Estudio Bíblico de 1 Corintios 12:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 12:2
Sabéis que vosotros erais gentiles, llevados a estos ídolos mudos.
El gran cambio y sus obligaciones
Observe —
Yo. La condición de los paganos.
1. Adoradores de ídolos mudos.
2. Dejarse llevar por sus lujurias.
3. Dirigido por el diablo y sus agentes.
II. Esta condición era tuya.
1. Literalmente en tiempos pasados.
2. Espiritualmente en su propia experiencia anterior.
III. El cambio en ti ha sido efectuado por la gracia de Dios.
1. A través del evangelio.
2. Por la agencia de otros.
3. De ahí su obligación de enviarlo al mundo.
Cristianismo y paganismo
Aquí se expresan dos cosas–
Yo. El silencio sepulcral del estado del paganismo: los ídolos de pie sin voz, sin boca para hablar ni oídos para oír, silenciosos entre sus adoradores silenciosos. “Los oráculos son tontos”. Esto se contrasta con la música y el habla del cristianismo, «el sonido de un viento recio que sopla», «la voz de muchas aguas», que resonó a través de toda la Iglesia en la difusión de los dones, especialmente de profecía y lenguas.
II. El estado inconsciente e irracional del paganismo, en el que los adoradores eran ciegos y apresurados por algún poder dominante del destino, o espíritu maligno de adivinación o casta sacerdotal, sin ninguna voluntad o razón propia para adorar en el santuario de ídolos inanimados. Esto se contrasta con la conciencia de un Espíritu residente, moviéndose en armonía con sus espíritus y controlado por un sentido de orden y sabiduría. Posiblemente existe la intención adicional de inculcar la superioridad de los dones conscientes sobre los inconscientes del Espíritu. (Dean Stanley.)
Nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús; y… nadie puede decir que Jesús es Señor, sino por el Espíritu Santo.
Jesús anatema
El Lo primero que necesitaba una Iglesia tan inexperta era saber cuál era el verdadero carácter de la influencia Divina. El apóstol dice que toda expresión, ya sea profecía, lengua o doctrina, que equivale a decir «Jesús es anatema», no es divinamente inspirada. Pero, ¿a quién podemos atribuir este lenguaje? A los judíos o gentiles incrédulos que trataron a Jesús como un impostor, y vieron en su muerte ignominiosa y cruel una señal de la maldición divina (1Co 1:23)? No; porque ¿cómo podrían los cristianos ser tentados a estimar a tales como inspirados? Además, aquí tenemos que ver con los discursos pronunciados en la iglesia; y ¿cómo se les habría permitido hablar allí a los anticristianos? ¿Admite Pablo, entonces, la posibilidad de discursos de cristianos en este sentido? Recuerde la poderosa fermentación de ideas religiosas provocada entonces por el evangelio. En 2Co 11,3-4, el apóstol habla de maestros recién llegados a Corinto, que predicaban a otro Jesús y criaban a otro espíritu a lo que la Iglesia había recibido. Por lo tanto, no era solo otra doctrina, sino otro aliento, un nuevo principio de inspiración, lo que estas personas trajeron consigo. En 1Co 16:22 consagra a anatema a ciertas personas que no aman a Jesús cuando venga el Señor, lo que sería muy severo si no fuera a cambio del anatema que le echaron en la cara. ¿Cómo fue esto posible en una Iglesia cristiana? Debemos observar el término “Jesús”, detectando la persona histórica y terrenal de nuestro Señor, y tener presente que desde los tiempos más remotos hubo personas que, ofendidas ante la idea del ignominioso castigo de la Cruz, y la inaudita humillación de el Hijo de Dios, pensaron que debían establecer una distinción entre el hombre Jesús y el verdadero Cristo. El primero había sido, según ellos, un judío piadoso. Un Ser celestial, el verdadero Cristo, lo había elegido para que le sirviera de órgano mientras actuaba abajo como Salvador de la humanidad. Pero este Cristo de lo alto se había separado de Jesús antes de la Pasión, y lo había dejado sufrir y morir solo. Es fácil ver cómo, desde este punto de vista, se podría maldecir al Crucificado que parecía haber sido maldecido por Dios en la Cruz, y que sin pensar estaba maldiciendo al verdadero Salvador, y permaneciendo sin escrúpulos miembro de la Iglesia. Cerinto enseñó esta doctrina, y Epifanio afirma que esta Epístola fue escrita contra él. Los ofitas, o adoradores de serpientes, que existieron antes del final del primer siglo, pedían a los que deseaban entrar en sus iglesias que maldijeran a Jesús. Al afirmar este primer criterio negativo, el apóstol quiere decir: Por muy extática en la forma o profunda en la materia que pueda ser una manifestación espiritual, si tiende a degradar a Jesús, a convertirlo en un impostor o en un hombre digno de la ira divina, si no violencia de alguna manera a Su santidad, puede estar seguro de que el aliento inspirador de tal discurso no es el del Espíritu de Dios. Tal es el estándar decisivo que los profetas, e.g., están llamados a usar cuando se sientan para juzgarse unos a otros (cap. 14:29). (Prof. Godet.)
La negación de Cristo
1. La infidelidad lo convierte en un impostor.
2. El socinianismo le roba Su divinidad.
3. La impenitencia y la incredulidad resisten sus pretensiones y autoridad.
4. Todos por negarlo prácticamente lo declaran maldito.
1. Delirio.
2. Miseria.
3. Ruina. (J. Lyth, D.D.)
La confesión de Cristo
1. Una plena convicción de Su suprema autoridad como Señor y Cristo.
2. Una confianza creyente en Él.
3. Una sumisión voluntaria a Su autoridad.
1. Ilumina.
2. Convence.
3. Asegura.
4. Santifica al que cree. (J. Lyth, D.D.)
La confesión que Jesús es Señor por el Espíritu Santo
Nota–
1. La universalidad de nuestra pérdida en Adán. Nadie tiene poder para hacer esto. La cual nota su blasfemia que exime a cualquier hombre de la infección del pecado.
2. Dónde radica esta impotencia: en el hombre. «Ningún hombre.» Que nota su blasfemia que dicen que el hombre puede salvarse por sus facultades naturales en cuanto que es hombre.
3. Por la sola ocasión de que la palabra «puede», es capaz, vemos también la pereza del hombre que, aunque no puede hacer nada de manera efectiva y primordial, sin embargo, no hace tanto como podría.
1. Un acto exterior, una profesión; no que basta el acto exterior, sino que tampoco basta el afecto interior por sí solo. Pensarlo, creerlo, no es suficiente; hay que decirlo, profesarlo.
2. ¿Y qué?
(1) Que Jesús es: no solo asentimiento a la historia, y de hecho que Jesús fue, e hizo todo lo que se registra de Él, pero que sigue siendo lo que pretendía ser. César no es todavía César, ni Alejandro, Alejandro; pero Jesús es Jesús todavía, y lo será para siempre.
(2) Que Él es el Señor. No fue enviado aquí como el mayor de los profetas, ni como el mayor de los sacerdotes; Su obra consiste no sólo en habernos predicado, ni en haberse sacrificado a Sí mismo, para ser así un ejemplo para nosotros; pero Él es el Señor. Compró un dominio con Su sangre. Él es el Señor, no sólo el Señor supremo, sino el único Señor, ningún otro tiene un señorío en nuestras almas y ningún otro tiene parte en salvarlas sino Él.
1. Todos los recuerdos menos uno están excluidos y, por lo tanto, ese debe ser necesariamente difícil de abarcar. El conocimiento y discernimiento del Espíritu Santo es algo difícil.
2. Como se excluyen todos los demás medios, este se incluye según sea necesario. Nada puede efectuarlo sino tener el Espíritu Santo, y por lo tanto se puede tener el Espíritu Santo. (J. Donne, D.D.)
Jesús el Señor
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La imposibilidad de creer verdaderamente y confesar salvadoramente a Cristo, sino por el Espíritu Santo
1. Con firme creencia en su verdad.
2. Con una firme confianza en Él para la salvación. Dos cosas son necesarias para confiar en Jesucristo para la salvación.
(1) Debemos sentir nuestra necesidad de tal salvación.
(2) Debemos creer que existe tal provisión hecha para nuestra salvación en Cristo Jesús, ninguna de las cuales podemos prescindir de la influencia del Espíritu Santo.
3. Con el pleno propósito de vivir para Su gloria.
1. En la naturaleza de la verdadera religión. La fe en el Señor Jesucristo es el fundamento de toda religión verdadera. Esa verdad gloriosa, «Jesús es el Señor», que Aquel que murió en la Cruz por nuestros pecados es «el Señor», esta verdad es el gran punto de inflexión de la salvación, y quien verdaderamente cree en ella es llevado a un estado de salvación. Por la creencia de esta verdad gloriosa se prepara también para el servicio de Dios, para confesarlo ante los hombres, y para mantener una conducta, según su voluntad, frente a todas las dificultades de dentro y de fuera.
2. En la necesidad del Espíritu Santo. No podemos saber y creer que “Jesús es el Señor” para que nuestros corazones se vean afectados por ello, para depender de Jesús como nuestro Salvador, para ser renovados a su imagen en justicia y verdadera santidad. Para alcanzar esta fe es necesaria la operación especial del Espíritu Santo.
3. El peculiar oficio del Espíritu Santo. Cómo obra Él, y por qué medios. (G. Maxwell, B.A.)
La obra del Espíritu Santo necesario al hombre
La fe es un don del Espíritu</p
Quizás no hay un hábito que las Escrituras atribuyan más a menudo, ya sea explícita o implícitamente, a la acción del Espíritu Santo que una fe sana y viva; y no hay ninguno, por lo tanto, que el alma busque y aprecie más cuidadosamente. La fe, en el sentido en que nos interesa aquí, es la creencia de una revelación profesa de Dios al hombre, sobre la autoridad de Dios que la hizo, y una fe viva es una convicción tal de su verdad que hace que se operar como motivo en nuestros afectos y vidas. Es en sí mismo, pues, un hábito del intelecto, y parece, hasta ahora, volverse moral sólo en el punto en que influye, en lugar de ser influido por, la voluntad. Y a la luz de esto, como motivo moral, unido también, como ocurre a menudo en la Escritura, a los efectos que debe producir en la voluntad, no parece mayor dificultad ver la fe como una obra de el Espíritu que en el arrepentimiento, el amor o la obediencia. Pero en el proceso intelectual anterior -la convicción del entendimiento por la fuerza de la prueba- hay una dificultad que probablemente ha sido sentida por la mayoría de las mentes. No parece, por lo que se puede ver, más razón para buscar o esperar la intervención divina para corregir o prevenir un error lógico que detener los efectos de cualquier poder físico que nosotros mismos hayamos puesto en marcha. Cualquiera de los dos sería un milagro que Dios puede obrar, pero que no tenemos autoridad para suponer que lo hará. No podemos negarnos a creer lo que está probado, o creer lo que está desprovisto de prueba aparente, de la misma manera que el ojo puede rechazar o cambiar las formas y los colores arrojados por los objetos externos sobre la retina. ¿Cómo, pues, la recepción de una doctrina por la razón puede verse afectada por las operaciones de la gracia divina? Si se prueba, ¿no se debe creer? Sin embargo, esta dificultad, tal como es, no es peculiar de las Escrituras, ni de la verdad religiosa, ni de la cuestión de la influencia del Espíritu Santo. Pertenece igualmente al hecho reconocido de que, en casi todos los temas, hombres, aparentemente de poder intelectual equivalente, con precisamente la misma evidencia ante ellos, llegan a conclusiones muy diferentes. Así sucede todos los días en la historia, en la política, en mucho de lo que se llama ciencia, en el juicio que formamos sobre el carácter y la conducta de los demás, e incluso en el crédito que se da a supuestos acontecimientos casi dentro de la esfera de nuestra propia observación. Ya sea que la fuerza de la pasión y la tensión de la voluntad sobreinduzcan una ceguera parcial y temporal del juicio; o si, como parece más probable, la atención, el cristal óptico, o más bien el ojo de la mente, está dirigida por la emoción prevaleciente excitada por el tema en cuestión, con más intensidad sobre una cierta clase de consideraciones que le afectan, mientras que otras pasa por alto un poco, o lo pasa por alto por completo, incluso como el ojo corporal que mira fijamente en un objeto es tan ciego por el tiempo a todos los demás como si no lo estuvieran, de modo que de todos los temas que deberían haber sido considerados a su debido tiempo peso y medida, se deshace de aquellos que conducen a la conclusión deseada, o les da una prominencia tan indebida en el campo de visión que el juicio, engañado y extraviado, llega a una decisión parcial, aunque aceptable; estas son cuestiones que puede dejarse al metafísico para que lo resuelva. Nos basta que se admita el hecho de que en todas partes, excepto en las verdades necesarias del razonamiento demostrativo, las conclusiones de la razón se modifican realmente por los deseos, intereses o prejuicios del razonador; de modo que la creencia no es meramente el resultado del intelecto, sino que es, quizás en la gran mayoría de los casos, el producto mixto de las facultades morales e intelectuales combinadas. Y si esto es cierto donde los sentimientos y pasiones están sólo remotamente afectados, y no debe serlo en absoluto, cuánto más tendrá lugar cuando el tema es la religión, que debe enseñar la parte más tierna de nuestra naturaleza moral; que golpea las esperanzas y los miedos; que se relaciona directamente con cada afecto, pasión, motivo, hábito y acto; lo cual, si se admite como cierto, requiere una completa revolución en todo el hombre interior y en gran parte de la conducta exterior. La elección de la disposición de los materiales con los que ha de trabajar la razón depende en gran medida del poder de la voluntad; y la voluntad tiene prejuicios y no puede, o no quiere, hacer honestamente su parte. Por tanto, no es de extrañar que nuestro Señor haya atribuido la incredulidad siempre a causas morales, nunca puramente intelectuales (ver Juan 3:18- 20; Juan 5:40-44; Juan 7:17). Se seguirá también, que es el punto más inmediato ante nosotros, no sólo que en la formación de una fe sana y viva hay lugar para la agencia del Espíritu Santo, sino que sin su ayuda tal fe no puede existir. Porque si el carácter de nuestra creencia depende no sólo de la corrección del proceso de razonamiento, sino mucho más de las operaciones previas de la voluntad, mediante las cuales se seleccionan y ordenan los antecedentes y los materiales de la razón, y si nuestra naturaleza moral está en nuestra naturaleza no regenerada, estado distorsionado y deteriorado hasta el punto de tener una aversión a lo que es bueno y un sesgo a lo que es malo, es evidente que el evangelio, puesto ante tal tribunal, debe ser juzgado por un juez prejuicioso e incapaz; que, siendo deseada falsa, y admitiendo objeciones susceptibles de ser magnificadas y coloreadas en refutaciones, es seguro que se encontrará falsa; y que nada puede rectificar la balanza del juicio y poner la verdad en pie de igualdad con la falsedad, sino el mismo poder externo y divino que cambia y renueva la voluntad del hombre, y le permite amar el bien en lugar del mal, y desear en saber todas las cosas y hacer la voluntad de Dios. Procuremos ahora, como ilustración adicional de lo que se ha dicho, rastrear en uno o dos casos el proceso por el cual las causas morales, actuando sobre el intelecto, pueden conducir a una creencia declarada o práctica.
1. En cierta clase de mentes, tanto la infidelidad como la herejía parecen tener su origen en el orgullo intelectual. Creer es adoptar las mismas opiniones que han sido el credo de multitudes antes, y ser confundido en la masa de mentes irrazonables que han recibido implícitamente los mismos principios tradicionales. Las objeciones, en cambio, tienen un aire de novedad. Hay por lo menos la apariencia de poder en superar las dificultades. Es un placer embriagador sentirse diferente de los demás hombres, es decir, a nuestro juicio, superior a ellos, y el cerebro a menudo se tambalea. Además de esto, hay un prejuicio contra el evangelio por la mera circunstancia de que es antiguo. En todas las ciencias se hacen nuevos descubrimientos a diario. En la historia, en la política, en la ciencia, los hombres se han equivocado durante mucho tiempo, ¿por qué no también en la religión? Con tales sentimientos y predisposiciones, la mente capta objeciones al cristianismo, oa algunas de sus doctrinas, como lo que esperaba encontrar. Mora en ellos; los magnifica por la exclusión de otras presunciones, hasta que llenan el campo de la visión mental y no dejan lugar para la verdad. La humildad y la fe son dones afines del mismo Espíritu.
2. Otra fuente de incredulidad es aún más evidentemente moral. Surge cuando el alma se esconde de Dios después de haberle desagradado por el pecado voluntario. Algunos, por ejemplo, sofocan los pensamientos acusadores con diversiones mundanas y la disipación de la alegría frívola. Pero muchos, muchos más, probablemente, de los que pueden saberse hasta que se revelen los secretos de todos los corazones, se refugian en una especie de incredulidad parcial. Hay dificultades en la revelación, y en algunas de sus doctrinas; ligeras como una pluma, de hecho, cuando se las pesa imparcialmente en la balanza contra las evidencias acumuladas de la verdad, pero no sin peso, por supuesto, cuando se equilibran y ponderan por sí mismas. Tal el alma que se retuerce se complace en apoderarse. ¿Y si el evangelio no fuera verdadero? sus obligaciones son imaginarias, y su culpa e ingratitud son irreales. (Bp. Jackson.)
La necesidad de la influencia divina en el estudio y uso de las Sagradas Escrituras
1. Es obvio que, sin esa influencia especial del Espíritu de Dios, es posible llegar a una creencia meramente especulativa en la verdad de la Escritura. Los hombres de facultades agudas en otras actividades no las pierden al acercarse a la Palabra de Dios.
2. Es posible que un individuo, sin la influencia especial del Espíritu Santo, obtenga un conocimiento general del contenido del volumen sagrado. El ojo más fuerte hará los mayores descubrimientos.
3. Es posible, sin la influencia especial del Espíritu Santo, sentir la más alta admiración por partes del volumen sagrado.
4. Tal individuo puede proceder clara y llamativamente a mostrar el contenido del volumen sagrado a otros. Puede ser un hombre de viva imaginación y evocar las imágenes más atractivas para la ilustración de la verdad. Puede ser un maestro en la composición y, por lo tanto, capaz de describir con fuerza lo que ve con claridad. Pero, sin embargo, todos estos poderes y facultades pueden ser llamados a la acción sin la operación de ningún principio de piedad, y por lo tanto sin las influencias santificadoras del Espíritu Santo en el alma.
1. Es por el Espíritu Santo que somos guiados a hacer una aplicación personal de la Sagrada Escritura a nuestro propio caso.
2. Solo el Espíritu de Dios es quien hace que las promesas de la Escritura se vuelvan entrañables en el corazón. Antes llamaban nominalmente a Cristo “Señor”, pero ahora usan la expresión en un sentido más alto y más apropiado. Son enteramente suyos. Ellos “renden sus miembros como instrumentos de justicia” a Él.
3. Solo el Espíritu Santo es quien trae la Palabra de Dios de manera efectiva para afectar el temperamento y la conducta. Tan pronto como esta nueva influencia se siente en el alma, nuestras cadenas comienzan a caer de nosotros.
Conclusiones:
1. Que el texto nos enseñe a no confundir los resultados de nuestras facultades naturales con los frutos del Espíritu.
2. Que el texto nos enseñe la trascendente importancia de buscar habitual y devotamente la presencia e influencia del Espíritu de Dios.
3. Si Él no nos lleva a “decir que Jesús es el Señor”—a reconocerlo, práctica y espiritualmente, como nuestro Redentor, nuestro Salvador, nuestro Maestro, nuestro Ejemplo—toda la Escritura es como nosotros una letra muerta, y hemos «recibido la gracia de Dios en vano». (J. W. Cunningham.)
El señorío de Jesús la base de la unidad
1. Esta sencilla fórmula contiene en germen toda la fe, tanto objetiva como subjetivamente. No podemos aceptar esto de corazón sin aceptar con ello las verdades de Su encarnación, expiación, resurrección y reinado. Incluye también todo lo que necesitamos para nuestro propio bienestar espiritual. Si Él es Señor, nosotros somos suyos, Él es nuestro.
2. Tan completa y poderosa es esta confesión de fe que no podemos hacerla de corazón sino por el poder del Espíritu Santo (cf. St. Mateo 16:16-17)
. Hacerlo por la autoridad de otros, o porque nuestras facultades de razonamiento han sido convencidas de su verdad, no es suficiente. Es real sólo cuando el Espíritu Santo ha convencido a nuestro espíritu de que es una verdad viva.
1. Se nos puede permitir diferir en cuanto a los métodos exactos en los que Él obra sobre nuestro ser espiritual. San Pablo admite que hay diversidad de dones, diferencias de administración, diferencias de funcionamiento.
2. Aprenderemos a no contradecir las experiencias espirituales de otros porque hayan sido obtenidas por métodos diferentes a los nuestros. Nuestro credo es un credo de afirmaciones, no de negaciones. La educación espiritual de San Pedro difería de la de San Juan, y ambos diferían de la de San Pablo o Santiago, pero están unidos en su creencia en el único Señor. (Botón de Canon Vernon.)
La enseñanza del Espíritu de Dios
1. Es corto, pero es todo el evangelio. Aquí está Jesús, “un Salvador” y “el Señor”, y como están unidos en un solo Cristo, nadie debe separarlos. Si queremos tener a Cristo como nuestro Salvador, debemos hacerlo nuestro Señor; y si lo hacemos nuestro Señor, entonces Él será nuestro Salvador. Si Él no hubiera sido el Señor, el mundo hubiera sido un caos, la Iglesia un cuerpo sin cabeza, una familia sin padre, un ejército sin capitán, un barco sin piloto y un reino sin rey.</p
2. Qué es decirlo. Pronto se dice: son sólo tres palabras. Los mismos demonios lo dijeron (Mat 8:29). Y si el hereje no lo confiesa, dice Hilario, «¿qué más adecuado para convencerlo que el grito de los mismos demonios?» Los “judíos vagabundos” pensaron hacer milagros con estas palabras (Hch 19,13). Para decirlo se necesita la lengua, el corazón, la mano, i.e., una profesión externa, una persuasión interna, una constante práctica responsable ante ambos.
(1) Estamos obligados a decirlo (Rom 10:9 ; 1Jn 4:15).
(a) Pero si para decir que fuera suficiente, no se necesitaba el Espíritu Santo para enseñarlo. Podríamos aprender a decirlo como lo hizo el loro para saludar a César. Y de hecho, si tomamos una encuesta o la conversación de la mayoría de los cristianos, encontraremos que nuestra confesión es muy parecida a la de los pájaros.
(b) Algunos no se atreven pero díganlo con mucha vergüenza, no sea que los que viven con ellos los refute. Sin embargo, la voz puede ser para Jesús y el corazón para Mamón. “Es una voz, y nada más”. Así podrán nombrar a Aquel que nunca lo nombran sino en sus execraciones.
(2) Así como hay “una palabra flotando en la lengua”, así está la palabra del corazón, cuando por el debido examen estemos bien persuadidos de que Jesús es el Señor. La llamamos “fe”, que como el fuego no se encubre (Jer 20:9; Sal 39:3; Sal 116:10). A veces leemos de su valor (Heb 11:33); su política (2Co 2:11), su fuerza; pero que la fe sea ociosa, muda o muerta, es contraria a su naturaleza. Ahora bien, hay muchos que mantienen la verdad, pero por caminos contrarios a la verdad (2Ti 3:5); clamando: “Jesús es el Señor”, pero azotándolo con sus blasfemias, y combatiendo contra Él con sus lujurias. Por lo tanto–
(3) Para que podamos decirlo verdaderamente, debemos hablarlo a Dios como Dios nos habla a nosotros; quien, si “Él lo dice, lo hará bueno” (Num 23:19). Y así como Él nos habla por Sus beneficios, así debemos hablarle por nuestra obediencia. Porque si Él es nuestro Señor, entonces estaremos bajo Su mando.
1. Buena razón por la que el Espíritu Santo debe ser nuestro maestro. Porque como es la lección, así debe ser el maestro. La lección es espiritual; el maestro un Espíritu. La conferencia es una conferencia de piedad; y el Espíritu es un Espíritu Santo. No es la agudeza de ingenio, ni la rapidez de comprensión, ni la fuerza de la elocuencia, lo que puede elevarnos a esta verdad.
2. “Cristo habita en nosotros por su Espíritu” (Rom 8:11). Quien nos enseña–
(1) Al santificar nuestro conocimiento de Cristo; mostrándonos las riquezas de Su evangelio, y la majestad de Su reino, con esa evidencia que nos obliga a postrarnos y adorar.
(2) Al vivificar, vivificar , e incluso actuando en nuestra fe. Porque este Espíritu “que habita en nuestros corazones por la fe”, nos hace “arraigados y cimentados en el amor”, nos capacita para creer con eficacia (Ef 3: 17).
3. Entonces es un maestro. Pero se debe tener mucho cuidado de que no lo confundamos, o tomemos algún otro espíritu por Él. Y no se sigue, porque algunos hombres confunden y abusan del Espíritu, que nadie sea enseñado por Él. Porque no quiero aprender, ¿no enseña, pues, el Espíritu? Y si algunos hombres toman sueños por revelaciones, ¿debe el Espíritu Santo perder su oficio?
4. Pero dirás quizás que “el Espíritu Santo era un maestro en los tiempos de los apóstoles, pero ¿aún mantiene la escuela abierta?” Sí, ciertamente. Aunque no seamos apóstoles, somos cristianos; y el mismo Espíritu enseña a ambos. Y por su luz evitamos todos los desvíos de peligroso error, y discernimos, aunque no toda la verdad, pero todo lo que es necesario.
1. “Hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu”. Y hay diversidad de maestros, pero un mismo Espíritu.
(1) La Iglesia es “la casa del aprendizaje” y “el pilar de la verdad”.
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(2) La Palabra es maestra: y Cristo por proclamación pública nos ha mandado que recurramos a ella.
(3) Somos enseñados también por la disciplina de Cristo.
2. Todos estos son maestros; pero su autoridad y eficacia es del Espíritu. La Iglesia, si no es dirigida por el Espíritu, no es más que una derrota o un convento; la Palabra, si no es vivificada por el Espíritu, “letra muerta”; y su disciplina una vara de hierro, primero para endurecernos, y luego quebrantarnos. Pero el Espíritu sopla sobre Su jardín, la Iglesia, y sus especias fluyen (Hijo 4:16); Se sienta sobre la simiente de la Palabra, y nace una nueva criatura, sujeta a este Señor; Él se mueve sobre estas aguas de amargura, y luego nos hacen “fructíferos para toda buena obra”. Conclusión: ¿Sabrás hablar verdaderamente este idioma, que “Jesús es el Señor”, y te asegurarás de que el Espíritu te enseña a hablar así? Marca bien entonces aquellos síntomas de Su presencia.
Recuerda–
1. Que Él es un Espíritu, y el Espíritu de Dios, y por lo tanto es contrario a la carne, y nada enseña que pueda halagarla o favorecerla, o dejarla suelta para insultar sobre el espíritu.
2. Que Él es “un Espíritu recto” (Sal 51:10); no mirando ahora al cielo, y teniendo un ojo fijo y enterrado en la tierra.
3. Que Él es un Espíritu de verdad. Y es propiedad de la verdad ser siempre semejante a sí misma, no cambiar ni de forma ni de voz. (A. Farindon, B.D.)
Que tienen , y los que no tienen, el Espíritu
1. La prueba puesta sobre los cristianos por sus perseguidores fue, que deberían injuriar y blasfemar a Cristo. Plinio, escribiendo a Trajano, dice: “Cuando ellos” (los cristianos) “podrían ser inducidos a invocar a los dioses… y, además, a injuriar a Cristo, a ninguna de las cuales se dice que aquellos que son en realidad cristianos pueden ser obligados, pensé que deberían ser liberados”. Y los judíos no sólo profirieron blasfemias contra Cristo, sino que las extorsionaron, si era posible, de aquellos a quienes apresaban como sus discípulos (Hch 26:11). El apóstol, por lo tanto, aquí da a entender que los que injuriaban a Cristo no tenían el Espíritu. Esto es aplicable a aquellos que de cualquier manera menoscaban la gloria de Cristo, o que no lo reconocen como Señor.
2. Incluye–
(1) Todos los que lo blasfeman o lo consideran un impostor; como todos los incrédulos, paganos, judíos, mahometanos y cualquiera que no reconozca a Jesús como el Mesías (Juan 8:24; 1Jn 4:3).
(2) Todos los que lo rechazan (Hch 4:11).
(a) Como Maestro, no recibiendo la totalidad de Su doctrina como infaliblemente cierto.
(b) Como mediador, no hacer de su expiación o intercesión la base de su justificación (Rom 9:31; Rom 10:3).
(c) Como Salvador del pecado y sus consecuencias.
(d) Como Rey, al desobedecer Sus leyes. Porque, como el fin principal por el cual se nos da el Espíritu Santo es glorificar a Cristo, si lo descuidamos o somos indiferentes a Él, es cierto que no somos inspirados por ese Espíritu.
II. ¿Quiénes tienen el Espíritu Santo? Todo lo que “decir que Jesús es el Señor.”
1. ¿Qué implica decir esto? Decir eso es–
(1) Creer y confesar que, aunque Él fue despreciado y perseguido, Él era el Señor que Cristo prometió a los patriarcas, anunciado por los profetas (Mal 3,1; Sal 110,1; 1Jn 4:2; Mat 16:16); ungido y capacitado para ser nuestro Maestro, nuestro Redentor (Isa 59:20-21; Heb 2:14), nuestro Salvador, nuestro Dueño, nuestro Rey (Flp 2:11), nuestro Señor y Maestro (Rom 14,7-9), nuestro Juez (Rom 14,9-12).
(2) Creer y confesar que Él es el Hijo de Dios, en el sentido de que ningún otro ser es Su Hijo (1Jn 4:15; Mat 16:16; Heb 1:3, etc.); por tanto, ser “heredero” y “señor de todo”—ser “Emanuel, Dios con nosotros” (Rom 9:5 ). Es imposible que Él sustente Sus oficios, o sea nuestro Señor, si no es Dios.
2. La importancia de esto.
(1) Es el final de Su vida, muerte y resurrección, que Él debe ser reconocido como tal (Filipenses 2:6-11).
(2) Es necesario para nuestra salvación, y ciertamente conectado con ella (Rom 10:8-10; 1Jn 4,13-15).
(3) Tiende a la gloria de Dios y a la salvación de otros.
3. Solo se puede decir “por el Espíritu Santo”. Debe decirse–
(1) En la mente creyendo y sinceramente; por lo tanto, debe proceder del conocimiento que no podemos tener sino por el Espíritu (Mat 11:27; 1Co 2:10; 1Co 2:12; Juan 16:13-15; Ef 1:17; 2Co 4:6).
(2) En el corazón, con cariño (Rom 10:10 ; y 1Co 16:22; 1Pe 2: 7-8); pero este amor no lo podemos tener sino por el Espíritu (Rom 5:5).
(3) Con labios, públicamente, cueste lo que cueste (Rom 10:9; 2Ti 2:8-14; Mat 10:25; Mateo 10:28; Mateo 10:32-39 ), que no podemos hacer por nosotros mismos, o sin la fe y un nuevo nacimiento (1Jn 5,4-5), y , por tanto, sin el Espíritu.
(4) Por la vida, consecuentemente. (J. Benson.)
Discernimiento espiritual
1. Convénzanos de su verdad.
2. Revélanos su importancia.
3. Inspíranos a confiar en ella.
1. Necesariamente una cuestión de revelación.
2. Contrario a la mente carnal.
3. Superior a la razón humana. (W. W. Wythe.)
Gracia divina necesaria para la apreciación correcta de la verdad revelada
Parece una cosa muy simple decir que Jesús es el Cristo, y sin embargo el apóstol declara que nadie puede hacer esto sino por el Espíritu Santo. De hecho, esto está reduciendo el poder humano a un punto muy bajo; y si es así, entonces todo Apocalipsis debe ser un libro sellado para nosotros, a menos que sea abierto por el Espíritu de Dios.
1. Por los sentidos. Supongamos un hombre nacido con los sentidos deteriorados, pero con un claro entendimiento. Supongamos que su ojo distorsiona todo, o es incapaz de discriminar los colores; supongamos que su tacto es imperfecto, o su oído defectuoso. Ahora bien, ¿de qué le servirán los poderes del entendimiento del hombre cuando tales sentidos dan su informe? ¿No necesitaría él mismo ser sujeto de un proceso de rectificación antes de poder formular conceptos verdaderos y apropiados del mundo en el que se encuentra?
2. Por los afectos. Hay en todos nosotros facultades por las que amamos y por las que odiamos ciertas cosas; el primero está en orden si se fija en nada más que lo que es digno de nuestro amor, y el segundo si se fija en nada más que lo que es digno de nuestro odio. Pero si, como el ojo o el oído enfermos, desfiguran las cosas, ¿qué podrá hacer el entendimiento, ya que la impresión que le transmite del mal puede hacerlo parecer bueno, y del bien puede hacerlo parecer malo? ¿Y no es el hombre en su estado natural un ser de afectos depravados, aunque no sea un ser de sentidos viciados? Por naturaleza considera digno de su mejor amor lo que Dios quiere que desprecie, y da su aversión a lo que Dios quiere que valore; busca la felicidad donde Dios afirma que no se puede encontrar, y niega que exista donde solo Dios la colocaría. La tarea que la religión exige al entendimiento es que determine que en Dios está el bien supremo del hombre, y que en la obediencia a Dios está también la verdadera felicidad. Pero mientras los afectos en su estado natural dan preferencia a algún bien finito y se apartan del servicio de Dios, ¿cómo puede el entendimiento dar el veredicto requerido por la religión más de lo que podría formarse una noción correcta de un árbol, si los sentidos lo representan como mentiroso? en el suelo en lugar de brotar de él?
Sumisión real a Cristo el efecto de la influencia divina
1. Él dice: “Jesús es el Señor”. El término “Señor” se usa aquí para significar el Mesianismo de Cristo, incluyendo Su autoridad y dominio. “Él es el Señor de todo”. Cristo tiene autoridad–
(1) Para enseñar, para prescribir la fe de Sus seguidores, para promulgar leyes para Su Iglesia, para dirigir y mandar en todas las cosas pertenecientes a nuestra deber presente, y nuestras esperanzas para el futuro.
(2) Para gobernar. Como Señor de todo, Él es la cabeza de ese gobierno mediador que se exterioriza sobre el mundo, por causa de Su Iglesia que está en el mundo. Su reinado es un reinado de gracia. Su trono está en los corazones de los fieles, que se hacen dispuestos en el día de Su poder, y encuentran su placer en su obediencia.
(3) Para perdonar y salvar . Cuando en la tierra tuvo poder para perdonar pecados; y Él ahora es “exaltado a ser Príncipe y Salvador, para dar remisión de pecados”. Se requiere que miremos a Él, para que podamos ser salvos.
(4) De aquí en adelante vendrá en las nubes del cielo con toda autoridad para juzgar.
2. Pero, ¿qué significa decir que Jesús es el Señor?
(1) Que para decirlo bien hay que recibir cordialmente a Cristo, y confiar en Él como vuestro Redentor y Salvador (Juan 1:12-13).
(2) Con esto está conectado un espíritu de sumisión y un reconocimiento práctico de Su señorío sobre nosotros. Decir que Él es el Señor, y no obstante negarse a obedecerle, es burlarse de Él con palabras vanas.
(3) A esto hay que unir aquellos ejercicios de la mente que son las obras propias de la fe, los frutos del Espíritu de gracia.
1. La mente humana muestra reticencia a esa recepción espiritual del evangelio que significa decir que Jesús es el Señor.
2. No se debe esperar que el corazón, bajo este sesgo equivocado, se cure a sí mismo. Ni puede efectuarse un cambio tan deseable, excepto por la asunción misericordiosa de nuestro Padre celestial de esta obra para sí mismo (Ezequiel 36:26). Las escrituras conectan la santificación del Espíritu con la creencia de la verdad. ¿Qué ocasiona el rechazo de la autoridad de Jesús el Señor? ¿No es ignorancia e incredulidad? ¿Y cómo se eliminarán estos sino por instrucción y evidencia? Estos se obtienen de la Palabra de Dios, y es por medio de Su propia verdad, tal como allí se revela, que las almas se renuevan y reconcilian. Su Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades y “obra en nosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad” (1Tes 2:13).
Conclusión:
1. Inferimos, para nuestro mejoramiento, la gran importancia de la obra del Espíritu Santo en las preocupaciones de nuestra salvación.
2. Usemos todos con cuidado los medios por los cuales nuestras almas puedan ser vivificadas a toda santa obediencia. (Rememorador Congregacional de Essex )
I. Sus formas.
II. Su causa. La falta del Espíritu. Por lo tanto, un hombre se rige en sus opiniones y conducta por una razón depravada o por un sentido natural corrupto.
III. Sus consecuencias.
I. Lo que implica.
II. ¿Cómo se obtiene? Por el Espíritu Santo, que–
I. La impotencia general del hombre en los deberes espirituales. Aquí vemos–
II. Qué es este deber espiritual en el que todos somos tan impotentes.
III . Esto no se puede hacer sino por el Espíritu Santo.
I. La verdad de que Jesús es el Señor. El hombre Jesús durante treinta y tres años actuó como un hombre en relación con los hombres, y al final murió. Este hombre es el Señor. La palabra que usa es casi invariablemente la traducción de Jehová en la LXX., una versión de uso común entre los apóstoles. Ahora bien, si Pablo, como judío, llamó a Jesús Jehová, debe haber exigido para Él todos aquellos atributos que su nación solía asociar con ese nombre; y que él reclamó estos atributos para Jesús, ningún lector sincero y calificado de sus sermones y epístolas puede dudar.
II. Esta tremenda verdad es tan trascendente que no puede ser aceptada sin la ayuda Divina. Ningún hombre por sí mismo puede afirmarlo, puede enunciarlo como la convicción natural de su juicio. Cuando me dices que Jesús nació, vivió, enseñó y murió, te entiendo; porque has narrado un hecho natural; pero cuando me dices que Jesús es el gran Dios, me transportas de la esfera de la declaración y el testimonio inteligibles al país de las maravillas. No quiero decir que la Deidad de Cristo sea naturalmente inconcebible, sino simplemente que la doctrina está por encima de mí. No puedo decir que Jesús es Dios a menos que agregue algún otro poder a mi mente, o estimule a una intensidad antinatural los poderes que tengo. San Pablo afirma que ningún hombre puede: y si San Pablo no lo hubiera afirmado, lo habríamos descubierto. La historia de la controversia lo ha repetido en todas las épocas. Los filósofos modernos sostienen esto con un espíritu de jactancia, mal disimulado bajo una afectación de certeza científica; como si se hubiera dejado que ellos lo descubrieran; mientras que Pablo lo afirmó desde el principio. ¡Y ha descrito este estado de ánimo con tanta franqueza y precisión como si él mismo hubiera sido un filósofo! “El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios”, etc.; tampoco puede conocerlos. Los hombres naturales han estado repitiendo inconscientemente las palabras de Pablo desde su día hasta el nuestro. Ahora bien, hay una porción de esta maravillosa verdad que es histórica: las obras y la resurrección de Jesús. Estos eran hechos visibles, y podría suponerse que se encuentran dentro del ámbito de la observación y el testimonio. Pero mira cómo los hombres naturales los tratan, como no se atreven a tratar a ninguna otra historia. Primero dicen que Jesús no puede ser Dios, y luego leen los evangelios para explicar los hechos del Nuevo Testamento. No culpo a estos hombres porque son incapaces de decir que Jesús es el Señor, como tampoco calificaría a un ciego por no conocer el sol; pero censuraría al ciego si declarase que no había sol porque no podía verlo.
III. La evidencia por la cual se puede afirmar esta gran verdad. La persuasión interna del Espíritu Santo. Esto nos lleva inmediatamente a la región de lo sobrenatural. Aquí nos separamos del sabio, del escriba y del disputador de este mundo. Aquí hablamos en parábolas a los de afuera. El Espíritu es el autor de la expresión o manifestación de la religión cristiana. Los labios de los profetas fueron tocados, y las plumas de los escribas fueron movidas por Él; el santo niño Jesús fue concebido por Él; A Él le fue encomendada la dispensación de las buenas nuevas, que ese niño era una luz para alumbrar a los gentiles. Ahora, el primer paso hacia la confesión de la Deidad de Cristo es la convicción de pecado por el Espíritu Santo. La miseria que sigue a tal convicción de pecado hará que el hombre luche contra ella y aprenda por medio de amargos fracasos su impotencia. Cuando predico a Jesús a un hombre en este estado, con su autodesesperación y sus ansiosos gritos de ayuda, no solo no ve dificultad en aceptar la Deidad de Cristo, sino que la capta como la única verdad que puede consolarlo. Quiere un Dios-mediador porque ha pecado contra Dios. Debe tomar su perdón de Aquel contra quien ha pecado; y, siendo perdonado, debe rendirle el servicio pleno y leal de su corazón y de su vida. Lo que hace de Jesús nuestro lugar de descanso final es Su Deidad: lo que da una potencia omnipotente a Su sangre es Su igualdad con el Padre. ¡Cuán fácil para aquellos a quienes el Espíritu Santo ha convencido de pecado, y quienes han imaginado bajo la tiranía de su poder qué contrapoder debe ser ese que podría redimirnos de él, cuán fácil para ellos admitir que Jesús es Dios! (E.E.Jenkins, D.D.)
I. La declaración en el texto necesita explicación. No significa que una persona no pueda repetir las palabras, “Jesús es el Señor”, sino por el Espíritu Santo. ¿Cuál es, entonces, el verdadero significado del texto? Es que nadie puede sin el Espíritu Santo hacer esta confesión–
II. Estamos aquí instruidos–
I. La necesidad de la obra del Espíritu. Es un asunto de necesaria consideración preliminar que nos detengamos en la culpabilidad de nuestra propia naturaleza. Y ningún hombre quiere más evidencia que la que encuentra al mismo tiempo en la página de la Biblia y en el volumen de su propio corazón; sólo tiene que mirar en el primero para ver lo que es santo, justo y bueno; sólo tiene que mirar en este último para ver cuán completamente nos hemos apartado de él. Y esta condición no debe ser cambiada por ningún poder que podamos poner en movimiento. No debe ser cambiado por la fuerza de la educación. Es cierto que podemos instruir y disciplinar a nuestros hijos para que sigan cierto proceder exterior; podemos imponerles la necesidad de mantener cierta línea de conducta, pero esto no tiene nada que ver con el corazón. Ni siquiera es por las ordenanzas designadas por Dios que podemos asegurar la conversión de las almas.
II. El modo de las operaciones del Espíritu. Es una obra maravillosa la que se obra en el alma de todo hombre que pasa del estado de naturaleza al estado de gracia. Es un cambio de deseos, esperanzas, propósitos, objetos, un nuevo nacimiento. Podemos rastrearlo por sus resultados; no siempre podemos rastrearlo por su cumplimiento. “El viento sopla donde quiere”, etc. Pero estamos seguros de que si el efecto se ejerce real y verdaderamente sobre cualquier hombre, los resultados serán manifiestos. “El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz”, etc. Cuando se ha quitado el mal, cuando se ha vencido la dureza, cuando se ha abierto la puerta del entendimiento para admitir la verdad del cristianismo, y cuando la puerta del corazón se ha abierto a todas sus benditas influencias, el hombre llega a perseguir ferviente y diligentemente aquellas cosas por las que antes no tenía estima. (S.Robins.)
Yo. Qué progreso se puede lograr en el estudio y uso de las Escrituras sin la influencia especial del Espíritu Santo.
II. ¿Qué es ese conocimiento y uso de la Escritura del cual el Espíritu Santo debe ser considerado como Autor exclusivo?
I. Hay razones para creer que la expresión «Jesús es el Señor» era la forma primitiva del credo cristiano, del cual han surgido todas las demás formas más elaboradas (Flp 2:11).
II. De las consideraciones anteriores podemos obtener alguna orientación en la búsqueda de la unidad entre los cristianos. Si el credo primitivo esencial de que “Jesús es el Señor” se sostiene espiritualmente–
Yo. La lección que debemos aprender, para decir. “Jesús es el Señor.”
II. El profesor. Como la lección es difícil, debemos tener un maestro hábil.
III. Su prerrogativa. Es nuestro “único instructor”.
Yo. Los que no hablan por el espíritu de Dios, y no tienen sus influencias. “Los que llaman anatema a Jesús” (Lev 27:21; Lev 27:28).
Yo. ¿Qué significa esta afirmación? El Espíritu Santo debe–
II. ¿En qué se basa? Es–
I. El texto no afirma la incompetencia del entendimiento humano en materia de religión. Aunque el entendimiento fue gravemente dañado por la caída, no obstante, en lo principal aún ejecuta fielmente su parte. Pero sólo puede juzgar de las cosas según las representaciones que se le presentan; y si esas representaciones son incorrectas, puede emitir un juicio erróneo y, sin embargo, no haber ninguna falta. E.g., presentamos un caso ante un abogado; emite una opinión favorable; sin embargo, cuando vamos a la corte, el veredicto es contra nosotros. Ahora bien, es bastante posible que el abogado haya tenido la culpa, pero es posible que el caso no le haya sido presentado de manera justa; es posible que se haya echado un tinte sobre ciertos hechos, lo que los ha distorsionado. Entonces seguramente el abogado no tiene la culpa.
II. El entendimiento puede ser engañado.
III. Se requiere que el Espíritu Santo actúe en aquello que engaña al entendimiento, es decir, en el corazón; quitando la inclinación corrupta de los afectos y purificándolos para que encuentren su principal bien en Dios, antes de que la cabeza pueda comprender las grandes verdades del evangelio, confesar su fuerza e inclinarse ante su autoridad. Los hombres a menudo profesan considerar muy extraño que los consideremos incapaces de comprender las cosas espirituales, cuando tienen confesamente tanto poder en otros departamentos del conocimiento. La respuesta adecuada es que los afectos son a las cosas espirituales lo que los sentidos son a las cosas naturales. Si, pues, los afectos tergiversan los objetos de que deben dar impresiones al entendimiento, el resultado será del mismo género que si el trabajo fuera hecho por los sentidos. El Espíritu Santo no vino a dar un nuevo entendimiento, porque había suficiente fuerza en la cabeza; Vino a poner en orden aquellas facultades a través de las cuales el entendimiento es necesariamente influido. Y se deduce indudablemente, de pasajes como nuestro texto, que hasta que un hombre no se haya sometido a las influencias del Espíritu, no puede entrar en el significado de la Biblia y entregarse a los deberes de la religión. (H. Melvill, B.D.)
I. La manera en que un Aquí se describe al verdadero cristiano.
II. La obra del Espíritu Santo en producir una sujeción cordial a Cristo el Señor.