesos lógicos. En una de las Exposiciones Industriales de Westminster, un trabajador exhibió dos hermosos violines de metal. Sin embargo, no se le otorgó el premio más alto, debido a que el instrumento hecho de tal material no cumplía el propósito de un violín. El metal superior se veía bonito, pero el material más grueso emitía un sonido mucho más dulce. Por lo tanto, los logros académicos elevados pueden producir sermones, pero fallarán, como el violín de metal, en su propósito, mientras que los discursos del predicador menos pulido producirán música, a menudo más capaz de tocar el corazón. El genio culto de Milton produjo «Paradise Lost», pero la inculta madre ingeniosa de Bunyan produjo «The Pilgrim’s Progress». La perspicacia refinada de Butler produjo el «Análisis», pero fue el fervor ignorante de Whitefield lo que despertó el corazón de Inglaterra de su letargo espiritual. (JA Parry.)

¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba?–¡Dónde!

1. ¿Qué no han intentado?

2. ¿Qué no han prometido?

3. ¿Qué han logrado?

4. ¿Cómo se reducen a nada? (J. Lyth, D. D.)

La filosofía y el evangelio

La “sabio” se refiere especialmente a los sabios de Grecia. Primero fueron llamados «sabios», y luego asumieron un título más modesto, «amantes de la sabiduría», «filósofos». El “escriba” se refiere a los eruditos entre los judíos. La apelación del texto, por lo tanto, es a la sabiduría o la filosofía del mundo, incluyendo la del griego o el judío. Aquí tenemos filosofía–

I. Desafiado por el evangelio. El apóstol aquí desafía a los sabios del mundo a lograr el fin que el evangelio tenía en vista. Ese fin era impartir a los hombres el conocimiento salvador de Dios. ¿Dónde, sin ayuda, había logrado alguna vez lograr esto? ¿Quién de los sabios se adelantará para dar un solo ejemplo?

II. Confundidos por el evangelio. “¿No ha enloquecido Dios?” &c.

1. Haciendo lo que la filosofía no pudo. “El mundo por la sabiduría no conoció a Dios.” Aunque las páginas de la naturaleza estaban abiertas a la vista, con la firma de Dios en cada línea, el hombre no pudo descubrirlo (ver Rom 1:1- 32.).

2. Haciendo, por el instrumento más simple, lo que la filosofía no pudo hacer. La proclamación de la historia de Jesús de Nazaret, y que unos pocos hombres sencillos consideraron como la escoria de todas las cosas, hizo el trabajo. ¿No ha Dios de esta manera “enloquecido la sabiduría de este mundo?”

III. Reemplazado por el evangelio. “Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación.” La predicación no es tonta en sí misma, solo en la estimación de los aspirantes a sabios. La gran necesidad de los hombres es la salvación: la restauración del alma al conocimiento, la semejanza, la comunión con Dios. Esta necesidad la filosofía no la puede suplir, pero el evangelio sí. Lo ha hecho, lo está haciendo y lo seguirá haciendo. (D. Thomas, D. D.)

La coronación de la nesciencia

Nuestra El alardeado conocimiento consiste en gran medida en astutas conjeturas sobre las apariencias superficiales. El último resultado de la cultura es la coronación de la nesciencia. Su mayor logro es fijar los límites del pensamiento. El cerebro más nervudo no puede escalar esas barreras diamantinas que convierten la autopista de la razón en una “no vía pública”. (Dr. Howard Duffield.)

El fracaso de la filosofía mundana

Lessing, después esforzándose en la tarea de establecer una moralidad que debería ser independiente de la revelación, confiesa su fracaso en este grito lastimero: “Si alguien puede convencerme de que el cristianismo es verdadero, me otorgará el mayor beneficio que uno puede ofrecer a otro”.

Insuficiencia de la filosofía

La filosofía, en la noche del paganismo, era como la luciérnaga del trópico haciéndose visible, pero sin irradiar las tinieblas. Pero el cristianismo, al revelar el sol de justicia, derrama más que la plena luz del sol de esos trópicos sobre todo lo que necesitamos ver, ya sea por el tiempo o por la eternidad. (Coleridge.)

Cristo la sabiduría de Dios

Justino Mártir vaga en busca de la más alta sabiduría, el conocimiento de Dios. Lo intenta con un estoico, quien le dice que su búsqueda es en vano. Se vuelve hacia un segundo filósofo, cuyo tono mercenario apaga cualquier esperanza de que lo ayude. Apela a un tercero, que requiere conocimientos preliminares de música, astronomía y geometría. Solo piense en un alma sedienta de Dios y de perdón y paz, no puede entrar al palacio y tener acceso a la fuente hasta que haya dominado la música, la astronomía y la geometría. ¡Qué cansada subida para la mayoría! ¡Qué precipicio inaccesible para muchos de nosotros! En su impotencia, se dirige a un seguidor de Platón, bajo cuya guía comienza a abrigar alguna esperanza de que algún día se alcance el camino que conduce a la cumbre deseada. Pero en una hora memorable, cuando buscaba a tientas el camino, se encuentra con un anciano sin nombre, que le habla de Jesús el Cristo. Sin más preámbulos, está al final de su búsqueda. “Inmediatamente”, dice Justino, “una llama se encendió en mi alma”.

El orgullo, el antagonista del evangelio de Cristo

Yo. En el encuentro de San Pablo y el antiguo paganismo en Corinto hubo todo para agitar a cada uno hasta lo más profundo de sus profundidades.

1. Todos los elementos de la sociedad estallan aquí, como el torbellino se desata sobre el gigante del bosque, sobre toda su naturaleza intelectual, moral y espiritual. En ninguna ciudad del paganismo antiguo era más fuerte el espíritu del mundo. Las grandes familias de los Bacchiadae, e incluso los descendientes de las dinastías posteriores de Cypselus y Periander, con sus recuerdos ancestrales humanizadores, habían perecido todos por la espada de Mummius. Un siglo después, el ojo perspicaz de Julio César se fijó en Corinto como sede de una colonia; y creció marcado por la dureza inelástica del viejo soldado, y la bajeza eufórica de los hijos de los esclavos. Pero, plantado donde estaba, no podía sino volverse rico y próspero. Nueva Corinto reunió en sí a los comerciantes del mundo, que multiplicaron a la vez su maldad y su riqueza. Muchas causas se combinaron para promover la desmoralización de tal sociedad. Las sanas lecciones del trabajo ordinario no se enseñaban en él. El suelo árido del Istmo desalentaba la agricultura. Fabricación que no tenía ninguno. El comercio, profundamente manchado por todas las contaminaciones del paganismo, lo era todo en Corinto. Los hombres se reunían allí para enriquecerse por todos los medios, o para gastar la riqueza adquirida en la sensualidad más desenfrenada. La religión, entre otros poderes, ministraba para su exaltación y diversión. Los disputadores de este mundo especularían sobre los misterios egipcios, se burlarían de las supersticiones judías, jugarían con la mitología griega y aprenderían sobre los augurios romanos. Cada hombre tomó para sí su parte de esta distinción, y así, creyéndose sabio, en verdad se convirtió en un necio. En tal sociedad se arrojó el apóstol con la doctrina de la Cruz de Cristo.

2. Si la reunión conmovió hasta lo más profundo de su poderoso espíritu, no fue menos perturbadora para todos los elementos existentes de la sociedad corintia; olas azules que dormían alrededor de su istmo; no habría sido mayor el tumulto de aquellas olas hendidas, que el impacto en el estancamiento moral de su vida sensual por el derramamiento entre ellos de la maravillosa doctrina que predicaba el apóstol. Podemos señalar sus efectos en el breve registro de los Hechos, y aún más en las dos Epístolas. En ellos podemos rastrear la intensa agudeza del conflicto evangélico con los hábitos cismáticos engendrados por una democracia feroz, con la grosera sensualidad de los voluptuosos paganos, con el temperamento especulador de una filosofía falsa e irreal, con el frío desprecio de la riqueza abundante que cierra los ricos y nobles de la elección celestial.

II. Pero podemos discernir a lo largo del conflicto como base y barrera protectora de todo, otras formas de maldad, un orgullo egoísta.

1. Con esto, el apóstol no conecta oscuramente un brote dentro de la nueva comunidad de más que libertinaje gentil; mientras que en todas partes fuera de la Iglesia habla de ella como el obstáculo más insuperable para la recepción de la verdad. “¿Dónde?”, mirando a su alrededor a la compañía reunida con la mirada entristecida de ese ojo perspicaz, pregunta: “¿es el sabio?” &C. Ninguno, insinúa, ha escuchado la llamada del evangelio.

2. No es difícil ver por qué trató así a este espíritu de orgullo como su principal antagonista. No fue simplemente porque alguna vez recordó las consecuencias culpables de su propia altivez judía, o porque cada circunstancia de su propia conversión estuvo siempre ante sus ojos; pero fue preeminentemente una visión completa de la naturaleza del hombre, y de las relaciones con ella del evangelio que él predicó.

3. Porque la naturaleza, de hecho, da testimonio de la absoluta necesidad de la humildad como requisito previo para todo verdadero aprendizaje. Quien desee aprender las verdades comunes de un negocio o un arte, debe, si ese aprendizaje tiene éxito, someterse a adoptar esta postura de humildad. A medida que las verdades que hay que dominar se vuelven más difíciles de descubrir, aumenta la necesidad de la humildad. En casi todos los asuntos, algún sesgo, idea preconcebida, suposición, perturba el curso del descubrimiento; y se necesita una gran humildad de espíritu para depositarlos y seguir con paciencia el curso inesperado. Sin embargo, sin hacerlo, el progreso es casi imposible. La historia del descubrimiento filosófico ilustra sorprendentemente todo esto. En la antigüedad, el hombre había contemplado el misterio de la naturaleza que lo rodeaba y había tratado de imponerle como leyes las conjeturas de su propio intelecto, a menudo impaciente. Llegó a ella como un razonador sin humildad, y no aprendió nada de ella. La ciencia, hasta que el hombre consintió humildemente en abandonar las teorías, no se conformó con acumular hechos y dejó que esos hechos le enseñaran gradualmente su lección a menudo oscuramente insinuada. Se sabe que uno de los mayores promotores del conocimiento fisiológico en esta tierra hizo diez mil disecciones mientras, dejando de lado un experimento tras otro sin obtener la clave que deseaba, siguió un hecho tras otro con humilde escrupulosidad, hasta que por fin obtuvo la revelación que anhelaba. porque alegró su corazón. El mayor descubridor inglés de la ciencia matemática registra que se diferenció de los demás solo en la mayor amplitud de su paciencia. Más allá, además, de la humildad de la mera espera, debe haber humildad al ver barridos los viejos prejuicios. Ningún médico de más de cuarenta años, cuando Harvey descubrió la circulación de la sangre, recibió jamás la verdad recién descubierta. El sacrificio de viejas opiniones era una prueba demasiado severa para la humildad del aprendiz.

4. Pero si en estas investigaciones comparativamente frías e insípidas la humildad debe preparar la mente del alumno, cuán inmensamente mayor debe ser la necesidad de ella para aquel que desea recibir en su sencillez los secretos de la verdad moral y espiritual; porque contra éstos se oponen no sólo las conclusiones intelectuales de antemano, y la impaciencia que siente el espíritu por su eliminación, y su fatigado retraimiento ante el trabajo de una indagación molesta y desapasionada, sino también las fuerzas inquietas e impetuosas de los apetitos y afectos particulares que resienten la imposición de una nueva ley de restricción, que es absolutamente incompatible con sus disfrutes habituales o no contradichos. Entonces el evangelio requería de los hombres, que orgullosamente se consideraban los poseedores tradicionales de esa maravillosa mitología que el genio, el arte, el lenguaje, el paisaje y el clima habían conspirado para embellecerla, que la desecharan por completo; recibir, de lo que ellos consideraban torpes manos judías, una enseñanza que pisoteaba todas estas maravillosas creaciones de la imaginación natural; que, además, no sólo era exclusiva, sino indeciblemente real; que reclamaba al hombre completo, su cuerpo y mente, su alma y espíritu; que no era para especular ni disputar, sino para vivir; lo cual le reveló tales profundidades de corrupción, culpa e impotencia dentro de sí mismo, que no tenía ninguna esperanza de perdón, a menos que el Hijo Eterno hubiera muerto por él; e impotente para cualquier bien, a menos que el Espíritu Santo sople en él el aliento de una nueva vida. Seguramente, entonces, podemos ver por qué en Corinto, rico, engreído, comerciante y sensual, la predicación de ese bendito evangelio, en el cual estaba todo el poder de Dios, debe haber sido “para los judíos piedra de tropiezo, y para la locura de los griegos.”

III. La aplicación de todo esto a nosotros mismos es muy directa. Nosotros también debemos convertirnos y volvernos como niños pequeños, o no podemos entrar en el reino de los cielos; y hay mucho dentro de nosotros ya nuestro alrededor que nos lleva a resistir el llamado. La prueba es en gran medida diversa para hombres de diferentes temperamentos, pero para todos es real, urgente, inevitable. Para uno, la humillación consiste en recibir simplemente los dogmas de la fe como la verdad de Dios, en lugar de tratarlos como juguetes intelectuales, y disolver así su realidad en los colores fugaces de especulaciones pasajeras, o desarrollar de alguna supuesta conciencia interna sus complementos, o correcciones, o sustitutos. Para otro, la prueba es refrenar los apetitos del cuerpo y los afectos particulares de la mente por la ley del nuevo reino. Para otro es la entrega de la vida a la única voluntad de Dios. A otro el recibir en su simplicidad la expiación obrada por nosotros por la muerte de nuestro Maestro, y anhelar mansamente el derramamiento de Su Espíritu. A otro es el ser llevado, como habla el apóstol, con cosas tan bajas como las reglas e instituciones externas, ya sea de la Iglesia o de la sociedad particular a la que la providencia de Dios nos ha arrojado. ¡Qué real es este juicio, qué inevitables son sus resultados!

Conclusión:

1. Buscar de Dios un don especial de Su Espíritu regenerador, una señal especial de predestinación para vida.

2. Pon siempre ante tus ojos el modelo de la humildad de nuestro Señor. Si el camino es duro, Sus pasos lo han recorrido.

3. Cuida tu corazón con diligencia y sabiduría. Cuidado con las muchas artimañas del espíritu orgulloso y engañador. Procura ser, no parecer humilde. Ningún orgullo es más mortífero en su funcionamiento que el orgullo de ser humilde. (Bp. S. Wilberforce.)

¿No ha enloquecido Dios la sabiduría de este mundo? —

La locura del ateísmo

1. La sabiduría del mundo y la locura de la Cruz son representadas como rivales comprometidas en la regeneración de la raza. Por «sabiduría de este mundo» se entiende todas las especulaciones nacidas de la antipatía hacia la concepción de Dios, y destinadas a suplantar su autoridad, incluyendo los trabajos y el espíritu de aquellos a quienes no les gusta retener a Dios en su conocimiento. Ahora bien, en este relato de la sabiduría del mundo no podemos incluir la ciencia, ni sus descubrimientos, ni la literatura. La obra más exaltada de Dios que conocemos es la mente humana. Incluso en eclipse parcial, se trata de la más brillante de las creaciones conocidas, y cuando las Escrituras se refieren a ella, siempre es en lenguaje de respeto. No es el trabajo intelectual honestamente perseguido, ni los descubrimientos y la conducta que son los premios de su éxito, lo que provoca las denuncias de la Escritura. Es la mente la que insiste en enseñar a todo el mundo, pero no condesciende a que nadie le enseñe. Es la mente que persigue como fin principal las distinciones, la adoración de las mentes inferiores, y se deja halagar con delirios de grandeza y autoridad hasta que no reconoce a ningún otro Dios sino a su propia vanidad. Ahora, la Biblia no tiene piedad de los hombres de esta clase; y por la razón muy sencilla: en todas las épocas estos hombres son los enemigos de la fe; y, lo permitan o no, son igualmente enemigos de la moralidad. Están expuestos en cada libro de las Escrituras.

2. Y ahora permítanme preguntar, ¿Cuál es la virtud preeminente según nuestros adversarios, de saber y especular? Los devotos de estos poderes profesan, mientras que tienen sus logros en refinar el gusto y proporcionar una ocupación elegante para las horas de ocio, que su principal misión es elevar el nivel de vida, alentar sus luchas contra el vicio, la indolencia y la miseria; para refinar y multiplicar sus movimientos ardientes; para aumentar el valor personal y preparar a toda la comunidad para grandes cosas. Estoy de acuerdo con eso. Pero aquí difiero de ellos. La sabiduría que haría de la mente humana, así cultivada, la máxima autoridad en todas las cuestiones morales, y haría del entrenamiento de las facultades humanas la fuente del poder moral, ha sido embrutecida por Dios porque ha fracasado universalmente. Al esforzarse por curar la enfermedad de la humanidad, la sabiduría del hombre no ha tocado las raíces de la enfermedad. Ha salvado la superficie, pero nunca sondeado la herida.

3. Si el hombre fuera un mero animal, podríamos buscar un tipo de familia que se haya formado en las condiciones más favorables y tratar de difundir esas condiciones en el extranjero. Pero el hombre no es un animal. Concedo que donde el clima es amable y la selección territorial feliz, la tribu se convierte en un pueblo, y el pueblo en una nación poderosa. Pero niego que este progreso signifique necesariamente la grandeza distintiva del hombre. Si miro las Pirámides de Egipto, o el Coliseo de Roma, veo una imagen impresionante de grandeza. Pero, entonces, la grandeza en sí misma es realmente la ascendencia de la inteligencia moral, inteligencia que hace crecer la justicia. La sabiduría del mundo en sus estados de ánimo superiores confiesa esto. Pero, ¿dónde está el pueblo entre el cual la sabiduría del mundo se ha convertido en justicia? Confieso que no puedo imaginar nada más enfermizo que la historia de la civilización, como se la llama. Visité Italia no hace mucho y estudié en sus nobles y patéticos restos la sabiduría de Roma. En esa ciudad el hombre que escribió mi texto pasó dos años de su vida. Era un hombre de buen gusto, y vio sus hermosos palacios, su exquisita provisión para las producciones artificiales de lujo, sus arcos triunfales, sus anfiteatros, y leyó su literatura y vio a sus grandes hombres; y esta fue su opinión de su filosofía, y su análisis de ella. “Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y vanas sutilezas”, etc., y las obras que la filosofía no se atrevió a reprender, y que fue completamente incapaz de detener, están oscuramente sombreadas en otro versículo: “No participéis en las obras infructuosas”. de las tinieblas, porque es una vergüenza hablar de las cosas que se hacen de ellos en secreto.” Escribe con una gran y agradecida apreciación del bien dondequiera que lo encuentre. Él dice: “Todas las cosas son verdaderas”, etc. ¡Vaya! Considere la condición moral de Roma cuando Pablo estuvo allí; allí, donde los logros de los hombres, donde la sabiduría del mundo en todos los aspectos en los que se relaciona esa sabiduría, había agotado sus recursos, la moralidad no se encontraba ( ver Rom 1:1-32.).

4. A toda costa debe hacerse flagrante la locura, la maldad del espíritu ateo. Y se hicieron flagrantes. El espíritu ateo en interés de la humanidad ha sido desde el principio un fracaso universal y rotundo. No ha hecho nada por la humanidad; no ha dejado tras de sí nada más que desastre. Ha engañado al adorador, traicionado al legislador, arruinado al pueblo, y si no fuera por el hecho de que Dios ha puesto un testimonio en vuestra mente para rebatir este ateísmo, un testimonio que los hábitos escépticos prolongados no pueden subyugar, que los deseos más violentos no puede intimidar, un testimonio confirmado por la naturaleza que nos rodea, y por la asombrosa providencia de Dios–si no fuera por eso, creo que la raza habría perecido en el acto. El hombre que impugne mi veredicto está obligado a señalar, si puede, en el vasto desierto en el que el ateísmo ha estado trabajando todas estas edades pasadas, a señalar un solo acre ganado al desierto y hecho florecer como la rosa.

5. El apóstol clama con perdonable triunfo: «¿Dónde está el sabio?» Y podemos tomar la parábola y preguntar ¿dónde están? ¿Dónde están los problemas que dicen haber hecho suyos? Te lo diré.

(1) El problema de la degeneración de la raza y cómo detenerla. Les deseo lo mejor para eso.

(2) El problema de traer de vuelta la virilidad de las tribus salvajes. Que hagan lo mejor que puedan con eso.

(3) El problema de vigorizar y limpiar las naciones de la tierra, las naciones estancadas de China e India, el problema de proporcionando un suministro adecuado de conocimiento, simpatía y corazón para satisfacer las necesidades de la raza. Estos son sus problemas. Están mucho tiempo sentados ante ellos. ¿Dónde están los sabios hoy? Deberían estar en el campo si son sinceros. Pero no les gusta el campo. ¡Están en casa, escribiendo, discutiendo, criticando! Lo estaban haciendo en los días de Pablo: lo están haciendo hoy. ¡Es su vocación!

6. ¿Qué hace hoy la doctrina de la cruz? Cambiando el mundo. Estaba pensando el otro día si podría encontrar una sola fuerza actuando en beneficio de la raza humana que no tuviera su origen en la Cruz. No puedo encontrar uno. ¿Quién descubrió el mundo interior de África? misioneros ¿Quién resolvió el problema de predicar la libertad a las mujeres de la India? Misioneros y sus esposas. ¿Quién trajo por primera vez a la geografía moderna las tierras y ríos ocultos de China, abrió para inspección la erudición y abrió para el enriquecimiento del comercio el mayor imperio de Oriente? misioneros ¿Quién se atrevió primero a las regiones caníbales y convirtió a los lobos en una nación? misioneros Para acercarme a casa. ¿Quiénes son los que en Europa alzan ahora la voz contra la guerra, esa horrible perversión del intelecto y del alma del hombre? ¿Quiénes están dedicando sus medios e influencia contra el vicio en los lugares altos y bajos, y contra el infligir el mal a los indefensos? ¿Quiénes son aquellos cuyo ejemplo de rectitud, pureza y mansedumbre conforma con su propio espíritu la legislación de los gobiernos y los sentimientos de la sociedad? Los seguidores del Nazareno. (EE Jenkins, LL.D.)