Estudio Bíblico de 1 Corintios 12:1-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 12:1-31
En cuanto a los dones espirituales, hermanos, no quiero que ignoréis.
Dones espirituales
Los dones particulares a los que San Pablo se refería no eran exactamente como un todo como cualquier cosa que se va a presenciar en la Iglesia ahora. Producían efectos que desafiaban la atención de la vista y el oído, y estaban calculados para encender la imaginación. San Pablo menciona nueve de estos dones. De estos, la palabra de conocimiento, la palabra de sabiduría y la profecía, eran tales que podrían encontrarse en una escala no despreciable en la actualidad difundidas en la Iglesia de Cristo. . La palabra de sabiduría parecería ser un poder eminente para aprehender la verdad revelada en sus relaciones con el campo general del pensamiento humano y el conocimiento humano, como diríamos, para aprehenderla filosóficamente. La palabra de conocimiento implica una percepción de los diversos departamentos de la verdad revelada y de sus relaciones mutuas entre sí; mientras que la profecía no significa simplemente la predicción del futuro, sino especialmente el poder de declarar la verdad y el deber de manera clara y contundente con los demás. Y el don de la fe aquí mencionado sería probablemente algo distinto de la fe de los creyentes ordinarios: una iluminación extraordinaria del alma creyente, que hace que Dios y el mundo invisible se presenten tan vívidamente ante ella que todos los obstáculos del deber parezcan por el momento desaparecer. desaparecer. Esto también se encuentra en algunos cristianos dotados en todas las épocas de la Iglesia. Los otros cinco regalos son al menos menos comunes. Había cristianos en Corinto que tenían el don de sanidades, y otros un don más extenso de obrar milagros; casos, estos, claramente, en los que el fuego del Espíritu Santo, poseyendo, iluminando, calentando el alma creyente, se hizo sentir a través del alma y el cuerpo del creyente sobre la naturaleza circundante, y produjo efectos para los cuales no se conocían causas naturales. daría cuenta. Otros, además, tenían el don de discernir espíritus, es decir, algo más profundo que cualquier conocimiento del carácter, aunque análogo a este gran y poco común don. Un poder que tenían de ver en otras almas la dotación exacta con la que el Espíritu Santo les había provisto, lo que en ellos era realmente la obra de la gracia, lo que era sólo la falsificación de la naturaleza. Otros, además, hablaron en lenguas, probablemente, como en Pentecostés, en lenguas extranjeras, a veces con miras a la obra misional entre los extranjeros que se encontraban en el puerto y en las calles de Corinto; probablemente también, y con mayor frecuencia aún, en un lenguaje místico al que no correspondía ninguna lengua humana conocida, pero en el que un alma en trance e iluminada podría a veces ser la única capaz de expresarse. Otros, además, tenían el don de interpretar lenguas: probablemente el lenguaje místico de la devoción, que, de no haber sido por el talentoso intérprete, se habría extinguido en los oídos de la audiencia sin dejar ni siquiera una idea. Era natural que el ejercicio de tales dones hubiera dado lugar a una gran discusión en Corinto, donde el tema se presentaba continua y prácticamente ante los ojos y oídos de los cristianos. Se hicieron preguntas con entusiasmo; a menudo fueron respondidas apresuradamente y erróneamente. Finalmente fueron referidos al apóstol. San Pablo responde a estas preguntas y, al hacerlo, establece principios de importancia permanente y vital. Primero, cada don, dice, incluso el más mínimo, es importante, porque todos provienen de una sola fuente: el Espíritu divino y eterno que vive y obra en la Iglesia de Cristo. En segundo lugar, dictamina que los dones difieren en importancia, y que su importancia debe medirse por su valor práctico para el alma y para la Iglesia de Cristo. Por esta razón, él decide que el don de lenguas que excitó un entusiasmo tan extraordinario en Corinto es realmente un don menos importante que el relativamente tranquilo y dócil don de enseñanza o profecía, simplemente porque este último es de mayor servicio a los demás, de mayor servicio a la Iglesia. En tercer lugar, no permitirá que la posesión de cualquier don deba convertir al poseedor en objeto de celos. Al ser un regalo, no implica ningún tipo de mérito en el poseedor, sino solo en el que lo da. Se da, también, no para la ventaja, no para el crédito de quien lo posee, sino simplemente para el bien de la Iglesia en general. En consecuencia, ningún don podía ser poseído por los paganos fuera de la Iglesia que maldecían el bendito nombre de Jesús; y ningún don hacía a su poseedor independiente de otros en el cuerpo santo, o podía ser monopolizado por completo para la ventaja del poseedor. El ojo no podría decir al pie: “No te necesito”. Y, por último, todos estos dones eran inferiores a los que compartían todos los cristianos, incluso los más humildes en estado de gracia: amor, alegría, paz, paciencia, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza, especialmente las gracias de fe, de esperanza, de caridad. Especialmente eran inferiores al último y más grande de estos, la gracia de la caridad, el amor de Dios por Su propio bien bendito porque Él es lo que Él es; el amor del hombre en y para Dios. La importancia de este conocimiento para nosotros en la actualidad me parece innegable, porque vivimos en una época en que los hombres están dispuestos a ignorar la existencia misma del mundo espiritual, la presencia y acción del Santo Consolador sobre las almas. de hombres. Esto es, quizás, en parte, una reacción de algunas ideas fanáticas sobre Su obra que se encontraban aquí y allá en una generación pasada; pero se debe mucho más, me temo, al inmenso lugar que ocupa el universo material en los pensamientos y especialmente en la imaginación de la generación actual. Hemos explorado el reino de la materia; lo hemos subyugado; la hemos hecho a la vez nuestra amiga y nuestra esclava en formas que nuestros antepasados nunca soñaron. Debajo de todo esplendor material, incluso el más grande, hay en el fondo un vacío doloroso, porque el hombre fue hecho para algo más elevado y más noble que la materia, porque no puede encontrar su verdadera satisfacción en la materia. Fue hecho para Dios, y todo lo que le recuerda al hombre su verdadero destino -sí, lo diré, su verdadera nobleza- tiene un reclamo en su oído y en su corazón que no puede ser ignorado permanentemente. Y cuando el apóstol clama: “No quiero, hermanos, que ignoréis sobre los dones espirituales”, toca una fibra a la que tarde o temprano el hombre responde, porque en lo más profundo de sí mismo el hombre es y se sabe espíritu. Su yo real es una cosa más profunda y más central de lo que puede ser tocado por este entorno meramente exterior; y por lo tanto el hombre no puede permanentemente, ni siquiera en esta misma metrópoli de la civilización material del mundo, olvidar que dones superiores a los que la materia puede proporcionarle están realmente a su alcance, y que no hace bien en ignorarlos. Pero algunos que saben que algo superior a la materia es su verdadero objetivo y porción, no siempre fijan su mirada en lo realmente espiritual. Confunden el intelecto con el espíritu. Pero la razón y el pensamiento del hombre no son más que un instrumento de su ser más profundo, de su indestructible ser personal. Los dones espirituales son mucho más elevados que los meramente intelectuales. Estos últimos no implican nada en cuanto a la excelencia moral del mismo ser más íntimo. La brillantez de Voltaire era innegable, pero ¿quién cambiaría la sólida paz del alma por el poder de hacer los epigramas que encantaron a París, pero que no pudieron traer una hora de verdadero descanso o felicidad a su dotado autor? ¿Digo que los dones materiales o intelectuales no valen nada? ¡Dios no lo quiera! También han venido de Él. Sus dones al viejo mundo pagano, su asombroso cultivo de la razón, de la imaginación, del lenguaje, sus vastos y variados esfuerzos en el camino de la empresa constructiva, su ardiente pasión, su abundante genio para el arte, su vigoroso talento para la administración y el gobierno. , eran y son todavía dignos como viniendo de Él. Aunque estos dones fueron frecuentemente, o más bien, casi como algo natural, mal utilizados, degradados, por la presencia omnipresente del pecado, eran en sí mismos admirables, y hacemos bien en honrarlos y admirarlos, aunque solo sea por su Autor. . Y todo lo que Él ha dado además del mundo moderno, fuera del reino de Su Hijo, e independientemente de él -nuestro progreso material e intelectual en todos sus departamentos- no es materia de desprecio, y menos aún de temor secreto, sino por un reconocimiento agradecido y generoso, si tan solo recordáramos que hay dones superiores más allá; que, cuando nuestros arquitectos, nuestros comerciantes, nuestros ingenieros, nuestros historiadores, nuestros poetas, nuestros metafísicos, han hecho todo lo posible, aún queda una esfera más sublime desde la cual un apóstol susurra: “En cuanto a los dones espirituales, hermanos, no quiero que ignorante.» Sin duda tocamos aquí, como tan a menudo en el reino de Jesucristo, un misterio, es decir, una verdad de la cual estamos convencidos, pero cuyo relato completo y razón es, en nuestro estado presente. del ser y del saber, más allá de nosotros. ¿Quién intentará representar, y mucho menos describir, el proceso por el cual Él, el Eterno, el Increado, eclipsa, envuelve, penetra, moldea, cambia, quema, nuestros espíritus finitos y creados, bañándolos, si se quiere, de cabo a rabo? con su luz y con su calor, dotándolos de poderes que, de acuerdo con los términos originales de su estructura natural, les son del todo extraños, ajustándolos por anticipación aquí, en medio de las escenas del sentido y del tiempo, para un más alto y mejor. ¿mundo? ¿Quién, en verdad, dirá, ya que quién sabe lo suficiente de la naturaleza y las capacidades intrínsecas del espíritu para intentar la descripción? De época en época, los dones del Espíritu pueden variar en su forma; sustancialmente son los mismos hasta el final de los tiempos; y, junto a la muerte expiatoria de Jesucristo y el poder de Su sangre para limpiar nuestros pecados, no hay ningún hecho de igual importancia práctica para los seres humanos que viven y deben morir. En conclusión, una o dos consideraciones prácticas. Ahora bien, estas palabras nos brindan una guía sobre la verdadera idea de educación, con una prueba y criterio de algunas teorías educativas actuales. Cuando oigo hablar de esquemas de educación que son solo esquemas para llenar la mente de hechos, y que incluyen entre esos hechos casi todo excepto lo relacionado con ese tema que es de suma importancia para un ser humano saber, una voz de de arriba resuena en mis oídos: “En cuanto a los dones espirituales, hermanos de esta generación, no quiero que ignoréis”. ¿Qué aprovechará haber medido y pesado todo el reino de la materia, haber explorado y estudiado todos los logros del pensamiento humano; si, después de todo, los dones de Dios para el alma, Sus dones de un nuevo nacimiento, de una redención real, de una nueva comprensión de la verdad, de un manto en el que un día el alma puede aparecer incluso ante Él en Su santidad y en Su justicia sin temblor y sin confusión, si se ignoran por completo? Así, también, en la frase del apóstol veo una regla para formar la amistad. Quizá antes de que la idea de una fraternidad universal en Cristo despertara en la conciencia del mundo, un único vínculo sincero entre dos seres humanos tenía un significado que hoy difícilmente podemos apreciar. Pero, de todos modos, los antiguos tenían razón al estimar muy alto la importancia moral de la amistad; porque un amigo -y apenas hay una verdad que un joven deba poner más cuidadosamente en su corazón- un amigo refleja y moldea el carácter a la vez. Su influencia penetra de mil maneras en los recovecos del pensamiento y del sentimiento. Deja su marca allí, con toda seguridad. Es una ayuda o un estorbo; es una bendición o una maldición, según sea el caso. ¿Cuál es su verdadero carácter? ¿Cuáles son las cualidades de su corazón? ¿Cuáles son, propiamente hablando, sus dotes espirituales? ¿Cuál es su grado de fe en lo invisible, de esperanza en un futuro eterno, de amor a Dios y al hombre? Y, por último, he aquí una regla para todos los esfuerzos constantes y sistemáticos de superación personal. Aprovechemos al máximo los medios de gracia, como se denominan, mientras podamos. De los cauces certificados por los cuales estos dones han de llegarnos, de la oración, ante todo, de las Divinas Escrituras, de los santos sacramentos, la vida es demasiado corta, hermanos míos, para que ningún hombre pueda saberlo o hacerlo todo. Hay mucho de lo que podemos ignorar con seguridad, e incluso provechosamente; pero como seres inmortales no nos atrevemos a ignorar, no nos atrevemos a descuidar, los dones que el Espíritu eterno nos otorga aquí para que en lo sucesivo nos vistan en una feliz inmortalidad. (Canon Liddon.)
Sobre los dones espirituales
1. Esta epístola es adecuada para desengañar nuestras mentes de la idea de que la Iglesia primitiva era superior en todos los aspectos a la Iglesia de nuestros días. Pasamos página tras página y encontramos poco más que contención, errores, inmoralidad, etc.
2. En este punto, sin embargo, la Iglesia primitiva se diferencia de la nuestra, y hubiera sido sorprendente que la revolución que introdujo el cristianismo no hubiera ido acompañada de manifestaciones anormales. La nueva vida Divina, vertida repentinamente en la naturaleza humana, la agitó con un poder inusual. Personas que ayer sólo podían condolerse de sus amigos enfermos, encontraron hoy que podían impartirles energía vital. Los hombres criados en la idolatría y la ignorancia de repente encontraron sus mentes llenas de ideas nuevas y estimulantes que se sintieron impulsados a impartir.
3. El Espíritu de Cristo no produce estas manifestaciones ahora porque–
(1) Ya no son necesarias. Cuando siembras una parcela, le pones ramitas alrededor para que la planta invisible no sea pisoteada, pero cuando las plantas han llegado a ser tan altas como las ramitas, entonces éstas son inútiles. De modo que los milagros ayudaron al crecimiento de la joven Iglesia; pero ahora se ha vuelto lo suficientemente visible y comprendida como para no necesitarlos más.
(2) No podía esperarse que los disturbios producidos por el primer impacto de estas nuevas fuerzas cristianas Seguir. Las nuevas ideas políticas o sociales que de repente se apoderan de un pueblo, como en la Revolución Francesa, inspiran con una energía que no puede ser normal.
4. Nada más natural que sobrevalorar estos regalos. Llegaron a ser apreciados por sí mismos y, como siempre, lo útil no podía competir con lo sorprendente.
5. Pablo ahora explica el objeto de estos dones y el principio de su distribución.
(1) Les recuerda que su historia anterior explicó suficientemente su necesidad de instrucción ( 1Co 12:1-2). Lo primero que se necesitaba para guiarlos, por lo tanto, era un criterio por el cual pudieran juzgar si las llamadas manifestaciones del Espíritu son genuinas o espurias (1Co 12: 3). Muy temprano se encontraron en la Iglesia hombres que no podían reconciliarse con la muerte maldita de Cristo. Creyeron en Su evangelio, milagros, reino, pero la Crucifixión fue una piedra de tropiezo. Y así sostuvieron que el Logos Divino descendió sobre Jesús en Su bautismo, pero lo abandonó antes de la Crucifixión. Esta degradación de Jesús no debía ser tolerada, y reconocer Su señorío era la prueba del cristianismo de un hombre. Y esta es la única prueba segura hoy. Ninguna obra maravillosa que pueda realizar prueba su posesión del Espíritu de Cristo (Mat 7:22-23).
(2) Y en cuanto a los dones mismos, no deben ser motivo de discordia, porque tienen todo en común: tienen su fuente en Dios; son para el servicio de Cristo; son formas del mismo Espíritu (1Co 12:4-6).
(3) La nueva vida asumió varias formas y bastó para todas las necesidades del hombre. Así como el sol en primavera desarrolla cada semilla de acuerdo a su propio carácter especial, así sucede con esta nueva fuerza espiritual. La influencia cristiana no recorta a todos los hombres siguiendo un patrón como los árboles en una avenida, sino que hace que cada uno crezca de acuerdo con su propia individualidad, uno con la rugosa irregularidad del roble, otro con la riqueza ordenada del plano.
6. Que la sociedad sea un organismo semejante al cuerpo humano, no es una idea exclusivamente cristiana. Era una doctrina estoica común, y en los primeros días de Roma Menenius Agrippa pronunció su fábula que Shakespeare ayudó a hacer famosa. Pero aunque esta comparación no es nueva, ahora está siendo examinada más seria y científicamente y llevada a su conclusión legítima. Pablo sugiere–
I. Que la unidad de los cristianos es una unidad vital (1Co 12:13). Esta unidad no es una unidad mecánica, como de tiro en una bolsa; ni una unidad forzada, como la de las fieras en una colección de fieras; ni una unidad de mera yuxtaposición accidental, como la de los pasajeros de un tren. Pero como la vida del cuerpo humano mantiene a todos los diversos miembros y los nutre para un crecimiento bien proporcionado y armonioso, así es en el cuerpo de Cristo.
II. Que la eficiencia del cuerpo depende de la multiplicidad y variedad de sus miembros (1Co 12:17; 1Co 12:19). Las formas de vida más bajas no tienen órganos definidos o tienen muy pocos; pero cuanto más alto ascendemos, más numerosos y claramente diferenciados son los órganos. La misma ley vale para la sociedad. Entre las tribus no civilizadas cada hombre es su propio agricultor o cazador, y su propio sacerdote, carnicero, cocinero y pañero. Pero a medida que los hombres se civilizan, las diversas necesidades de la sociedad son suplidas por diferentes individuos, y cada función se especializa. La misma ley se aplica necesariamente al cuerpo de Cristo. En una sociedad en la que el cristianismo apenas comienza a echar raíces, puede corresponder a un solo hombre hacer el trabajo de todo el cuerpo cristiano, etc. Pero a medida que avanza hacia una condición perfecta, sus funciones y órganos se vuelven tan múltiples y distintos como el órganos del cuerpo humano. Cada miembro, por tanto, tiene algo que aportar a su bien y al trabajo que realiza. Y le toca a él descubrir adónde le conducen sus instintos cristianos. No es necesario que se le diga al ojo que es para ver, ni a la mano que es para agarrar. Y donde hay verdadera vida cristiana, no importa cuál sea el miembro del cuerpo de Cristo, encontrará su función, aunque esa función sea nueva en la experiencia de la Iglesia.
tercero Que así como en el cuerpo de Cristo no debe haber desprecio por uno mismo, así tampoco debe haber desprecio por los demás (1Co 12: 21). Cuando las personas celosas descubren nuevos métodos, inmediatamente desprecian el sistema eclesiástico normal que ha resistido la prueba y está sellado con la aprobación de siglos. Un método no puede regenerar y cristianizar el mundo más de lo que un miembro puede hacer todo el trabajo del cuerpo. Pablo va más allá y nos recuerda que las partes “débiles” del cuerpo son “las más necesarias”; el corazón, el cerebro, los pulmones, etc., son más necesarios que la mano o el pie, cuya pérdida sin duda paraliza, pero no mata. Así en la Iglesia son las almas escondidas las que, por sus oraciones y piedad doméstica, mantienen el cuerpo entero en salud y permiten que los miembros más conspicuamente dotados hagan su parte. El desprecio por cualquier miembro del cuerpo de Cristo es sumamente indecoroso y pecaminoso.
IV. Que “a todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho,” y no para la glorificación del individuo. Por hermoso que pueda ser cualquier rasgo de un rostro, es espantoso aparte de su posición; así es el cristiano que atrae la atención sobre sí mismo y no subordina su don al beneficio de todo el cuerpo de Cristo. Si en el cuerpo humano algún miembro no está subordinado a la única voluntad central, eso se reconoce como enfermedad: la danza de San Virus. Si algún miembro deja de obedecer a la voluntad central, se indica parálisis. E igualmente está indicada la enfermedad dondequiera que un cristiano busque sus propios fines o su propia glorificación, y no la ventaja de todo el cuerpo. (M.Doris, D.D.)
De espiritual regalos
1. Los antiguos profetas habían predicho claramente que el período mesiánico sería acompañado por una notable efusión del Espíritu Santo. Nuestro Señor, antes de Su crucifixión, prometió enviar el Espíritu Santo (Juan 14:1-31., etc.), y después de su resurrección dijo: “Estas señales seguirán a los que creen”, etc. (Mar 16:17-18 ; cf. Hechos 1:5). En el día de Pentecostés estas promesas y profecías se cumplieron literalmente.
2. La peculiaridad de la nueva dispensación consistía–
(1) En la difusión general de estos dones. Se extendieron a todas las clases–
(2) en su maravillosa diversidad.
3. En circunstancias tan extraordinarias era inevitable que surgieran muchos desórdenes.
(1) Algunos pretendían ser los órganos del Espíritu, quienes eran engañados o impostores.
(2) Algunos no estaban satisfechos con sus regalos y envidiaban a aquellos a quienes consideraban más favorecidos.
(3) Otros estaban inflados, y hacían un despliegue ostentoso de sus poderes.
(4) Muchas personas estaban deseosas de ejercer sus dones al mismo tiempo. tiempo.
4. A la corrección de estos males se dedica ahora el apóstol. Nota–
I. El criterio por el cual podrían decidir si aquellos que pretendían ser los órganos del Espíritu estaban realmente bajo Su influencia. ¿Blasfeman a Cristo o lo adoran? Si reconocen a Jesús como Señor, entonces están bajo la influencia del Espíritu Santo (1Co 12:1-3).
II. Estos dones, ya sea vistos como gracias del Espíritu, o como formas de ministrar a Cristo, o los efectos del poder de Dios, no son más que diferentes manifestaciones del Espíritu Santo, y todos están destinados a la edificación de la Iglesia ( 1Co 12:4-7).
III. Su disposición.
1. La palabra de sabiduría y la palabra de conocimiento.
2. La fe, el don de sanidad, el poder de hacer milagros, el profetizar y el discernimiento de espíritus.
3. El don de lenguas y su interpretación (1Co 12:8-10).
IV. No son solo los frutos del espíritu, sino que se distribuyen según Su voluntad soberana (1Co 12:11).
V. Hay en este asunto una llamativa analogía entre la Iglesia y el cuerpo humano. Para–
1. Así como el cuerpo es uno porque está animado por un solo espíritu, así la Iglesia es una porque el Espíritu Santo mora en nosotros.
2. Así como la unidad de vida en el cuerpo se manifiesta en una diversidad de órganos y miembros, así también la morada del Espíritu por una diversidad de dones y oficios.
3. Así como la idea misma del cuerpo como organización supone esta diversidad en la unidad, lo mismo ocurre con la Iglesia.
4. Así como en el cuerpo los miembros son mutuamente dependientes, y nadie existe para sí solo, así también en la Iglesia.
5. Así como en el cuerpo la posición y función de cada miembro está determinada por Dios, así también estos dones se distribuyen según el beneplácito de su Autor.
6. En el cuerpo las partes menos atractivas son las indispensables para su existencia, y así en la Iglesia no son los dones más atractivos los más útiles.
VI. Inferencias de esta analogía.
1. Cada uno debe contentarse con el don que ha recibido, así como la mano y el pie están contentos con su posición y oficio en el cuerpo.
2. No debe haber exaltación de un miembro de la Iglesia debido a sus dones.
3. Debe haber simpatía mutua entre los miembros de la Iglesia, como la hay entre los miembros del cuerpo. Uno no puede sufrir sin que todos los demás sufran con él. Nadie vive, ni actúa, ni siente por sí solo, sino cada uno en todos los demás (1Co 12:12-27 ). Conclusión: Lo que el apóstol había dicho respecto a estos dones espirituales, se aplica en toda su fuerza a los diversos oficios de la Iglesia, que son los órganos a través de los cuales se ejercen los dones del Espíritu (1 Co 12:28-31). (C. Hodge, D.D.)
Dones espirituales
Yo. La distribución de los dones espirituales.
1. La distribución es tan variada como la de los dones corporales y terrenales.
(1) Se penetra en las profundidades de la sabiduría de Dios en la naturaleza, la historia, la humanidad vida, y en el plan de salvación.
(2) Otro comunica la suma del conocimiento humano en libros o por medio de la palabra.
( 3) A otro se le da un poder espiritual especial que puede sostenerlo en las circunstancias más difíciles.
(4) O hay dones de milagros , profecía, discernimiento de espíritus, lenguas. Nuestro propio tiempo no carece de dones espirituales. Piensa en el espíritu de investigación y en la multitud de cantores, predicadores, líderes y hombres de oración. No hay pueblo demasiado pequeño en el que no se pueda encontrar un rastro de dones espirituales.
2. Hay suficientes dones, pero nadie los posee todos. Por lo tanto, toda adoración de hombres está completamente fuera de lugar. No se permite la exaltación propia. Cada uno tiene sus limitaciones, que no puede trascender sin pagar la pena. Y de ahí que todo descontento con nuestra época y el arte también esté fuera de lugar.
3. Todos tienen algún tipo de don. A menudo nos invade un sentimiento de tristeza ante los dones más gloriosos y los mayores éxitos de parte de los demás. Pero a los ojos de Dios la humildad y la fidelidad valen más que la gloria y el esplendor. Emplea, pues, tus propios dones sin envidia y sin estorbo. El que no puede construir un magnífico parque puede plantar rosas en su pequeño jardín familiar.
II. El uso correcto de los dones espirituales.
1. “Hay diversidad de dones”, pero ¿cuál es el Espíritu de donde vienen y al cual sirven? Cuanto mayores los dones, mayor la responsabilidad; un Saulo se convierte en un Pablo, pero ¡cuántos han invertido este rumbo!
2. “Hay diferencias de administraciones.”
3. Hay diversidad de operaciones.
4. Pero a todo hombre le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. (K. Gerok, D.D.)
Dones espirituales e inspiración
I. El apóstol establece un amplio principio general con respecto a la inspiración espiritual (1Co 12:3).
1. Esto hizo la amplia separación entre la Iglesia y el mundo, y está muy por encima de todas las distinciones en cuanto a los dones. Es mucho más importante determinar que un hombre es cristiano que qué clase de cristiano es (1Co 12:4-6). En lo que nos diferenciamos del mundo y no en lo que nos diferenciamos de otros cristianos consiste nuestra distinción a la vista de Dios. ¿Enseña el bautismo una diferencia entre los cristianos (1Co 12:13)? Hay variedades, pero todas son del “mismo Espíritu”.
2. Traigamos esto a casa personalmente. ¿Qué es lo que más despertó las energías de estos corintios? ¿Fue eso lo que estimuló al apóstol en Atenas (Hch 17:16)? ¿o era más bien la diferencia entre partido y partido? ¿Qué es lo que despierta las energías polémicas de este día? ¿Es oposición al mal, o es oposición a alguna doctrina sostenida por otros cristianos? Si se gastara la mitad de la energía en pisotear el pecado que se gasta en la controversia religiosa, el reino de Dios pronto se establecería en este mundo; pero “si os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no os consumáis los unos a los otros.”
1. Estas diferencias son las condiciones mismas de la unidad de los cristianos. La distinción entre una sociedad y una asociación es que la asociación artificial une al hombre con el hombre sobre el principio de la similitud, mientras que la sociedad natural une a los hombres en la diversidad. La idea de la Iglesia presentada en la Biblia es la de una familia que no es una unión de semejanza, pues el padre difiere de la madre, etc., y sin embargo juntos forman un tipo de unidad bendita.
2. St. Pablo continúa con este principio y extrae de él deberes personales especiales; dice que los dones se conceden a los individuos por el bien de toda la Iglesia. Después de esto, aplica el principio a–
(1) Aquellos que poseen dones inferiores. Estos son–
(a) No hay que envidiar. Observe aquí la diferencia entre la doctrina cristiana de la unidad y la igualdad, y la doctrina del mundo de nivelar todo a un estándar. La intención de Dios no es que la mano ruda tenga la delicadeza del ojo, ni el pie la fuerza del cerebro, sino proclamar la igualdad real de cada uno en la simpatía y el amor mutuos.
(b) No desanimarse. Hay pocas tentaciones más comunes a los espíritus ardientes que lamentarse de su suerte, creyendo que en alguna otra situación podrían servir mejor a Dios. San Pablo dice que es el deber de cada hombre tratar de ser él mismo, de cumplir con su propio deber; pues aquí en este mundo no somos nada aparte de su extraño y curioso mecanismo de relojería; y si cada hombre tuviera el espíritu de la Cruz, no le importaría si estaba haciendo el trabajo del resorte principal o de una de las partes inferiores.
(2) Los dotados de poderes superiores. Estos deberes eran–
(a) Humildad. No debían despreciar a los inferiores. Así como en el cuerpo natural las partes más toscas son las más útiles, y las partes delicadas requieren mayor cuidado, así sucede con el cuerpo político; los oficios más malos son aquellos de los que menos podemos prescindir.
(b) Simpatía (1Co 12: 26). ¡Cuán poco, durante mil ochocientos años, los corazones de los hombres han logrado latir juntos! Tampoco podemos decir que esto es culpa de los capitalistas y los amos solamente, es culpa de los sirvientes y dependientes también. (F. W. Robertson, M.A.)
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La obra del Espíritu en la vida moderna
Lo que el apóstol vio que el Espíritu Divino estaba haciendo en el área limitada de la Iglesia primitiva, lo podemos ver haciendo en general en la sociedad civilizada moderna. Dondequiera que las mentes de los hombres se encienden en actividad, redimiéndolos de la esclavitud de la existencia meramente animal, allí está obrando la inspiración del Espíritu Divino. De esto, las formas más grandiosas son–
1. Este don del Espíritu de verdad es condenado por los mundanos, porque lleva a los hombres a cuestionar lo que parece establecido.
2. Los hombres bajo la inspiración de este Espíritu no son todos impulsados a los mismos departamentos de investigación.
(1) Un hombre se va por el camino científico y quiere conocer la verdad sobre el universo exterior.
(2) Otros, de nuevo, sintiendo que las montañas, los ríos y los animales pueden decirles poco sobre el asunto más fascinante, se vuelven para preguntar: ¿Qué Cuál es la naturaleza de Dios y Su relación con el hombre? Lo que inspira esta pregunta es la voz del gran Padre que dice dentro de nosotros: “Buscad mi rostro”.
1. La facultad que percibe lo bello, obrada por el Espíritu Divino, nunca estuvo tan activa en general como en la actualidad.
(1) Una de las más desarrollos notables de la mente humana es su reciente despertar a la belleza y la poesía de la naturaleza externa. Los poetas y pintores más antiguos no acudían a la naturaleza en busca de inspiración para sus obras maestras, sino al hombre ya la mitología. Miles de personas viajan por mares y continentes para ver una gran cascada o una cadena sublime de montañas.
(2) El pensamiento y el sentimiento musical jamás han alcanzado una expresión tan maravillosa. , y en toda la historia del mundo nunca hemos escuchado tales explosiones de canciones gloriosas como hemos escuchado de Bach, Handel, etc.
2. Sé que ni la poesía, ni la pintura, ni la música, por sí mismas renovarán la naturaleza moral del hombre; pero si puedes inspirar junto con el amor por la verdad y la bondad un amor por lo grande y lo bello, habrás hecho mucho para ayudar a las influencias religiosas más directas.
3. Llegará el día en que la religión estará más estrechamente asociada con sus amigos naturales de la cultura y el arte, y en combinación consagrarán la vida familiar y expulsarán al demonio de la intemperancia.
1. Los dones de sanidad se encontraban entre los dones espirituales, y seguramente debemos contarlos entre los dones más preciados otorgados a los días modernos. La vida humana está asediada por todo un ejército de enfermedades y peligros, tanto de la mente como del cuerpo, de modo que quien da toda su mente y energía para prevenirlos o curarlos, es un don de Dios para el que sufre. Cuando todo médico se convierta en un profundo estudiante de su arte, buscando toda la nueva luz que Dios envía, libre de las trabas de las meras tradiciones de su profesión, se convertirá en un fiel ministro de ese Espíritu que lo ha llamado a Su obra divina, y una inefable bendición para la sociedad.
2. “Gobierno” es otro elemento. Esto, ya sea local o imperial, debe considerarse como uno de los mayores beneficios modernos. Cualquiera que ayude a gobernar bien una ciudad, a promover la salud y la seguridad de sus habitantes, aunque obtenga poca gratitud por sus servicios, es tan claramente un ministro de Dios como el que predica el evangelio. Y cualquier hombre que ayuda a gobernar bien una nación, que busca guiar a un pueblo mediante leyes justas y una política sabia, se encuentra en la primera fila entre los servidores eminentes de Dios. La prosperidad de toda una nación depende de que tales hombres estén al mando del barco nacional.
3. Los dones del habla se han vuelto nuestros de una manera mucho más maravillosa que los de la Iglesia Apostólica. El universo se ha vuelto vocal, y el sol y los planetas distantes están llenos de palabras, contándonos algo de su propia historia. Los monumentos enterrados de imperios extinguidos han surgido para contarnos el relato de su historia. Las lenguas que se hablaron en el amanecer gris del mundo nos hablan de nuevo a través de los trabajos de los eruditos que han trabajado en un trabajo mal pagado. Casi todo el habla y los dialectos que se hablan ahora en el ancho mundo han sido dominados y hechos inteligibles para nosotros. El mundo oriental habla al occidental con tanta facilidad como dos personas conversando en la misma habitación, y el telégrafo rodea el globo con pensamientos ardientes y palabras fulgurantes. Y considera cómo los canales de comunicación de mente a mente se multiplican en todas las comunidades civilizadas. Existe el mayor de todos los milagros modernos: el diario, y sería interminable hablar de los libros y publicaciones periódicas que se imprimen en todos los departamentos de investigación o imaginación. Y luego considere cómo Dios ha dotado a algunos hombres con el poder del habla como oradores. Piensa en lo que se convierte esta lengua inglesa moderna en su uso: flexible, rica, majestuosa, para la expresión de toda variedad de pensamientos y sentimientos. (C.Corto, M.A.)
La unidad de la Iglesia cristiana es su diversidad
1. Hay varios creyentes, pero una sola fe (1Co 12:1-3).
2. Hay varias ordenanzas, pero un Ordenador (1Co 12:4-6).
3. Hay varias operaciones, pero una sola obra (1Co 12:7-11). (Pastor Pfeiffer.)
La asamblea cristiana
Cada miembro de esta comunidad–
1. Este es un cambio del espíritu de los gentiles o del mundo al Espíritu de Cristo, el cambio más radical que puede tener lugar en un hombre.
2. Esto se describe–
(1) Negativamente. Ningún hombre que lo ha experimentado tiene nada de irreverente o profano en su espíritu hacia Cristo (1Co 12:3).
(2) Positivamente (1Co 12:3). “Puede decir”, por supuesto no solo las palabras, porque todos podrían hacerlo fácilmente, sino con el corazón y la vida.
3. Esta es la producción del Espíritu Santo. Ningún hombre es miembro de la verdadera Iglesia que no se haya puesto bajo el control del Espíritu de Cristo. Hay tales que no se encuentran en ninguna Iglesia, y puede haber Iglesias donde no se encuentran tales. Todos los tales, sin embargo, dondequiera que se encuentren, pertenecen a la Iglesia de los “primogénitos inscritos en el cielo”.
1. Estos pueden dividirse en–
(1) Los del intelecto. “Sabiduría”, “conocimiento”, etc.
(2) Los de “fe”, fe que opera en palabras, obras y “discernimiento”.
(3) Los de langunge. “Lenguas”, hablar e interpretar.
2. Ahora todos los hombres responsables tienen–
(1) Intelecto de algún tipo y cantidad.
(2) Fe de algún tipo. El hombre tiene una tendencia instintiva a creer, de ahí que su credulidad sea proverbial. Y está obligado a creer: no podría llevar a cabo el negocio de la vida sin la fe.
(3) Un lenguaje de algún tipo u otro.
3. (1) A nueva fuerza y elevación del intelecto.
(2) Un nuevo objeto y energía de la fe.
(3) A nuevo estilo y énfasis de expresión, una nueva lengua.
4. Esta gran variedad de dotes revela–
(1) La soberanía del Espíritu. ¿Por qué otorgó alguna en absoluto? Más aún, ¿por qué tan diferentes a hombres diferentes? La única respuesta es porque le agradó hacerlo. “Todas las cosas las hizo según el designio de su voluntad.”
(2) Su opulencia. Él es la Fuente inagotable, no sólo de toda vida, sino de todas las dotes espirituales.
(3) Su benevolencia. Todas estas dotaciones variadas son para “lucrar”.
5. Dado que todas nuestras dotes son dones gratuitos de Dios, no hay razón para que los más humildes estén insatisfechos, ni para que los que tienen lo más espléndido estén exultantes.</p
II. El lugar y valor asignado por San Pablo a las diferencias de dones espirituales.
I. La satisfacción del deseo apasionado que llena tantos corazones, preguntando ansiosamente, ¿qué es la verdad? Porque eso es equivalente a, ¿Qué es Divino? ¿Qué es lo que realmente representa para nosotros el pensamiento y la forma de obrar de Dios?
II. La revelación de la belleza.
III. El don de la bondad o beneficencia.
I. Ha pasado por un cambio radical (1Co 12:1-2).
II. Ha recibido dones especiales de Dios (1Co 12:4-12).
III. Deben considerar estas dotaciones como partes de un todo vital, es decir,, del “cuerpo de Cristo”. Así como el alma reside, dirige y se revela en el cuerpo, así también Cristo en la Iglesia verdadera (1Co 12:12, etc). Grande es la variedad de las diversas facultades, órganos y partes del cuerpo humano. Algunos son más grandes y más bonitos que otros, pero todos, incluso los más insignificantes y desagradables, son igualmente esenciales (1Co 12:22, etc. ). ¡Qué absurdo sería que una parte del cuerpo compitiera con otra por la importancia y la supremacía! Sin embargo, no es más absurdo que un miembro de una Iglesia se enfrente a otro. (D. Thomas, D.D.)