Estudio Bíblico de 1 Corintios 12:4-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 12:4-6
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu.
Diversidad de dones
1. La gloria de la Iglesia Apostólica no estuvo meramente en su fe, celo, conversiones o martirios; pero sobre todo, y como su fuente, en la posesión del Espíritu Santo.
2. Sus dones milagrosos han sido dejados de lado por mucho tiempo; pero el Espíritu Santo sigue siendo la gloria de la Iglesia, dotándola de dones aún más nobles; y de ellos el texto sigue siendo verdadero. Hay variedad en la unidad.
I. En espiritual, dotes.
1. Existe la mayor diversidad–
(1) En el orden natural.
(a) Toma una familia. Uno tiene más habilidad que otro, y las habilidades corren en líneas tan diferentes que hacen imposible el mismo tratamiento o destino.
(b) Tomemos el pequeño mundo de la escuela. Cada niño tiene su propia capacidad, una aparentemente prometedora, otra lo contrario de acuerdo con nuestro estándar artificial, un estándar que se invertirá en el más allá.
(c) Tome la mayor mundo. ¡Qué diversidad aquí: el orador y el hombre sin expresión, pero un hombre de hechos; el poeta y el severo hombre de hechos, etc. Y todas estas diversidades son para el bienestar del hombre, y no debemos despreciar ninguna de ellas.
(2) Ahora bien, admitiendo que la religión es obra del mismo Dios, ¿no deberíamos anticipar una diversidad afín en Sus dones espirituales? Todos los cristianos tienen sus talentos espirituales, algunos cinco, algunos dos, etc., pero cada uno según varias habilidades. Todos los hijos de Dios–
(a) Son enseñados por el Señor mediante una iluminación divina. Pero cuán grande es la diversidad entre el apóstol que se eleva en una visión inspirada y el cristiano iletrado que simplemente sabe que su Biblia es verdadera: su Salvador es suficiente.
(b) Son, en común, participantes de la misma fe preciosa; pero aquí hay diversidades entre la fe que no se tambalea ante las imposibilidades prometidas, y la fe que sólo puede decir: “Señor, creo, ayuda mi incredulidad”.
(c) Amar a Cristo. ¡Pero qué sorprendentes diversidades entre el amor que se regocija en entregarlo todo por Él, y el amor que sólo puede mantener las vestiduras sin mancha y está siempre listo para enfriarse! De esta diversidad, pues, se sigue que unos se harán más notables por la fe, otros por el amor. En algunos predominan las cualidades más grandiosas y severas; otros tienen el más suave, más suave.
2. Sobre todas estas diversidades hay una unidad omnipresente del único Espíritu que las crea y las sostiene. Así como todas las diversas obras de la naturaleza prueban la unidad del Creador, todos los dones de la gracia llevan la ancha flecha de Su mano. Algunos son como grandes ríos que difunden la fertilidad a través de un imperio, sustentando una población poderosa en sus orillas y llevando grandes armadas en su seno; otros son como pequeños riachuelos, que sirven sólo para alegrar los ojos de una familia o dos, y luego se dispersan en las grandes aguas; sin embargo, todos ellos son canales, llenos de la misma agua viva; cada uno tiene su propio flujo de la única cadena montañosa, cada uno es de la misma calidad, cada uno tiene su propia belleza separada.
(1) Los más humildes dones de la gracia tienen un uso y un valor que supera todos los dones de genio y riqueza, y no debe ser despreciado. La verdadera ciencia encuentra su campo no solo en la exploración del firmamento, sino también en el estudio de las flores.
(2) No, cuanto más bajas y oscuras son estas gracias, más son como Aquel cuya máxima gloria resplandece en su condescendencia. Los dones más humildes son los más divinos, porque no inflan el corazón con el sentido de su propia grandeza. Y en un mundo superior, ¿no se encontrará que estos humildes eran los más altos en la estima de Dios, porque los menos se mezclaban con el yo?
II. En el ministerio espiritual. “La propiedad tiene sus derechos, también tiene sus deberes”, también los tienen los dones naturales. Y cuanto mayores son los poderes de un hombre, más sagradamente está obligado a ministrar para el bienestar de la humanidad. Y todos los poderes de la gracia están sujetos a la misma condición. La Iglesia es como un gran palacio donde cada hombre tiene su puesto, y el ministerio más humilde es tan necesario como el más distinguido. En un gran barco de vapor, no basta que haya un capitán para dar instrucciones, un piloto para gobernar, un maquinista para controlar sus poderosos poderes; pero debe haber quienes realicen los servicios más bajos, de lo contrario toda la habilidad y el poder de los demás serán inútiles. Así en la Iglesia. Qué vidas de poder y productividad fueron las de Pablo, Lutero, Knox, etc. Cuán insuficientes parecen otros ministerios en comparación; sin embargo, el mayordomo fiel de unas pocas cosas es tan útil a su manera y tan honorable como el fiel ocupante del oficio más espléndido. Hay un ministerio de–
1. Instrucción de los padres. No puedes transferir esto a otra mano, incluso si estuvieras ansioso por hacerlo a los más sabios y mejores. Solo tú puedes recorrer el camino hacia los afectos y la confianza del corazón juvenil. Por el bien de tus hijos y por el bien de tu propia alma, no renuncies a este ministerio. Es tu más noble bienaventuranza y la de ellos que estos hijos se hagan tuyos por el doble lazo de la naturaleza y de la gracia.
2. Simpatía. Esto nos lleva a la comunión inmediata con el Espíritu de Jesús, que ha consagrado todos los dolores de la humanidad por los suyos. En la Iglesia Primitiva este oficio fue anunciado por los dones de curación. Estos se han ido, pero podemos simpatizar con la angustia, y por ese acorde tocar el corazón, y obtener una audiencia para Cristo. “La misericordia es dos veces bendita”, etc.
3. Libertad. ¡Qué magnífico poder de bendición para la Iglesia es un hombre rico que, con un corazón liberado del egoísmo, está dispuesto a usar las reservas de su Maestro en el servicio de su Maestro!
4. Oración. La Iglesia es más poderosa de rodillas.
III. En operaciones espirituales. Nada podría ser más infinitamente variado que las operaciones de Dios en la naturaleza y en la providencia. Está la tempestad, así como el suave viento del oeste; el suave soplo de la primavera y el calor del verano. Y hay diversidades correspondientes en el trato de Dios con el pecador.
1. En el acto de preparación para, o en la falta de ella. Al amanecer en nuestra propia tierra, la oscuridad de la noche se convierte gradualmente en el gris pálido del amanecer, el gris en el azafrán y el azafrán en los tintes rojizos de la mañana, y cómo estos a su vez se desvanecen en la luz brillante que anuncian. . Mientras que, en tierras tropicales, el sol sale de inmediato. ¿Y no es lo mismo con el amanecer de una nueva vida en el alma? Estuve parado en la orilla del mar y durante un tiempo considerable no pude decir si la marea estaba subiendo o bajando. Una vez más, estuve a su lado cuando su masa de aguas fue sacudida por la feroz tempestad, y cuando arrasó todo a su paso, mientras arrastraba sus poderosas olas hacia la orilla. Y en estos diferentes aspectos del océano tenemos una imagen de las diversas experiencias del alma al pasar por el gran cambio. Toma el caso, e.g., de Lidia y el carcelero, Juan y Pablo.
2. En el después de la experiencia de la vida cristiana. Algunos avanzan con un progreso ininterrumpido. Hay otros cuyo curso es como el de Israel de antaño en el desierto. Con algunos, el curso es todo entre los valles profundos y sombríos; otros caminan por las alturas, siempre al sol. Los unos siguen su camino con alegría y cantando, los otros avanzan con paso tímido, andando y llorando a su paso. Pero por muy opuestas que sean las experiencias de los hijos de Dios, y por muy diversos que sean sus caminos, todos ellos son guiados por el camino correcto, por el único Espíritu hacia el único hogar. (J. Riddell.)
Diversidades de dones
Dios ha distribuido variedad de dones y gracias en diferentes grados entre Su pueblo. Cada hombre tiene su propio don de Dios, y los dones y gracias de todos se hacen así útiles y provechosos. Job fue un ejemplo de sencillez y paciencia; Moisés por la fidelidad y la mansedumbre; Josías por la ternura. Atanasio era prudente y activo; Albahaca celestial y de espíritu dulce; Crisóstomo laborioso y sin afectación; Ambrosio reservado y grave. Uno tiene rapidez de partes, pero no un juicio tan sólido; otro es sólido, pero no tan listo y rápido. Uno tiene buen ingenio, otro mejor memoria, un tercero los supera a ambos en el habla. Uno es celoso, pero sin fundamento, otro de buenos principios, pero timorato. Uno es cauteloso y prudente, otro abierto y sincero. Uno está temblando, otro alegre. Ahora, el fin y el uso de Churchfellowship es hacer una rica mejora de todos mediante el uso regular y el ejercicio de los dones y las gracias que se encuentran en cada uno. Uno debe impartir su luz, y otro su calor. El ojo, es decir, el hombre que sabe, no puede decirle a la mano, es decir, el hombre activo, no te necesito. Indecibles son los beneficios que resultan de la comunión espiritual y ordenada; pero todos están cortados por las disensiones; porque así como la fe es la gracia por la cual recibimos todo de Dios, así el amor es la gracia por la cual compartimos el consuelo de todos entre nosotros. (J. Flavel.)
Diversidad de la naturaleza
Corte una rama de elan de tres pies de largo, llena de hojas, y colóquela sobre la mesa frente a usted, e intente dibujarla, hoja por hoja. Es diez a uno si en toda la rama (siempre que no la retuerzas mientras trabajas) encuentras una forma de hoja exactamente igual a otra; quizás ni siquiera tengas uno completo. Toda hoja será oblicua, o en escorzo, o rizada, o cruzada por otra, o sombreada por otra, o tendrá una u otra materia con ella; y aunque toda la rama se verá graciosa y simétrica, difícilmente podrás decir cómo o por qué lo hace, ya que no hay una línea de ella como otra. (J.Ruskin.)
Unidad en la diversidad
Yo. El progreso intelectual consiste en descubrir la unidad que subyace a toda diversidad. En edades tempranas todo parecía ser totalmente diferente de todo lo demás. “Los muchos de Dios y los señores muchos” encontraron en el universo material un campo de juego conveniente para sus múltiples caprichos. La historia de la ciencia es un registro del descubrimiento en este caos primigenio del principio unificador de la ley. Fenómenos que parecían totalmente diferentes han resultado ser simplemente operaciones diferentes de la misma fuerza. La manzana que cae al suelo parecía no tener nada en común con la luna que no cae; pero ahora sabemos que ambos están igualmente bajo el control de la gravedad. Las estrellas fugaces aún pueden parecer a muchos ejemplos extremos de lusus naturae; pero la investigación ha demostrado que estos objetos excéntricos contienen restos de animales, lo que demuestra que en las partes más distantes del universo las mismas fuerzas biológicas estaban trabajando hace siglos y están operando aquí y ahora.
II. Esta unidad en medio de la diversidad se encuentra, también, en el ámbito espiritual.
1. Hay “diversidad de dones, pero un mismo Espíritu”. Estos dones pueden dividirse aproximadamente en la clase secular, que incluye los dones de enseñanza, sanidad y gobierno; y la clase religiosa, que incluye los de profecía y de lenguas. Qué era precisamente el don de lenguas, no lo sé; pero la emulación profana de poseerlo que muestra San Pablo fue tonta e incorrecta. En comparación con la caridad o el entusiasmo del hombre por los hombres, no valía nada. La prueba crucial mediante la cual se pueden conocer los dones espirituales y determinar su valor relativo es la “ganancia”. Incluso un don secular, como el poder de curar, se convierte en un don del Espíritu para quien lo usa para el bienestar de su prójimo. Tal deseo es una inspiración que sólo puede venir de lo alto, y esta inspiración transforma lo que de otro modo sería un mero don natural en un don del Espíritu. El error de los corintios fue similar a uno común en la actualidad. A veces se imagina que un clérigo, como tal, está en un grado único bajo la guía del Espíritu. En materia espiritual no hay prerrogativa exclusiva. Me compadezco del clérigo que nunca ha sido ministrado cuando fue a ministrar. La rentabilidad es la prueba de los dones espirituales. Es el hombre más dotado y el que más bien hace.
2. No sólo los diferentes dones proceden del mismo Espíritu, sino que hay diferentes desarrollos del mismo don. El oficio del Espíritu no es proporcionarnos un conjunto infalible de doctrinas, o un conjunto inmaculado de acciones; sino para darnos poderes, instintos, emociones y sentimientos, que se desarrollarán de manera diferente en diferentes individuos y según diferentes circunstancias. “Dios se cumple a sí mismo de muchas maneras, para que una sola buena costumbre no corrompa al mundo”. La uniformidad estéril es la muerte. Nuestra vida espiritual consiste en nuestra cooperación con Dios, y la cooperación de diferentes individuos en diferentes circunstancias conduce necesariamente a una diversidad de opiniones y prácticas. El mismo deseo de honrar a Dios puede manifestarse de las formas más diversas. Algunos piensan que es necesario pasar por un ritual elaborado, mientras que para otros una sencillez audaz parecerá más en armonía con la adoración. Algunos sentirán que la música los atrae hacia el cielo; otros que los ata a la tierra. Algunos encontrarán que difícilmente pueden orar sin una forma de palabras; otros que difícilmente pueden rezar con él. Hay diversidad de obras, pero es el mismo Dios quien obra. Lo que tenemos que buscar en la esfera espiritual como en la física no es la uniformidad sino la unidad, la unidad manifestada a través de la diversidad.
3. Esta es una lección que a muchos les cuesta mucho aprender. Hace algún tiempo se le dijo al autor de “Religious Denominations” que en el norte de Escocia había una secta a punto de extinguirse, cuyos miembros estaban particularmente seguros de que solo ellos estaban en el camino de la salvación. Fue a la casa del principal representante de esta secta en vías de extinción. El hombre no estaba, pero la esposa admitió que habían perdido miembro tras miembro debido a la falta de solidez de sus puntos de vista, hasta que finalmente, como ella lo expresó patéticamente: “Solo quedamos mi esposo y yo, y no estoy muy segura de a él.» Ahora, podemos sonreírle a esta anciana tonta, pero ella es solo un espécimen extremo de muchos que parecen encontrar un consuelo supremo en la seguridad de que el Espíritu de Dios está obrando solo en los pocos elegidos que están de acuerdo con ellos mismos en la doctrina y la práctica.
4. En el cielo, si no en la tierra, los hombres descubrirán que sus diferencias eran mucho menores y su acuerdo mucho mayor de lo que parecía en ese momento. Todos los buscadores honestos de Dios están unidos de corazón, lo sepan o no; aunque distintos como las olas, son uno como el mar; aunque distintos como los colores del arco iris, son como la luz blanca pura que esos colores componen. El monte de la verdad tiene muchos caminos; los que la ascienden por diferentes caminos se miran demasiado a menudo con recelo y desprecio; pero todos ellos serán conducidos hacia adelante y hacia arriba por el Espíritu Santo, hasta que finalmente se encuentren uno al lado del otro ante el trono del Eterno. (Prof. Momerie.)
Unidad con diversidad
“Escucha, oh Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor”, pero hay distinciones en la naturaleza Divina: en el Antiguo Testamento se le llama Elohim, sustantivo plural unido al verbo singular; y en el Nuevo se habla de Él como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Nuevamente, la ley moral también se resume, como el carácter divino, en el amor; pero tiene una diversidad de aplicaciones. Hay unidad con variedad en–
I. Las obras de Dios.
1. En la materia del universo. La materia es la misma en todo tiempo y en todo espacio. Tanto la química como la geología lo prueban. Pero en qué diversidad de modos aparece: en la tierra, el agua, el aire y el fuego; en los troncos, ramas, frutos, etc., de las plantas; en los huesos, músculos, etc., de los animales.
2. En las fuerzas del universo. La suma de fuerzas es siempre una y la misma. Si lo consumes de una forma aparece de otra. Una gran parte del sol que viene del sol es absorbida por la planta, que es comida por el animal, y se convierte en nosotros en el poder que usamos para servir a nuestros propósitos. Pero en qué diversidad de modos aparece esta fuerza; en materia atrayendo materia y manteniendo unidos átomos y mundos; en elementos combinándose según sus afinidades; conduciendo nuestras máquinas de vapor, calentando nuestros hogares, temblando en la aguja magnética, soplando en la brisa, sonriendo a la luz del sol, brillando en el relámpago y viviendo en cada órgano del cuerpo; siempre cambiando y sin embargo nunca cambiando; impartiendo una actividad incesante y, sin embargo, asegurando una estabilidad ininterrumpida.
3. En la disposición ordenada de la materia y las fuerzas del universo. Aquel que creó los elementos y sus propiedades los ha dispuesto de tal manera que caen en orden como las piedras en un gran edificio, o soldados en compañías, cada uno con un deber que cumplir. La cuestión es–
(1) Leyes benéficas y muy complejas, como la revolución de las estaciones. Qué cantidad de agencias, e.g., están involucradas en el retorno periódico de la primavera.
(2) La adecuación de la ley a la ley, de modo que se produzcan hechos particulares. Esto es lo que constituye la providencia. Esta providencia es general, alcanzando a todos, porque es particular para cada ser y para todas las necesidades.
4. En nuestros talentos mentales y gustos. La mente se adapta a la posición en que se encuentra en el mundo, y el mundo se adapta a las mentes que han de observarlo y utilizarlo. El intelecto del hombre, formado a imagen de Dios, se deleita en la unidad con la variedad, y la naturaleza las presenta en todas partes.
II. En la palabra de Dios. Esto fue escrito en épocas muy diferentes por hombres diferentes en estilos diferentes y sobre temas diferentes: pero hay unidad de principio a fin. Es un credo con respecto a Dios, Cristo, el hombre, este mundo y el mundo venidero. Esto surge–
1. De la circunstancia de que hay un Dios que inspira a los escritores. Así como “el Señor nuestro Dios es un Señor”, así la Palabra que Él ha inspirado también es una. Si bien “toda la Escritura es inspirada por Dios”, “es útil” para una variedad de propósitos.
2. De la totalidad del ser un desarrollo del único plan de redención. Hay una armonía universal en la naturaleza, pero de alguna manera se ha introducido un elemento discordante. Mirando hacia adentro, encontramos la conciencia indicando que el hombre no está en paz con Dios ni consigo mismo. Mirando hacia afuera, vemos guerras, derramamiento de sangre, enfermedades, desilusión y muerte. Todas estas cosas pueden atribuirse directa o indirectamente al pecado. Ahora bien, la Palabra de Dios revela un camino por el cual se elimina esta discordancia. En su evolución el plan asume varias formas, la patriarcal, la judía, la cristiana. Pero es sustancialmente el mismo a lo largo de toda la línea. Dios aparece en todas partes como un Dios santo, salvando a los pecadores a través del sufrimiento de Su Hijo. Excepto en el grado de desarrollo, no hay diferencia entre Dios revelado en el Edén, en el Sinaí y en el Calvario. El primer libro de la Escritura nos revela a un adorador que ofrece un cordero en sacrificio, y el último muestra un cordero como si hubiera sido inmolado en medio del Trono. En el cielo “cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios y del Cordero”.
3. De la unidad con la variedad en la experiencia de los creyentes. En puntos esenciales la experiencia de todos es igual, y así ha sido desde el principio; pero debido a que el Espíritu obra de cierta manera en el pecho de un creyente, esto no es razón para que Él deba obrar de la misma manera en el corazón de todos los demás. Él adapta Sus manifestaciones a la diferencia de su estado y carácter.
III. Hay una concordancia entre las obras y la Palabra de Dios y, sin embargo, hay una diferencia.
1. Ambos vienen de Dios y por lo tanto reflejan Su carácter, pero bajo una luz un tanto diferente. Las obras manifiestan Su poder y Su sabiduría; la Palabra Su santidad por un lado y Su misericordia por el otro.
2. Hay momentos en que la ciencia y las Escrituras parecen contradecirse; pero sólo como una rama de la ciencia puede parecer incompatible con otra. La geología, e.g., requiere largas eras para explicar sus fenómenos, mientras que la astronomía parece decir que no ha transcurrido tanto tiempo desde la tierra se formó por la rotación de la materia nebulosa, todos creen que tarde o temprano se aclararán las aparentes inconsistencias. Por más que podamos explicarlo, hay una correspondencia general entre Génesis y la geología, y con tales correspondencias podemos dejar que las aparentes irreconciliabilidades sean explicadas por investigaciones futuras. A veces no es fácil conciliar la historia profana con la Escritura; pero de vez en cuando los monumentos de Egipto, Nínive y Moab nos dicen que el Antiguo Testamento nos da una imagen correcta del estado de las naciones en la antigüedad.
3. Podría detenerme en las numerosas analogías entre la naturaleza y la revelación. Ambos dan los mismos puntos de vista ampliados de la grandeza de Dios; el uno mostrando Su hechura, el otro por sus descripciones. “Los cielos declaran”, etc. Ambos muestran que hay un solo Dios; las obras, que están encuadernadas en un sistema concatenado, y la Palabra cuando declara que “el Señor nuestro Dios es un solo Señor”. Nota: dos puntos destacados por la ciencia reciente.
(1) La operación de la evolución. No está probado, como algunos afirmarían, que no hay nada más que desarrollo. Porque no puede haber desarrollo sin alguna semilla previa. Vemos una operación similar en el reino de la gracia: la economía judía se desarrolla a partir de la patriarcal, la cristiana a partir de la judía; y la semilla plantada hace mil ochocientos años se ha convertido en un árbol frondoso.
(2) El estado de cosas en que nos encontramos. Los frívolos pueden sentir que las Escrituras han dibujado un cuadro demasiado oscuro de nuestro mundo; pero todos los que han tenido una gran experiencia de la vida humana reconocen que el relato es correcto. Cuánto de la historia está ocupada con la narración de guerras desoladoras. Nos jactamos de nuestras espléndidas ciudades, pero en cada una de ellas encontrarás fermentando el crimen y la miseria. Hay elementos en guerra en todo seno humano y en toda sociedad. Cualquiera que busque eliminar las causas de la discordia seguramente se irritará y encontrará una oposición decidida. Los más grandes hombres han sido mártires, quienes, para derribar el mal, se han tenido que perecer. Y la ciencia da la misma imagen. ¿Qué significan estos descubrimientos de mundos que se forman a partir de elementos en guerra? ¿Qué significa la “lucha por la existencia”? La ciencia, así como las Escrituras, muestran que toda la creación gime y sufre dolores de parto juntamente hasta ahora. Se ve así que los dos están en curiosa correspondencia; pero difieren en esto, que mientras ambos hablan de un día turbulento, la última y más consoladora revelación nos asegura que “al atardecer habrá luz”. (J. McCosh, D.D.)
Tiempo alegórico -guardianes
En la esfera de un reloj hay tres trabajadores, y un hombre ignorante concluiría que la manecilla de segundos es la más importante. Pero podría quitar eso, e incluso la manecilla de minutos, y aun así ser capaz de decir la hora si se dejara la manecilla de hora constante. Así que hay diversidad de operaciones en la Iglesia, y estamos expuestos a sacar conclusiones equivocadas en cuanto a su valor relativo. Tenemos hombrecitos quisquillosos, que pueden dar la vuelta sesenta veces antes de que otro hombre dé la vuelta una vez, pero no siempre son los más confiables en cuanto al tiempo espiritual, ni son los trabajadores más importantes de la Iglesia. Lo que queremos son hombres y mujeres de carácter estable y confiable, en cuya esfera de conducta esté siempre registrada la hora verdadera. Una vez fui a la tienda de un relojero al mediodía y los relojes estaban dando la hora. Hubo «diversidades de operaciones», pero «el mismo espíritu» las impulsó a todas, a saber, para decirles a todos que eran las doce. Fue divertido escuchar a los pequeños relojes adelantar las doce antes de que los más grandes hubieran comenzado más que bien. Pero cada uno hizo su propia obra, de acuerdo con sus propios impulsos, y no encontró fallas en los demás porque tenían diferentes métodos para hacer lo mismo. El efecto de una pelea habría sido pérdida de tiempo y daño. Aprendo de esto–
1. Que todos los cristianos deben estar ocupados en la gran obra de su vida.
2. Que la actividad cristiana debe ser impulsada y controlada desde dentro.
3. Que la uniformidad de método es imposible, y por lo tanto que cada uno debe trabajar a su manera, y no encontrar fallas en aquellos cuyos métodos pueden diferir.
4. Ese método es bastante secundario. ¿Cuál es la calidad del trabajo realizado? Permítanme describir los relojes que vi.
I. El reloj que no sonaba. Un reloj de buena apariencia, que solo le decía la hora al ojo, mientras que otros también se la decían al oído. Ahora, por regla general, todos los verdaderos cristianos están hechos para golpear, pero de vez en cuando te encontrarás con uno que parece carecer del peso para golpear o de la campana; pero, en muchos casos, si miras el cuadrante de su conducta, lo encontrarás invariable como el sol. A menudo me he quedado despierto por la noche preguntándome qué hora era, cuando de repente el fiel reloj dio la respuesta. Es una gran bendición para el mundo, en medio de su oscuridad moral, que haya tantos cristianos que sin miedo publican la hora.
II. El reloj que solo hacía un zumbido. Pasó por todos los movimientos de golpear sin que uno se diera cuenta de lo que estaba tratando de decir. Entonces, algunas personas bien intencionadas pasan por todos los movimientos para dar testimonio del Maestro, pero nadie puede entenderlos. Esto, sin embargo, es en muchos casos el resultado de la costumbre o la inconsistencia. Conocí a un orador político muy poderoso que, al relatar su experiencia cristiana, parecía tener miedo de todos los presentes; y conozco buenas hermanas, cuyas voces pueden resonar por todos lados, que sólo pueden balbucear su experiencia cristiana.
III. El reloj que sonaba demasiado. Había un reloj al que parecía gustarle oírse sonar a sí mismo, y era poco menos que una molestia: sin embargo, la flexión de un pequeño alambre, aproximadamente un octavo de pulgada, lo habría hecho tan ordenado como cualquier otro en la habitación. De modo que aquellos que oran y hablan demasiado en nuestras iglesias solo requieren una sugerencia fraternal y gentil, y el problema en muchos casos terminaría, pero no en todos. Porque, cuando está muy templado, el alambre a veces se rompe al doblarse, y luego he visto que se hunden en un silencio malhumorado, y apenas hacen tictac en público después. Algunos de estos grandes conversadores son muy malos afinadores. Les he oído tachar “las doce, mediodía espiritual aquí”, cuando las manecillas del dial de su conducta apenas indicaban la salida del sol espiritual.
IV. El reloj que necesitaba ponerse en marcha. Pensé que tal vez estaba fuera de marcha o no le había dado cuerda, pero el señor me dijo que estaba en orden, pero que se había olvidado de encenderlo. Así que hay personas que solo necesitan el toque gentil del estímulo cristiano para iniciarlos en el camino de la justicia. Y en la Iglesia hay muchos que orarían en la reunión de oración, trabajarían en la escuela dominical o darían generosamente si una vez comenzaran.
V. El reloj que no estaba a plomo, que estaba a punto de detenerse. Había algo debajo. Cuántos miembros de la iglesia se dejan llevar por cosas que son inconsistentes con el carácter cristiano. Mientras estés en esa actitud puedes pedir, pero no puedes recibir bendiciones espirituales.
VI. La única característica que todos los relojes tenían en común. Noté en medio de todas las «diversidades» de tamaño, mecanismo y «operaciones», que todos estos relojes tenían tendencia a agotarse. Así con todos los cristianos. Puede ser tan puntual en la iglesia y tan ejemplar en su departamento como de costumbre, y estar agotado todo el tiempo. El péndulo de la profesión puede seguir moviéndose cuando el mecanismo está atascado con el polvo de la mundanalidad o los placeres prohibidos. Ningún cristiano puede correr a tiempo, si se lo deja solo, durante una sola hora. ¿Cuál, entonces, debe ser la condición de aquellos que viven separados de Dios seis días de siete? Algunos relojes están hechos de tal manera que pueden funcionar durante semanas y marcar la hora; pero nunca conocí a un cristiano que pudiera hacerlo, y he conocido a muchos que dieron una prueba justa. Conclusión: recuerdo bien mi primer reloj. A veces recitaba una hora en quince minutos, mientras que otras veces no podía hacer una hora en veinticuatro. Dediqué mucho tiempo a averiguar la hora y dársela a mi reloj, poniendo las manecillas en la posición adecuada. Finalmente, mi padre, supongo que para ahorrar tiempo, se lo llevó al relojero, y pensé que mi reloj se había estropeado cuando el hombre lo desarmó, pero cuando terminó el trabajo, pudo mantener sus propias manecillas en la hora verdadera sin alguna ayuda mía. Muchos en nuestras iglesias actúan consigo mismos como yo lo hice con ese viejo reloj. Su mecanismo interno está obstruido y trastornado por el polvo y la contaminación del pecado. Cuando realizan algún deber cristiano, todo es trabajo mecánico y externo para ellos. No se puede mantener el tiempo desde el exterior. Debes ponerte bajo la mano purificadora y reguladora de Dios antes de que puedas correr por el camino de Sus mandamientos. (T. Kelly.)
La dispensación del Espíritu
Las edades del mundo son divisibles en tres dispensaciones.
1. Del Padre cuando Dios era conocido como Creador; la creación manifestó Su eterno poder y Deidad.
2. Del Hijo cuando Dios se manifestó a través del hombre; la Palabra Eterna habló a través de los inspirados y dotados de la raza. Su clímax fue la venida del Redentor.
3. Del Espíritu en el cual Dios se ha comunicado por la más alta revelación, como un Espíritu mezclado con un espíritu. Hay una doble manera de considerar las operaciones del Espíritu.
I. Dones espirituales conferidos a individuos. En el versículo 28 estos se dividen en dos clases; las primeras son aquellas capacidades que se encuentran originariamente en la naturaleza humana, elevadas y ensanchadas por el don del Espíritu; los segundos son aquellos que fueron llamados a la existencia por el acercamiento repentino de la misma influencia. Así como si la temperatura de este hemisferio norte se elevara repentinamente, y un poderoso río tropical derramara su inundación fertilizante sobre el país, el resultado sería impartir un crecimiento vigoroso y gigantesco a la vegetación ya existente, y al mismo tiempo tiempo el desarrollo de la vida en semillas y gérmenes que habían permanecido latentes durante mucho tiempo en el suelo, incapaces de vegetación en el clima inclemente de su nacimiento. Considere–
(1) Los dones naturales.
(a) La enseñanza es un don, natural o adquirido. Saber es una cosa; tener la capacidad de impartir conocimiento es otra.
(b) La curación no es un misterio sobrenatural; un estudio largo y cuidadoso de las leyes físicas capacita al médico para su tarea.
(c) El gobierno, de nuevo, puede aprenderse, pero hay algunos que nunca podrían adquirirlo. Algunos hombres parecen nacidos para mandar. Ahora bien, la doctrina del apóstol era que todos estos son transformados por el Espíritu hasta convertirse en poderes casi nuevos.
(2) Dones sobrenaturales. De estos encontramos dos dones preeminentes.
(a) El don de lenguas no era simplemente la facultad impartida de hablar idiomas extranjeros; más bien parecería que el Espíritu de Dios, mezclándose con el alma del hombre, glorificó tanto sus concepciones, que las formas ordinarias del habla resultaron inadecuadas para su expresión. En un departamento mucho más bajo, cuando un hombre se vuelve poseedor de grandes ideas, su lenguaje se rompe. Pero sucede a menudo que cuando existe una simpatía perfecta, las expresiones incoherentes, una palabra, una sílaba, son tan eficientes como las oraciones elaboradas. En el día de Pentecostés todos los que estaban en el mismo estado de emoción espiritual que los que hablaron entendieron a los oradores; para aquellos que miraban con escepticismo, los efectos se parecían a los de la intoxicación. Un relato similar se da en el cap. 14.
(b) El don de profecía parece haber sido un estado de comunión con la mente de Dios, más bajo la guía de la razón que el don de lenguas.
2. Sobre estos dones hacemos dos observaciones.
(1) Incluso los más altos no fueron acompañados con la impecabilidad espiritual. El desorden y la vanidad pueden acompañar a estos dones, y la misma declaración profética puede degradarse a mera pelea, por lo que San Pablo declaró la necesidad de sujeción y dominio sobre los dones espirituales; los espíritus de los profetas debían estar sujetos a los profetas; si los dotados de lenguas no podían interpretar lo que querían decir, debían callar. No hay nada exactamente idéntico en nuestros días a estos dones, pero hay algunos que están en una relación un tanto análoga. Los vuelos del genio aparecen como delirios maníacos a las mentes no elevadas al mismo nivel, y son perfectamente compatibles con el desorden moral. El más dotado de nuestros compatriotas fue “el más grande, el más sabio y el más mezquino de la humanidad”. El don más glorioso de la intuición poética se asocia demasiado a menudo con una vida degradada.
(2) Los dones, que eran superiores en un sentido, eran inferiores en otro; como dones sobrenaturales se clasificarían así: lenguas, profecía, enseñanza; pero como bendiciones a desear, este orden se invierte. El principio sobre el que se ensayaba era el de una utilidad cuya medida era el amor (1Co 14:19). Nuestra estimación es casi la inversa de esto: valoramos un regalo en proporción a su rareza. Uno de nuestros compatriotas ha alcanzado por sí mismo un extraordinario renombre científico, pero el mismo hombre aplicó su raro intelecto a la construcción de esa simple lámpara que había sido el guardián de la vida del minero. El acto más insignificante que es útil es más noble a los ojos de Dios que el logro más brillante del genio.
II. La unidad espiritual de la Iglesia: “el mismo Espíritu”. Hay dos ideas de unidad: igualdad de forma e identidad de espíritu. Algunos han esperado ansiosamente realizar una unidad para la Iglesia de Cristo que debe manifestarse en expresiones uniformes en todo. Hay otros que han desechado por completo esta idea por quimérica; y quienes, percibiendo que la ley del sistema universal es la multiplicidad en la unidad, han dejado de esperar otra unidad para la Iglesia de Cristo que la de una igualdad de espíritu, manifestándose a través de la diversidad de dones. Entre estos estaba Pablo.
1. Toda unidad real es múltiple. Sentimientos en sí mismos idénticos encuentran innumerables formas de expresión. En el mundo tal como Dios lo ha hecho, una sola ley se manifiesta bajo diversas manifestaciones, incluso opuestas.
2. Toda unidad viviente es espiritual, no formal. Puedes tener una unidad mostrada en identidad de forma; pero es una unidad sin vida. La ilustración dada por el apóstol es la del cuerpo humano. La uniformidad aquí habría sido una pérdida irreparable: la pérdida de cada parte que se fusionó en una sola. La unidad del cuerpo es la unidad de una conciencia viviente que anima cada átomo separado de la estructura y reduce cada uno a la realización de una función adaptada al bienestar del todo.
3. Nadie sino una unidad espiritual puede preservar los derechos tanto del individuo como de la Iglesia. Algunos han reclamado el derecho de juicio privado de tal manera que toda opinión individual se convierte en verdad, y toda expresión de la conciencia privada en derecho; así la Iglesia es sacrificada al individuo; y la conciencia universal, la fe común, se vuelve como nada. Nuevamente, hay otros que, como la Iglesia de Roma, entregarían la conciencia de cada hombre a la conciencia de la Iglesia. La unidad espiritual salva el derecho de ambos en el sistema de Dios. Respeta la santidad de–
(1) La conciencia individual. “Cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente”. La creencia de todo el mundo no puede hacerme verdadero aquello que me parece falso.
(2) El carácter individual. De los millones de la raza, unos pocos rasgos se diversifican en tantas formas de semblante, que apenas dos podrían confundirse entre sí. No hay dos hojas iguales en el mismo árbol; ni los dos lados de una misma hoja, a no ser que la cortes y la mates. Cada hombre que nace en este mundo es un alma nueva y fresca con la intención de su Creador de desarrollarse a sí mismo de una manera nueva y fresca. (F. W. Robertson, M.A.)
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Los dones del cristianismo
El cristianismo pretende ser, y es, en la creencia de todos sus hijos más verdaderos, una religión universal. Y considera lo que eso significa. Significa que es una religión para todos los pueblos, cualquiera que sea su tierra, cualquiera que sea su carácter; tanto para las razas emocionales del sur como para los habitantes más severos y duros del norte, para el oriental sutil y soñador como para el habitante fuerte y práctico del oeste. Significa que es una religión para todas las edades; que pueda adaptarse a los nuevos tiempos. Quiere decir que es una religión para todas las clases; que puede apelar al rico como al pobre, al intelecto cultivado de unos pocos como a la razón inexperta de muchos, a la mujer como al hombre, al niño como al anciano. Quiere decir que es una religión para todos los temperamentos. Veamos qué derecho tiene el cristianismo a pretender ser y hacer todo esto. ¿A través de qué agencias funciona? ¿Están preparados para hacerlo cumplir el fin de su ser? Nunca olvidemos, en primer lugar, que el único gran agente al que debe mirar, es más, el que es su misma vida e inspiración, es el Espíritu Santo de Dios. Sin Él no puede haber religión, ni cristianismo; sin Su obra e influencia, ningún alma humana puede nacer de nuevo para el reino de los cielos. Y si hay un atributo de Su obra en el que se habla más que otro en la Biblia, es su diversidad. No puedes ponerle límites; no puede asignar razones para ello. Puede apoderarse de un Balaam egoísta o de un Saulo de alma estrecha y convertirlos en sus portavoces tan fácilmente como puede descansar sobre un Elías, o Juan el Bautista, o San Pablo. Es sobre este poder sin límites, este poder de cambiar y exaltar, este poder de encender las diversas capacidades de los hombres, para darles nuevos dones extraños, que el apóstol se detiene con tanta elocuencia en este pasaje en el epístola a los corintios. Y luego pasar a otra agencia, que en cierto sentido no es otra, sino la misma; Me refiero al Libro que el Espíritu de Dios ha inspirado y que la Iglesia de Cristo lleva en su mano para la enseñanza de las naciones. ¿Cuál es el carácter de esto? No es, como cabría esperar, un libro de referencia corto, lógico y exacto. ¡La Biblia es un libro de qué maravillosa variedad! Verdaderamente un libro de maravillosa diversidad y, sin embargo, de no menos maravillosa unidad, porque el hilo de oro del propósito de salvación de Dios en Cristo lo atraviesa y lo une desde el principio hasta el final. Hay todavía otra agencia que el cristianismo debe usar, y esa es la Iglesia. San Pablo, en el pasaje en el que me detengo, deja claro que también aquí, a su juicio, ha de ser la misma diversidad en la unidad. La Iglesia debe ser una, conocer sino “un solo Cuerpo, un solo Espíritu y una sola Esperanza de nuestra vocación, un solo Señor, una sola Fe, un solo Bautismo, un solo Dios y Padre de todos nosotros”: y sin embargo, debe encontrar lugar y juego para todo tipo de mentes y caracteres, como el cuerpo encuentra trabajo para todos sus miembros diferentes. “Dios se realiza a sí mismo de muchas maneras”; hay lugar en la iglesia para todos los temperamentos, caracteres y mentes; su verdadero objetivo como Iglesia es seguir la obra del Espíritu, no intentar fabricar cristianos según un solo modelo, sino más bien tomar lo que es más fuerte y mejor en el carácter de cada uno, y hacerlo servir a Dios ; no para aplastar el entusiasmo de un St. Paul, o el pensamiento independiente de un Agustín, o el poder artístico de un Fra Angelico, o la poesía de un Milton, o el espíritu científico de un Livingstone, sino para convertir sus dones especiales a los fines de Dios y consagrarlos a todos los propósitos santos. Hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu, diversidad de ministerios, pero un mismo Señor, diversidad de operaciones, pero un mismo Dios que hace todas las cosas en todos. Y, sin embargo, a pesar de esta universalidad de la que nos hemos jactado, es inútil cerrar los ojos ante el hecho de que hay muchos fracasos que lamentar, muchos éxitos, que en el mejor de los casos son sólo parciales, en el progreso del cristianismo. ¿No hay cristianos que tengan fe sin caridad, cuya creencia en Cristo sea una creencia de la mente, cuya religión sea dogma sin amor, fanatismo sin humildad? Bien podemos preguntar, si el cristianismo es lo que dice ser, ¿de dónde vienen estos fracasos? Y cuando nos ponemos a responder a esa pregunta, lo primero que nos encontramos es que un fracaso se debe a otro. Si la religión de Cristo ha fracasado en esta o aquella parte del mundo, es porque no se ha apoderado del todo de la nación que la predica. Sí, si queremos encontrar la explicación del fracaso comparativo del cristianismo entre las razas del mundo, o entre los trabajadores de nuestra propia tierra, debemos buscarla en esto, en que nosotros mismos somos cristianos unilaterales. Pero luego llevamos nuestras investigaciones un paso más atrás. ¿Por qué hay tanto de este cristianismo unilateral? Y la respuesta a eso es que los hombres no realizan completamente el ideal que se les presenta. Porque ese ideal es este: que cada parte, poder, capacidad y tendencia dentro de ellos debe ser iluminada e inspirada por el Espíritu de Dios, entregada a su supremacía y a su gobierno, subordinada y hecha obediente a su voluntad. El hombre es un ser polifacético; y no basta, no es toda la religión de Cristo, si el intelecto está convencido pero la conciencia silenciada, si las emociones están encendidas y la vida intacta. La rendición, si se la llama rendición cuando rendición significa victoria, debe ser completa; el servicio del corazón a Dios, si el servicio es donde el servicio es perfecta libertad, debe ser sin reservas y sin reservas. Pero muy probablemente se me dirá que me estoy contradiciendo; que una entrega, un servicio, una uniformidad, una armonía tan completa es prácticamente ese nivel muerto, esa ausencia de diversidad, que acabo de desmentir. Pero eso no es así. Dios os pide todas vuestras facultades, pero no os pide que las ejerzáis todas en igual medida; Él no exige el mismo interés, el mismo fruto de tu mente y de tu corazón si uno es por naturaleza mayor que el otro. Te deja libre. Así, para un hombre, la religión es la consagración de su intelecto a Dios. La verdad del mensaje y la misión de Cristo le ha llegado como una revelación; llena sus pensamientos; la convicción que se ha apoderado de él lo arrastra como una inundación; ahora es vida para él aprender más y más del conocimiento de Dios. O, de nuevo, con otro, la religión es la consagración de la voluntad y los afectos; la sal que lo salva de la corrupción moral y la decadencia. La fuerza de su vida, la flor de su servicio a Dios, no es intelectual, sino moral y espiritual. Su parte en la gran guerra es menos activa que de constancia y descanso. En la quietud está Su fuerza. Y una vez más: la vida religiosa puede ser la consagración de las energías. Todos estamos familiarizados con hombres que no tienen una habilidad excepcional ni ningún poder singular de autocontrol; pero hagan lo que hagan, lo hacen con todas sus fuerzas, viendo una sola cosa frente a ellos y haciendo eso con todo el poder y la capacidad que poseen. La suya no es la ambición de estar a la vanguardia de la marcha, sino la de salvar a los rezagados y fortalecer a los cansados y débiles a medida que vacilan y fracasan. Bien por ti si el Espíritu de Dios toma tu intelecto y lo hace suyo; bien por ti si Él te eleva a una vida de santidad vivida en la misma presencia de Dios; pero si ninguno de estos lotes puede ser tuyo, entonces pídele que te haga uno de sus trabajadores, dondequiera que esté tu campo. (H. A. James, B.D.)
Diversidades de dones en la Iglesia
La obra de Dios, la vida de Su Iglesia: qué extraña, confusa, mezclada y accidental parece, como pasamos nuestros ojos sobre la superficie! Y San Pablo, aquí, en mi texto, está mirando a su Iglesia en Corinto; y está muy presionado por los accidentes de las circunstancias y por los detalles locales. Por desordenado que pueda parecer todo en su cruda escena exterior, para él, mirando hacia abajo, todo está bajo el control de un solo principio, es toda la evidencia de un solo Agente Supremo. No hay accidente ni casualidad, sino que en todas partes hay una Fuerza determinante, y esa Fuerza es el Espíritu de Dios, el Espíritu Santo. Él es quien es el columpio de todos estos remolinos. Dondequiera que los hombres creen, es Él quien hace posible la fe; y todas las variedades del carácter humano, todas las distinciones de las peculiaridades personales, no hacen más que exhibir Su actividad solitaria. Dondequiera y como sea, y en la medida en que los hombres, por cualquier medio, confiesen lealmente que el Hombre Jesús es el Cristo de Dios, allí debemos reconocer y reverenciar la inspiración del Espíritu Santo. El Espíritu no tiene tarea más alta que la que le ha sido asignada y circunscrita por el cuerpo de Cristo. Dondequiera que hable o actúe, será perfectamente seguro que hará que Jesús, el Hombre, sea prominente y enfático. Dará testimonio de Su autoridad; hará aún más preciosa su apariencia corporal; magnificará Su posición histórica. Nada que disminuya la importancia de Jesús, o disuelva Su supremacía, o menosprecie Su valor único, puede provenir del Espíritu. “Nadie, hablando con el Espíritu de Dios, llama anatema a Jesús.” La Encarnación, entonces, opera sobre el mundo del hombre con perfecta regularidad de ley a través del único Agente. Él es el Obrero, este Espíritu de Dios; ¿Cuál es, entonces, Su obra? ¿Cómo aplica Él la Encarnación de Jesucristo a los hombres? Lo hace de dos modos, que para el extraño pueden parecer contradictorios, pero que no son más que los efectos de esta única causa. Primero, el efecto del movimiento del Espíritu se ve en el estallido de los dones espirituales. Cada alma es vivificada por un nuevo impulso; emociona con una sensación de vitalidad recién nacida; y brotan nuevos poderes, y brotan de él dones. San Pablo vio al Espíritu obrar en esa nueva iglesia suya en Corinto; y qué fuerte era ese vino nuevo, y qué ardiente la llama, ¡qué fuerte y completa la profecía! Cada alma, vivificada en Jesús, está rebosante de la gloria de su nueva dotación, la tensión y la tormenta del Espíritu están sacudiendo estas almas hasta el éxtasis. Aquí fue perspicacia intelectual, allí fue visión profética ; aquí era pasión espiritual, allí era capacidad administrativa. Ese fue el resultado del Espíritu, el estallido de la libertad individual de la experiencia. Y entonces San Pablo miró, y hubo otra visión y otra vista completamente diferente. Allí vio surgir un tejido majestuoso y ordenado, la Iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo. Allí lo observó, tumbado miembro con miembro, hasta que el cuerpo se unió, por las articulaciones y los tendones, compactado y unido. Estaba la doble visión: por un lado, una inspiración interior de almas individuales exaltadas, variadas y extáticas; por el otro lado, una afirmación externa de orden visible, administrativo, completo, total y armonioso. Y, sin embargo, aquí estaba este punto: por contradictorios que puedan parecer estos efectos, son los síntomas, el resultado de uno y el mismo Espíritu. Si el Espíritu que vivifica los dones individuales es el mismo que edifica la Iglesia corporativa, entonces, por un lado, las experiencias internas y privadas de las almas no deben mirar con sospecha y desagrado la disciplina de la regla eclesiástica o las fórmulas teológicas; tampoco, por otra parte, el sistema eclesiástico debe condenar o desconfiar de la libertad de las experiencias espirituales individuales. Tomemos el primer punto. Estas experiencias espirituales individuales, por múltiples y variadas que sean, al estar obligadas a armonizarse con el orden de la Iglesia y con el credo formulado, no se les pide que cedan a alguna restricción arbitraria, que sometan sus pretensiones a alguna conveniencia general que no es la suya propia, que se conformen a un expediente convencional, necesario, tal vez, pero aún así una esclavitud. Toda regla corporativa brota de la misma fuente que la experiencia individual. El Espíritu que da interioridad a la especial experiencia personal es el mismo Espíritu que edifica la Iglesia. Al afirmar sus propias peculiaridades, ningún don puede atribuirse a sí mismo un valor que no deba atribuirse por la misma necesidad a todos los demás, porque su único valor le viene del Espíritu del que ambos comparten por igual. Cualquier prerrogativa que posea un don, esa misma ventaja deben poseer todos los demás dones. Ese propósito con el que Él asigna el don a este hombre debe ser el mismo con el que Él asigna ese otro don a ese otro. El que autoriza el don autoriza el fin, y si ese fin último no tiene derecho válido, tampoco lo tiene el don. ¿Y cuál es ese propósito? La edificación, la edificación del cuerpo de Cristo, la edificación de todas las capacidades individuales separadas para el enriquecimiento de la iglesia corporativa. Si el Espíritu que llena y enmarca el tejido eclesiástico es todavía y siempre el Espíritu que pone en acción toda la multiforme variedad de dones individuales, entonces la Iglesia, el sistema, no debería tener que condenar o disgustar estas experiencias espirituales internas. Sin embargo, aquí hay una repugnancia muy natural. Para nosotros, que amamos la dulce calma de la obra ordenada del Espíritu, no podemos sino sentirnos conmocionados cuando enfrentamos la agitación y la confusión que a menudo acosan los estallidos de Su obra en las almas individuales. ¡Seguramente aquí hay algo repelente, algo fuera de armonía con la mente de Dios, algo fuera de parentesco con la antigua herencia de Cristo! Muchos sienten instintivamente y, cuando lo sientan, recuerden que el Espíritu tiene siempre su doble manifestación, recuerden que el mismo Espíritu que modela la dulce tela que tanto aman es el mismo Espíritu que, al suscitar en el individuo alma, la moldea en esos arrebatos pasionales; esos trastornos, son Su material propio, con el cual Él se deleita en construir; no los enciende otro espíritu, sino Él mismo. Y, a medida que Él los resucite, Él no los confrontará como un enemigo, sino que se acercará a ellos como Aquel que está en casa con ellos, que es consciente de su significado interior, que puede saludarlos como un amigo. Es cierto que Él puede tener muchas grandes lecciones reservadas para estas experiencias. Ni por un momento desea que permanezcan como están en su presente desorden temporal. Pero, por todo eso, Él no vendrá a ellos como lo que le es extraño, chocante o angustioso. ¿Sabrá el secreto que está vivo en todo este torrente tormentoso? Cuando se incline, entonces, con graciosa decoro, estará en plena simpatía. “Venid a Mí”, estará diciendo a todas las almas vivificadas en el Espíritu, “venid bajo Mi disciplina, sed conformes a Mi regla, no porque seáis malos, o peligrosos, o humanos, o errantes, no porque necesitéis algún represión externa arbitraria, sino venid a Mí y obedeced Mi don. Ya sois Míos, de Mi malteada, Mi inspiración. Te desperté porque te necesitaba; Tengo un lugar para ti en el trabajo; para Mí y por Mí fuisteis hechos; encuentra, pues, en Mí tu paz.” Y para nosotros recordaremos, finalmente, que hay una sola regla establecida por San Pablo para regir todo nuestro tratamiento de los dones y las experiencias espirituales, ya sea en nosotros mismos o en los demás: la regla del amor, de la edificación. El amor, primero en relación con los dones que no son nuestros. El amor se alegrará de reconocer por cuántos caminos los hombres son llevados a Cristo, de reconocer cuán infinitos son los recursos del Espíritu. Será rápido reconocer cuán sagradas son las diversidades individuales. Respetará todo lo que pueda, encontrará trabajo en todo lo que pueda, simplemente porque es el carácter mismo y la nota del único Espíritu exhibir Su excelencia en infinita diversidad de operaciones. El primer fin del amor es hacer su don inteligible para todos, útil para todos, una posesión común, un bien común y una alegría común. (Canon Scott Holland.)
Los dones del Espíritu
I. Su naturaleza. Ellos son–
1. Ordinario. Estos nos los transmite el Espíritu a través de nuestros propios esfuerzos, ya que se puede decir que el que hace el reloj y le da cuerda a las ruedas es el autor de su movimiento. Entre estos podemos clasificar la oratoria, la filosofía, etc. Y Dios ordinariamente da estos a nadie sino a los que trabajan duro por ellos. Dios está listo para hacer Su parte, pero no para hacer la Suya y la nuestra también.
2. Extraordinario. Estos son enteramente de Dios, como, e.g., los dones de milagros, curaciones, etc., que de hecho podrían ser el objeto de la admiración y la envidia de los hombres, pero nunca del efecto de sus esfuerzos. Algunos quizás se pregunten cuánto tiempo continuaron estos dones extraordinarios en la Iglesia. Mientras lo requiera el establecimiento de una nueva religión en el mundo. Por tanto, siendo el propósito de los milagros extraordinario, y para servir sólo por un tiempo, no debían por su continuación frustrar su diseño, ni volverse comunes por ser perpetuos. Difícilmente se puede asignar el período exacto de su duración; pero es cierto que ahora han cesado, y que por tan buenas razones como al principio comenzaron. Porque cuando el edificio espiritual esté terminado, ¿para qué deben permanecer en pie los andamios?
II. Su diversidad. Qué se entiende por esta diversidad de dones. Tenga en cuenta aquí–
1. Algo a modo de afirmación, que es la variedad. Esta variedad es–
(1) Para uso. En la Iglesia hay, y debe haber, varios miembros que tienen sus varios usos y estaciones (versículo 28); el empleo de tantas partes al servicio del interés conjunto y el diseño del todo, como el movimiento de un reloj es un movimiento complicado de tantas ruedas bien juntas; y la vida misma sino el resultado de varias operaciones, todas emanando y contribuyendo al sostén del mismo cuerpo (versículos 29, 30). Así como en el cuerpo natural los ojos no hablan, ni la lengua ve, así tampoco en el espiritual todo el que tiene el don de profecía está dotado del don y espíritu de gobierno, etc. Ahora bien, Dios tiene uso de todos los varios. temperamentos y constituciones de los hombres, para servir a la Iglesia por. E.g.—
(a) Algunos hombres son de una sangre y disposición alegre. Y estos son aptos para los oficios aireados y gozosos de la devoción. Además, hay otros de un temperamento reservado y severo, y estos son los más aptos para servir a la Iglesia en un retiro del mundo, y una tranquila compostura de sus pensamientos para la meditación, y en el trato con las conciencias atribuladas.
(b) Algunos, también, son de un espíritu ferviente; y Dios sirve a su Iglesia incluso por medio de estos, como particularmente aptos para predicar los rigores de la ley a los pecadores obstinados. Y por el contrario, hay otros de nuevo de un genio más gentil, y estos son útiles para hablar consuelo y refrigerio al cansado, etc. Y así el evangelio debe tener tanto sus Boanerges como sus Bernabé; el primero, por así decirlo, para limpiar el aire y purgar lo vendido, antes de que pueda ser apto para las sonrisas de un Salvador.
(2) Para adornar: para vestir y engalanar a la esposa de Cristo. Dónde estaría la belleza de los cielos y la tierra; ¿Dónde estaría entonces la gloria y el brillo del universo, si nuestros sentidos se vieran forzados a estar siempre atentos a las mismas cosas sin el gusto vivificante de la variedad? Y, además, tal efusión liberal de regalos, ¿no argumenta igualmente tanto el poder como la generosidad del dador?
2. Así como esta diversidad de los dones del Espíritu importa variedad, así excluye la contrariedad; diferentes son, pero no son opuestos. No hay disputa ni contienda entre ellos, sino que todos se disponen con acuerdos mutuos y una feliz subordinación; porque así como la variedad adorna, así la oposición destruye. El espíritu de mansedumbre y el espíritu de celo, e.g., sirven y llevan a cabo igualmente el gran fin y el negocio de la religión.
III. Sus lecciones.
1. Si el Espíritu obra tal variedad y multitud de dones sobrenaturales, es racional concluir que Él es un ser superior a la naturaleza, y por lo tanto Dios.
2. Esta gran diversidad de los dones del Espíritu puede ser un sermón de humildad para algunos y de contentamiento para otros. Dios, de hecho, ha dibujado algunas letras mayúsculas, y ha dado a algunos hombres regalos, por así decirlo, con ambas manos; pero por todo eso nadie puede jactarse de un monopolio de ellos. No ha llenado tanto el intelectual de ningún hombre, pero ha dejado algunos vacíos que a veces pueden enviarlo a buscar provisiones para mentes inferiores. Moisés con todo su conocimiento y habilidades de gobierno requirió la elocución de Aarón; y el que “habla con lengua de ángeles” aún puede estar perdido cuando se trata de asuntos de controversia. Y esto debe evitar el abatimiento de los entendimientos más mezquinos (versículos 21, 22). Que el pie no se pise a sí mismo porque no gobierna el cuerpo, sino considera que tiene el honor de sostenerlo. No, las mayores habilidades a veces están contemplando a los más mezquinos. Los dos talentos subieron al cielo tan fácilmente como los cinco.
3. Tenemos aquí una piedra de toque para la prueba de los espíritus; porque tales como son los dones, tal debe ser también el Espíritu del que brotan.
4. Esta emanación de dones del Espíritu nos asegura que el conocimiento y el saber no son en modo alguno opuestos a la gracia; ya que vemos tanto dones como gracias conferidos por el mismo Espíritu. (R. Sur, D.D.)
Las Trinidades
Yo. Personal.
1. El mismo Espíritu.
2. El mismo Señor.
3. El mismo Dios.
II. Real.
1. Regalos.
2. Administraciones u oficinas.
3. Operaciones u obras.
III. Real.
1. Dividiendo.
2. Manifestaciones.
3. Aprovechamiento.
Los tres reales son la base de todos. Los tres personales son de donde vienen esos. Los tres reales son si lo harán.
(1) Divididos.
(2) Tan divididos como para poner de manifiesto .
(3) Tan manifestado como no solo–
(a) Para hacer un espectáculo sino para algunos final.
(b) Que el final no sea «el daño o el problema», sino «el bien».
(c) El bien, no privado, de nosotros mismos, sino común, de todo el cuerpo de la Iglesia.(Bp. Andrewes.)