1Co 12:13-20
Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo.
De la unión con Cristo
Considera–
I. Cómo se aplica la redención de Cristo a un pecador. Uniendo al pecador a Cristo (1Co 1:30). Los hombres no deben pensar en mantenerse alejados de Cristo, sino que deben unirse a Cristo, y así participar de la redención comprada por Él, como la viuda pobre ahogada en deudas, al casarse con el hombre rico, se interesa en sus bienes.
II. Existe una unión real entre Cristo y los creyentes. Considere–
1. Los términos en que se expresa esta unión. Se dice que Cristo está en los creyentes (Col 1:27; Rom 8:10), y ellos en Él (1Co 1:30). Se dice que Él habita en ellos, y ellos en Él (Juan 6:54). Se dice que permanecen el uno en el otro (Juan 15:4). Los creyentes se han revestido de Cristo (Gal 3:27). Están tan unidos que son un solo Espíritu (1Co 6:17).
2. Las diversas uniones reales y propias a que se asemeja. La vid y los sarmientos (Juan 15:5); la cabeza y el cuerpo (Efesios 1:22-23); mérito comido y el comedor (Juan 6:56); sí, al que hay entre el Padre y Cristo (Juan 17:21).
3. Si esta unión no es verdadera y real, el sacramento de la cena no es más que una simple señal, y no un mar1.
1. El Espíritu por parte de Cristo, por el cual nos toma y nos retiene (1Jn 3,1-24. ult.). Y la distancia entre Cristo y los creyentes, tan grande como la que existe entre el cielo y la tierra, no puede impedir la unión de nuestras almas y cuerpos al Suyo, ya que el Espíritu es un Espíritu infinito, presente en todas partes.
2. Fe por parte del creyente (Ef 3:17). De esta manera el creyente aprehende, toma y se aferra a Cristo. Es por eso que recibimos a Cristo (Juan 1:12), venimos a Él (Juan 6:35), y alimentarse de Él (versículo 56). Y su idoneidad para ello.
1. El Espíritu de Cristo viene en la Palabra, y entra en el corazón del pecador elegido muerto en el pecado (Gal 3:2 ).
2. Ese Espíritu vivificador obra la fe (Ef 2:8; Col 2,12). De esta manera el alma se aferra a Cristo, y realmente se une a Él.
1. Una unión verdadera, real y propia, no meramente relativa.
2. Una unión espiritual (1Co 6:17).
3. Una unión misteriosa (Ef 5:32; Col 1:27).
4. Una unión muy estrecha e íntima (1Co 6:17; Juan 6:56; Ef 5:30).
5. Una unión indisoluble (Juan 10:28-29).
6. Es el privilegio principal, integral y fundamental de los creyentes (1Co 3:23). Todos sus otros privilegios se derivan e injertan de esto: su justificación, adopción, santificación y glorificación. (T. Boston, D.D.)
Unidad en Cristo el secreto de la vida del hombre: “todos uno” por la fe en Cristo, la única vida de todos
Hay un gozo familiar para ti, por la experiencia de la vida diaria, que puede ayudarlo a comprender la naturaleza de la bendición que se deriva de la Cena del Señor. Todos ustedes se han sentido renovados al encontrarse con un amigo. La sola vista de él puede haberte hecho bien, como una medicina. Si alguna vez ha probado la bienaventuranza de la comunión con un amigo cristiano, comprenderá aún mejor la naturaleza de este alimento espiritual. El eunuco etíope lo probó cuando iba por su camino gozoso, después que Felipe subió a su carro, y conversó con él acerca de Aquel de quien estaba leyendo. Aún más aprendieron la lección los dos discípulos en el camino a Emaús, donde se encontraron con Jesús, aunque bajo la apariencia de otro hombre, un compañero de viaje en el camino. Tenían “carne para comer” de la cual otros no sabían nada, mientras que Él se estaba manifestando a ellos de una manera diferente a la que lo hace al mundo. Ellos y Él se estaban convirtiendo en uno en espíritu. Estaban creciendo en Él, bebiendo de Su espíritu. Antes de separarse se habían convertido en uno.
1. Ellos se deleitan viniendo, a través del cuerpo y la sangre de Cristo discernidos por la fe, todos a un solo Padre. ¿Viste alguna vez al niño que estuvo mucho tiempo fuera de casa en el momento de su feliz regreso, corriendo a los brazos de su madre, apretado contra el corazón rebosante de su padre, acogido de nuevo en el seno de la familia que ha estado contando los años de su ausencia, y esperando la hora bendita cuando lo verán de nuevo, uno de su círculo en todo? El soldado que volvía así, de este o aquel campo de batalla y de una larga campaña, ¿no encontraba alimento para su corazón decaído en sentirse uno de nuevo, y todavía uno como siempre, o más que nunca, con aquellos a quienes amaba y dejaba atrás? triste? Más aún, el hijo pródigo, recibido de nuevo para el perdón, no vivió de nuevo, respiró libremente, volvió a la vida y renovó sus fuerzas, cuando escuchó los labios de su padre pronunciar una vez más: «Hijo mío», y supo que todavía había un corazón de padre. darle la bienvenida en la tierra, por indigno que haya sido por su mala conducta? Así es para el comulgante en el pan y el vino de la comunión. Señalan el cuerpo partido por él, la sangre del nuevo pacto derramada para la remisión de sus pecados y, por lo tanto, el vínculo de perfección entre él y el Dios vivo, su Padre en el cielo. Lo acercan conscientemente, y con mal espíritu, a ese Padre.
2. Se dan un festín viniendo, a través del cuerpo y la sangre de Cristo discernidos por la fe, unos a otros, y más cerca unos de otros. Es una fiesta familiar, la mesa de un Padre extendida para todos los miembros de Su única familia, sin distinción de personas. Todos son hermanos, que deben sentarse uno al lado del otro en una mesa, comer un pan común y beber una copa de comunión, la copa de la hermandad. Sin el espíritu de hermandad no tenemos nada mejor que la sombra. Nuestra fiesta es una falsificación, una obra de la carne. No, es peor, una sustitución de los deseos de la carne por el amor del Espíritu. “Hijitos, amaos los unos a los otros”. Esta es la fiesta. Es una fiesta de amor; y sólo los que se aman en el Señor son comulgantes aquí; aquellos sólo tienen comunión en el cuerpo y la sangre. El “mandamiento nuevo” es la ley de la mesa de comunión, el vínculo de perfección en el nuevo pacto.
3. Se dan un festín acercándose, o más cerca, a través del cuerpo y la sangre discernidos por la fe, a ese reino de Dios en el que todos son uno. En ese cuerpo y sangre debemos discernir escrito el nuevo pacto en Cristo, el reino de Dios y de los cielos acercado, tan cerca que podemos reclamar el lugar de ciudadanos, y entrar en una comunión bendita con todos, ya sea en la tierra o en el cielo, que doblan la rodilla ante Jesús y lo llaman Señor, llevando sobre sí su yugo. En el nombre de Jesús debemos recibir y usar todo, no llamando “común o inmundo” a nada que Él haya santificado. Esta es la libertad de los hijos de Dios, una libertad que debemos guardar con sumo celo, pero de la que también debemos cuidarnos de abusar. Nuestra vida en este reino debe ser una vida de Dios, celestial, santa, como la de Cristo, “no del mundo, como él no era del mundo”. (R. Paisley.)
La uniformidad de la religión
A menudo leemos acerca del agua, del agua viva, de sacar agua de las fuentes de la salvación, y de tener sed y beber. Por lo cual las expresiones se refieren sin duda al espíritu interior y la experiencia de la religión, con las muchas comodidades y bendiciones de ella. Ahora bien, dice el apóstol, cualquiera que sea nuestro carácter o circunstancias en otros aspectos, sin embargo, habiendo sentido la influencia renovadora de la gracia de Dios, se nos ha hecho beber a todos de un mismo espíritu. Todos hemos tenido hambre y sed de justicia, todos hemos sido conducidos a la misma fuente y todos, en nuestra diferente proporción, hemos bebido de las mismas bendiciones divinas que libre y abundantemente fluyen de allí.
Yo. En cuanto a esa diversidad de circunstancias naturales y externas que acompañan a la profesión de religión, será necesario tener una visión general de ella, a fin de establecer el contraste en la luz más fuerte, y especialmente como el apóstol mismo dirige nos lo dice en el mismo texto.
1. Es obvio para todos, que hay una gran diferencia entre los que temen a Dios, con respecto a sus circunstancias externas y mundanas. La religión no se limita a ninguna nación o época del mundo en particular, ni a ningún rango o condición particular de los hombres.
2. Hay una notable diferencia entre los hombres buenos en cuanto a sus capacidades intelectuales y su temperamento natural. Éstas, sean cuales fueren, no son las pruebas por las que se determinará decisivamente el carácter de los discípulos de Jesús.
3. La diferencia puede ser considerable, con respecto a las dispensaciones particulares, formas y medios de religión bajo los cuales pueden estar. No se ha disfrutado del mismo grado de luz, ni se ha obtenido el mismo modo de adoración desde el principio.
4. La diversidad que hay de dones espirituales no implica una verdadera diversidad en cuanto a la religión misma.
5. Puede haber, ya menudo la hay, una diferencia en cuanto al grado de religión, aunque todavía conserva la misma naturaleza. Hay, en el lenguaje de las Escrituras, bebés, jóvenes y padres en Cristo; algunos débiles, y otros fuertes en la fe.
1. Por igualdad de religión se entiende aquí la similitud exacta que existe en el espíritu y el temperamento de todos los hombres buenos. Así como los varios individuos de la humanidad están todos hechos de una sola sangre, y como la misma facultad de razonar en mayor o menor grado es común a cada una de las especies humanas, así lo que la Escritura llama “una nueva criatura” es una divina o espiritual. naturaleza común a todo el pueblo de Dios.
2. Las principales expresiones de la religión interior pueden estar comprendidas en este breve relato. Primero humilla el corazón del hombre, luego lo inspira con esperanzas y alegrías divinas, por este medio lo refina y lo santifica, y así lo hace capaz de un amor puro y una amistad exaltada. Y con respecto a cada uno de estos particulares hay una uniformidad exacta, al menos en un grado, entre todo el pueblo de Dios. A todos se les ha hecho beber del mismo espíritu.
1. Todos son de la misma naturaleza. Se reconoce en verdad que hay una fuerza de genio y una suavidad de temperamento natural en algunos, que los hace más amables que otros; sin embargo, los rasgos principales de la apostasía humana son muy parecidos en todos. Esta inferencia se extrae igualmente con la misma fuerza de razón de una contemplación–
2. De la gran fuente u origen de donde se deriva la religión. Es de lo alto, el linaje de Dios, y el fruto genuino de la influencia y operación de Su Espíritu. Ahora bien, como ninguna fuente puede arrojar en el mismo lugar agua dulce y amarga, así podemos estar muy seguros de que el efecto de una influencia divina en las almas de los hombres debe ser de la misma naturaleza y tendencia puras y espirituales. Y por la misma razón podemos concluir con seguridad en general, que aunque las circunstancias de personas particulares puedan diferir en algunos aspectos, sin embargo, la manera de la operación Divina en los corazones de los hombres es muy parecida. La religión comenzará entonces en nuestra humillación, y avanzará a través de varios grados de santificación, hasta elevarse a una perfección de felicidad y gloria en el mundo celestial.
3. Los grandes e importantes fines que se propone la religión, evidencian claramente la sencillez y uniformidad de la misma. La gloria de Dios, nuestra propia felicidad y el bienestar de la sociedad se reconocen como los objetos principales de esta gran preocupación. (S.Stennett, D.D.)
Cristianos injertando en Cristo
La verdadera unidad de la Iglesia</p
1. En su naturaleza.
2. En su origen.
1. De nacionalidad.
2. Denominacionalismo.
3. De condición. (J. Lyth, D.D.)
Para el el cuerpo no es un miembro, sino muchos.—
Conexiones humanas
Alrededor de Dios hay un universo de conexiones. Nada permanece solo. La economía de la administración universal es la de pedir prestado y prestar. La raíz toma del suelo; el suelo del sol. No hay masa de materia tan grande que pueda sostenerse por sí sola. Los grandes mundos se apoyan unos en otros. Los sistemas dependen de los sistemas, como los mundos de los mundos. Son “todas las partes de un todo estupendo”. De la naturaleza inanimada paso a la sociedad humana. Aquí encontramos la misma ley.
1. Podemos rastrearlo en todas las etapas del desarrollo del hombre. ¿Qué hay tan dependiente como un bebé? ¿Qué no le debemos todos al amor de madre y al amor de padre? Cuántos ojos vieron por nosotros, cuántos pies corrieron por nosotros, etc., cuando éramos jóvenes. Además, cuando el bebé se ha convertido en un hombre, es más dependiente que nunca. Porque el hombre depende en la medida de sus necesidades; ya medida que un hombre crece, una gran cosecha de necesidades crece con él.
2. En efecto, la sociedad es sólo una sociedad, y es más una confesión de debilidad que una prueba de fortaleza. La sociedad es sólo un sistema cortés de préstamos y préstamos. Hablamos de que los hombres son los artífices de su propia fortuna, de que se han hecho a sí mismos. ¿Pero cómo? Porque en ellos estaba el poder de absorción. Sus mentes tenían en ellos esa cualidad imperial que les permitía gravar las fuentes de todo conocimiento y obligar al universo de la materia y del pensamiento a rendir tributo a los pies de su crecimiento. Pero planta a cualquier hombre o mujer correctamente, es decir, dales conexiones favorables, y crecerán. Siémbralas mal y se controlará su crecimiento.
3. Considere las conexiones favorables en las que se encuentran los hombres de hoy, en este país. Antiguamente, todo estaba en contra del individuo. El gobierno, la religión, la riqueza le robaron en verdad, las antiguas civilizaciones se organizaron para el robo del individuo. Hoy el gobierno no es nada, la religión no es nada, a menos que ayuden al hombre. El mundo, en todas sus combinaciones de ley y amor, se ha convertido en su amigo. Si es ignorante, le ayuda al conocimiento; si es grosero, le enseña la lección del refinamiento; si es pobre, lo empuja hacia la riqueza; si es ciego, le enseña a ver con los dedos; si es mudo, instruye a sus labios para que hablen sin sonido. Toda la tendencia de la civilización moderna es hacer que las conexiones del hombre sean benévolas y útiles. En tales condiciones, es una vergüenza que uno no tenga éxito. El conocimiento, la virtud, la masculinidad y la femineidad, la piedad, hoy son posibles para todos.
4. Es a través de las conexiones que la civilización de su época teje alrededor de un hombre que él ministra benevolencia a los hombres, más que por canales creados por él mismo. Hay una benevolencia consciente, pero lo que un hombre da con su mano no es nada comparado con lo que da a través de sus actividades. Solo cuando comprendemos cuán estrechamente estamos conectados con las personas, empezamos a simpatizar con ellas. El amor exige contacto y crece gracias a él. Si deseas amar a los hombres, ve entre ellos. ¿Por qué los hombres llaman base a un instrumento tan fino como la naturaleza humana, cuando sólo se afloja en sus cuerdas y se debilita en su estructura? ¿No se puede volver a arriostrar el marco y ensartar las cuerdas de nuevo? Y cuando esto haya sido hecho, y la mano del Hacedor lo barre de nuevo, y las armonías latentes retumben, ¿será entonces vil? Y es sólo cuando vives en estrecha relación con los hombres que puedes saber cuán espléndidos son en sus posibilidades. Cristo tomó la naturaleza humana para conocerla. Amaba a los hombres porque eran hermanos. Y así hoy los salvadores de los hombres son los amantes de los hombres. Para ayudar al cuerpo de un hombre a salir de un lodazal, debes agarrarlo con las manos y levantarlo, y así, para ayudar a la mente y el alma de un hombre a levantarse, tu mente y tu alma deben agarrarse de las suyas y levantarlo.
5. No hay otra forma en que la sociedad pueda mantenerse unida excepto por el principio de la benevolencia mutua, ministrando a la dependencia mutua. Los fuertes deben soportar las enfermedades de los débiles, o el orden universal de la creación se volvería caótico y destructivo. Porque el universo está poblado de debilidad. Mira el reino natural. ¡Cuán pocos son los robles y cuántos los juncos! Sin embargo, no hay una aguja de hierba, un pájaro o un gusano, tan bajo y débil como para estar bajo el cuidado de Dios. Y si los fuertes ignoraran el principio del amor, el mundo sería barrido hacia atrás y hacia abajo hasta la profundidad en que yacía cuando nació el cristianismo. Sin embargo, no sólo los fuertes ayudan a los débiles, sino que los débiles ayudan a los fuertes. Las hierbas dan protección a las raíces del roble. Y así, a través de todos los órdenes de la vida, desde los árboles hasta los hombres, encontrarás que las cosas humildes son necesitadas por los orgullosos y los elevados. El millonario necesita al sastre más de lo que el sastre necesita al millonario. Las ramas del árbol necesitan la tierra más de lo que la tierra necesita las ramas. Por tanto, si alguno de vosotros que sois pobres y tenéis pocos talentos, dijereis: De nada servimos; si tuviéramos talentos, dinero, conocimiento o poder, podríamos ayudar a la gente; no lo digas más, porque por pequeño y débil y falto que seas, no faltas, no eres inútil. Si no podéis ser grandes árboles, sed únicamente pastos, y sabed que los pastos embellecen el mundo.
6. El autor de nuestra religión, por encima de todos los demás hombres, reconoció la responsabilidad de sus conexiones humanas. Vivió en medio de la debilidad del mundo e hizo lo que pudo para fortalecerlo. El pueblo no tardó en comprender su bondad ni en amarlo por ella. Lo siguieron en multitudes; y mientras ellos lo seguían, Él continuó haciéndoles bien. Todo esto se hizo para nuestro ejemplo.(W. H. H. Murray.)
III. ¿Qué es esa unión? Hay tres uniones misteriosas en nuestra religión: la unión sustancial de las tres personas en una Deidad; la unión personal de las naturalezas divina y humana en Jesucristo; la unión mística entre Cristo y los creyentes, que es aquella en que Cristo y los creyentes están tan unidos que son un solo Espíritu y un solo cuerpo místico (1Co 6:17 y texto). En esta unión todo el hombre se une a todo Cristo. El alma creyente está unida a Él (Ef 3,17). Su cuerpo también está unido a Él (1Co 6:19; 1Th 4:14). Están unidos a Él en Su naturaleza Divina (Col 1:27), y en Su naturaleza humana (Ef 5:30), y así a través del Mediador ante Dios (2Co 6:16 ).
IV. Los lazos de esta unión. Toda unión corporal se hace por contacto; pero Cristo está en el cielo, y nosotros en la tierra, por lo que no podemos tener tal unión con Él; y si tuviéramos, ¿de qué nos serviría? (Juan 6:63.) Pero esta unión es espiritual (1Co 6:17), y también lo son sus ataduras. Y son dos.
V. El autor y causa eficiente de esta unión.
VI. El. Propiedades de esta unión.
I. En otros lugares, además de en la mesa de la comunión, la comunión con Cristo unifica a los cristianos y alimenta así sus espíritus. Esta unidad es alimento para el espíritu del hombre, y se encuentra sólo en Cristo, por lo que es el secreto de los verdaderos cristianos. Todos los hombres en sus espíritus buscan esta unidad, más o menos conscientes de que es el alimento de sus espíritus, el secreto de la felicidad; de hecho, la vida eterna. Sin la fe en Cristo esta unidad no se alcanza en absoluto, y por lo tanto el espíritu del hombre, hambriento, privado de su alimento adecuado, queda insatisfecho y se atormenta con anhelos insaciables y desilusión en todas las cisternas rotas a las que recurre. La fe es lo que da a la amistad su sustancia, su fuerza, su vida eterna; eso es lo único que evita que el hombre tenga hambre y sed de algún alimento mejor adecuado a la naturaleza inmortal de su espíritu ya sus anhelos eternos. Sólo la fe une el vínculo de perfección entre amo y siervo, entre comprador y vendedor, entre gobernante y súbdito, entre los ciudadanos de una comunidad o los miembros de una Iglesia cristiana. En todos estos y otros canales de comunicación entre hombre y hombre, sin fe falta el amor, o es impuro e imperfecto. Las partes, por lo tanto, no se vuelven una. Porque el amor es unidad. El engaño del hombre es esperar unidad sin amor y amor sin fe. Los hombres saben que no pueden ser felices hasta que se conviertan en uno; pero creen que pueden llegar a ser uno sin beber del único espíritu de Cristo, sin estar arraigados y cimentados en el amor de Dios, sin llegar a ser uno como el Padre y el Hijo son uno, por la fe contemplando en el Hijo la revelación del Padre, reclamando la filiación en Cristo, y, por tanto, la hermandad en el Señor, y llegando así a la reconciliación en el Redentor. Sólo la comunión con Cristo alimenta el espíritu del hombre; y es alimento en proporción a su fe, y amor, o caridad. Es alimento al llevarlo en espíritu y en verdad a la presencia de Dios, al secreto del Señor, a la revelación de la gracia y la gloria de Dios en el pacto y en el reino, a una comunión consciente con el Padre y con Su Hijo. Jesucristo, en toda su comunión con sus hermanos cristianos y sus semejantes.
II. La comunión sacramental reúne a «todos en uno» y, en la medida en que lo hace, es una fiesta de comunión: la fe que discierne el cuerpo del Señor, los creyentes allí y, por lo tanto, se vuelven uno en espíritu.
II. En qué consiste esa uniformidad en la religión que nuestro texto menciona como peculiar encomio de su real e intrínseca excelencia.
III. Los motivos o razones de esta uniformidad.
I. ¿Qué es este cuerpo de Cristo, que el Espíritu de Dios injerta a su pueblo? Primero, es la Iglesia de Dios; como dice el apóstol (Col 1,18), “Él es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia”. De modo que la Iglesia es el cuerpo de Cristo, esa misma compañía peculiar de hombres y mujeres, como los llama San Pedro, “vosotros sois linaje escogido, pueblo peculiar, sacerdocio real” (1Pe 2:9). El autor de Hebreos los llama “la asamblea de los primogénitos” (Heb 12:23). Ahora a esto llamo invisible, porque aunque sus personas y conductas y forma de vida sean vistas y conocidas, y se sepa quiénes son, sin embargo, todos ellos nunca fueron conocidos, ni nunca lo serán (2Ti 2:39) . En segundo lugar, es una multitud tal como la reunida de todas las naciones debajo del cielo; como habla san Juan (Ap 7,9). En tercer lugar, esta misma compañía piadosa es una compañía de hombres predestinados para vida eterna. En cuarto lugar, es una compañía tan piadosa como la reunida por la Palabra de Dios. La Palabra de Dios los reúne. En quinto lugar, son una compañía tal que se hacen uno, se entretejen y combinan en Cristo, aunque ellos mismos nunca son tantos, y nunca tan remotos y distantes unos de otros. Es verdad, sois diferentes entre vosotros: uno es amo, otro siervo, uno es rico, otro pobre, así que hay una diferencia; pero todos son uno en Cristo Jesús, todos tienen una y la misma fe, todos tienen uno y el mismo Padre, hay un solo Señor, y un solo Espíritu para vivificar y unir a todos. Así vemos lo que es este cuerpo de Cristo.
II. Ahora, en segundo lugar, ¿qué es ser puesto en este cuerpo; para ser implantado en él? Respondo: Primero, es una parte del injerto del hombre en Cristo; porque la injertación del hombre en Cristo, y en el cuerpo de Cristo, no son dos cosas, sino que Dios las hace por un solo y mismo acto, como podéis ver (Rom 12,5). Debe ser necesariamente la misma obra, porque poner a un hombre en Cristo en quien están los demás miembros, ese mismo acto hace que un hombre tenga comunión con Cristo, junto con todos los demás miembros. En segundo lugar, esto también se hace por fe. Luego, en tercer lugar, hace que el hombre tenga una vida común con todos los demás miembros de Jesucristo. Como pueden ver (Col 3:4), “Cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, vosotros también seréis manifestados con Él en gloria. ” Cristo que es nuestra vida. En cuarto lugar, hace que el hombre sea de común acuerdo con todo el pueblo de Dios en todas partes (Sof 3,9). En quinto lugar, todo esto es para beneficio mutuo, ayuda, cuidado y simpatía.
III. En tercer lugar, debemos mostrar que el espíritu hace esto y por qué lo hace. Primero, que es el Espíritu el que une y une a todos estos miembros. Esto los une, por lo que se llama la “unidad del Espíritu” (Efesios 4:3). Ahora bien, la razón por la que el Espíritu de Dios hace esto es: primero, porque nadie más aparte del Espíritu es capaz de hacerlo. Porque por naturaleza somos lamentablemente diferentes del cuerpo de Cristo, somos de otra naturaleza, de otra especie, de otra vida; es más, somos contrarios a ella. En segundo lugar, no hay nadie tan apto como el Espíritu de Dios para hacerlo. En tercer lugar, cómo el Espíritu de Dios hace esto; y eso es de dos maneras, como nos revela la Escritura. El uno es, por ser uno y el mismo Espíritu en todos los miembros de Cristo. Él entra en ellos y mora en ellos como uno y el mismo Espíritu, y hace esta unión. El mismo Espíritu que estaba en Pablo estaba en Pedro; y así todos los demás miembros de Cristo, uno y el mismo Espíritu, está en ellos (1Co 3:16). En segundo lugar, el Espíritu hace esto uniendo y haciendo un nudo entre estos miembros. Él los unirá y los hará colgar juntos en uno; Él los hace ser de un solo corazón.
IV. Ahora llego a los usos. Primero, ¿es para que el Espíritu de Dios una a todos los santos de Dios en un solo cuerpo? Entonces aquí podemos ver la razón de la diferencia de los hombres en el mundo. Algunas empresas tienen un espíritu diferente; pero todos los santos de Dios tienen el Espíritu de Dios que los mantiene unidos. En segundo lugar, ¿el Espíritu de Dios une a todos los santos de Dios en un solo cuerpo? Entonces lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre. En tercer lugar, aquí podemos ver cómo probar nuestra amistad, y si la compañía a la que nos unimos es buena o no. Si nuestra compañía es correcta, el Espíritu de Dios hace el nudo. El último uso es este: ¿es para que el Espíritu de Dios una a todos los santos de Dios en un solo cuerpo? Entonces deberíamos tener un sentimiento de comunión con todos los miembros de Cristo. Pero, ¿cómo tendremos un sentimiento de comunión con los miembros de Cristo? Primero, debemos informarnos lo más que podamos acerca de los demás. En segundo lugar, debemos visitar a nuestros compañeros miembros. Como se dice de Moisés, aunque fue un gran cortesano en la corte de Faraón, salió a ver las cargas de sus hermanos (Ex 2:11). En tercer lugar, debemos tomar en serio sus aflicciones. (W. Fenner.)
Yo. Es espiritual.
II. Supera todas las distinciones terrenales.