Estudio Bíblico de 1 Corintios 13:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 13:11
Cuando yo era niño, hablé,… entendí,… pensé como niño; pero cuando fui hombre, dejé las cosas de niño.
Infancia
1. Esta es la única referencia que el apóstol hace a su infancia, y sin detenerse en la conexión, la referencia es hermosa y conmovedora. Nació en Tarso, de padres respetables, probablemente fabricantes de tiendas. No podemos decir si tenía hermanos, pero tenía una hermana, porque vino a él “el hijo de su hermana” (Hch 23:1-35 .) “Circuncidado al octavo día”, su nombre entonces se llamaba Saúl, probablemente por el primer rey de Israel, que era de la misma tribu. Durante los primeros años de su vida podemos suponerlo, como otros niños, principalmente dado a jugar; mientras que las asociaciones diarias de la vida y el carácter judíos moldearían gradualmente su ser. Parece que tenía una ascendencia y parentesco piadosos, porque dice: «Yo sirvo a Dios desde mis antepasados». La adoración diaria, la lectura de las Escrituras del Antiguo Testamento, se mezclaron con sus primeras experiencias e inconscientemente influyeron en su mente. Aquella casa de su infancia era intensamente judía. Un “hebreo de los hebreos”, debemos suponer que fue educado con intenso aborrecimiento por los cristianos y Cristo. Es en referencia a cosas como estas, pensó, cuando usó estas significativas palabras.
2. Pasando del apóstol a nosotros mismos, podríamos seguir un hilo de pensamiento similar con respecto a nuestra infancia.
(1) “Cuando yo era niño,” uno diría: “Estuve rodeado, no como Saúl, de influencia religiosa, sino de todo lo que era malo”.
(2) “Mi infancia”, diría otro , «pasé en lo que debería haber sido un hogar feliz, pero la incomprensión y la discordia hicieron que fuera todo menos eso, y el efecto es que soy un misántropo».
(3) “La mía”, diría un tercero, “fue la infancia de la frivolidad y la moda. En todos los sentidos mi infancia y juventud fueron ‘vanidad’. Fui entrenado para jugar y, como resultado, soy mental y moralmente un enano».
(4) «Cuando era niño», diría otro, “Fui educado para el cielo y para Cristo, y mientras dure la memoria, el recuerdo de mi niñez será para mí un impulso al deber y un lustre a la vida”, y así sucesivamente. Pero ahora veamos lo que es común a la niñez como tal.
I. ¡Qué hermosa disposición divina según la cual se desarrolla la infancia! El que formó completos a nuestros primeros padres pudo haberlo hecho igualmente con nosotros. Pero es mejor como está.
1. Dios nos ha dado formas de belleza en todas partes, pero en ninguna parte más llamativas que en las aperturas de la vida.
2. Más que esto, Él ha multiplicado así el disfrute. Cada época, como cada estación, tiene sus peculiares alegrías.
3. Vemos, también, una indicación de la forma en que el gran Trabajador trabaja siempre, siempre gradualmente. La infancia se desarrolla gradualmente en la juventud. Las criaturas insensatas tenemos prisa por obtener resultados; Dios nos enseña por igual en naturaleza, providencia y gracia a esperar y ser pacientes.
4. Mientras actúa de esta manera, ¿qué beneficio obtiene Él? Cuán grande el beneficio para los jóvenes, enseñándoles lecciones de docilidad, paciencia, sumisión; ya los adultos paciencia, vigilancia, etc. Imagina la vida sin infancia, el hogar sin hijos.
5. Si no hubiera mayor ventaja, ¡qué beneficio es la naturalidad del arreglo! El niño hablando, pensando, comprendiendo “como un niño”, sin intentar hacer más; reprendiendo tantas veces así nuestros modos irreales y artificiales de vida adulta.
II. ¡Cuán importante es que reconozcamos este arreglo Divino y procuremos obedecerlo!
1. Recuerde la capacidad del niño en su enseñanza. Habla “como un niño”, y solo te entenderá si tú haces lo mismo, y entonces no según el significado de las palabras, sino el suyo propio, porque piensa “como un niño”.
2. Reconozca esto también en sus expectativas. Puede que no esperes demasiado. Piensan y sienten “como niños”, y ni siquiera la gracia destruirá la fuerza de la naturaleza infantil. Ni debe desearlo.
III. ¡Qué evidente nuestro deber, siendo tal la condición de la infancia!
1. Ustedes, queridos hijos, deben estar dispuestos a someterse al entrenamiento que su condición requiera.
(1) La obediencia es la primera lección que Dios espera que aprendan. Tampoco olvidéis que la desobediencia a los padres, oa los que por el momento ocupen su lugar, es un gran pecado. Acuérdate, por un lado, de Ofni y Finees y Absalón, y por el otro de Timoteo y Jesús. “Honra a tu padre ya tu madre”, que es el primer mandamiento con promesa.
(2) Buscad al Salvador. De Josías leemos que cuando tenía ocho años su corazón era tierno y temía a Dios. Vuestros corazones son tiernos, aún no “endurecidos por el engaño del pecado”; mientras lo sean, sométanse a la guía de Jesús!
2. Padres de familia, maestros, cuidad de que vuestro deber se cumpla sabia y fielmente. Esfuérzate por tener una apreciación inteligente de lo que es tu trabajo. En cada una de esas mentes y personajes bajo tu cuidado hay poderes latentes. Usted debe desarrollarlos. ¿Cómo? Como el sol hace el capullo de la flor, al brillar sobre ellos. Sólo así se te revelarán.
IV. Cuánto aliento se da a quienes son los guías y educadores de la infancia.
1. Si el material sobre el que está llamado a actuar fuera estereotipado, su tarea sería inútil. Es porque es tan plástico que puede trabajar con la perspectiva del éxito. No podemos decir cuán temprano el Espíritu de Dios puede obrar sobre la mente abierta de los niños.
2. ¡Recuerde lo que Dios ha dicho acerca de este tiempo de siembra! “Echa tu pan sobre las aguas, y lo hallarás después de muchos días”. ¿De dónde han tenido su origen la mayoría de los cristianos y cristianas? ¿No ha sido de las filas de las familias piadosas, de las escuelas cristianas? (J. Viney.)
Cosas de niños
1. “Hay un tiempo para cada cosa”, y “Dios ha hecho todo hermoso en su tiempo”. No amamos las heladas en primavera. Está fuera de temporada, pero cuando, en diciembre, aporta su peculiar belleza al paisaje, le damos la bienvenida. Así con las otras temporadas.
2. La primavera, el verano, el otoño y el invierno de nuestro ser son hermosos sólo en su tiempo. La infancia precoz, la infancia prolongada o la decadencia prematura excitan otros sentimientos que los de admiración. La puerilidad es bella en su tiempo, pero sólo en su tiempo. Triste sería el mundo si fuera despojado de toda la belleza y alegría que le da la inocencia y el juego de los niños. Es un hombre duro que puede fruncir el ceño ante las “cosas infantiles” tan indignas del hombre, pero tan naturales en ellas.
3. Esta vida nuestra es una parábola introducida por el apóstol para describir nuestra vida espiritual interior. Están los “bebés en Cristo”, que requieren ser alimentados con leche; “hijitos”, en quienes la buena semilla está dando la promesa de fruto; “jóvenes”, deficientes en la sabiduría que sólo la larga experiencia puede proporcionar, pero llenos de esperanza y celo; “hombres fuertes”, los pilares de la Iglesia, los líderes en la empresa; y los padres, que, como escombros de maíz, están completamente maduros y listos para ser recogidos en el granero. Esta mejora progresiva la debemos manifestar todos.
4. Hay algo de nuestra infancia que siempre debemos tratar de preservar: su frescura, humildad y veracidad. Entre la puerilidad y la puerilidad existe la más amplia diferencia. La vida de Cristo nos enseña que es posible unir el entendimiento del hombre con el corazón del niño. ¿Cuáles son las cosas infantiles que debemos desechar con nuestra inteligencia y experiencia en aumento?
I. Ignorancia.
1. La comprensión de un niño es necesariamente débil y sus puntos de vista toscos; pero esperamos que, a medida que pasen los años y la educación haga su trabajo, las diversas facultades comenzarán a desarrollarse por sí mismas.
2. Dios trató a los judíos como a niños. No les dio la esencia de la verdad, sino solo tipos y sombras, una serie de imágenes. Así también, los requisitos de la ley fueron diseñados para los niños. No se trataba de la simple exhibición de un gran principio que el pueblo mismo debía aplicar, sino de una multitud de distintas promulgaciones. Pero la ley ha hecho su obra como ayo, y ahora somos llevados a Cristo para recibir otra enseñanza, y andar según otra regla, sí, la ley perfecta de libertad y amor.
3. Sin embargo, hay muchos que siempre serían judíos. Aman lo que apela a los sentidos y sienten poca simpatía por los aspectos puramente espirituales de la religión. Quieren un sistema de ley exacta, trazando líneas claras de separación entre el bien y el mal, y no tienen idea de ese principio poderoso y omnipresente de autoconsagración engendrado en la Cruz. Es necesario que dejemos de lado estas cosas infantiles, y dejemos que los hombres entiendan que nuestra religión no consiste en la sumisión a la autoridad sacerdotal, o en el desempeño de una tediosa rutina de deberes sagrados, o incluso en el fomento de ciertos sentimientos religiosos, sino en la la regla de una conciencia iluminada, rociada de obras muertas en la sangre de Cristo, e instruida por el Espíritu de nuestro Dios. No andemos como los que están sin ley, sino bajo la ley de Cristo. Sentir que la religión no debe ser una mera pieza de mecanismo, un esqueleto sin alma, sino una vida de piedad; encontrar en los sábados bien guardados y las ordenanzas sagradas ayudas para lograr este fin; descansar con toda una la dependencia de un niño en Cristo y, sin embargo, mostrar la energía de un hombre en el esfuerzo cristiano, se encuentran entre los logros más altos del conocimiento cristiano y la mejor evidencia de madurez espiritual.
II. Estrechez.
1. Es perfectamente natural que un niño otorgue un valor indebido a su propio entorno. Nunca ha visto la gran ciudad, y le atribuye a su pequeño pueblo una importancia perdida. Nunca ha mirado la montaña, y el pequeño montículo es para él una altura imponente. Nunca ha vagado por las orillas de una corriente de gran extensión y, por lo tanto, cuenta el riachuelo con el que está familiarizado como un río. Cuán fuertes son estos sentimientos tal vez podamos aprender de nuestra propia experiencia. Incluso después de que el tiempo, los viajes y la lectura hayan ampliado nuestras vistas, nos inclinamos a pensar que el pequeño pueblo con el que estábamos familiarizados en los primeros tiempos era superior a los demás hasta que una visita sirve para romper el hechizo.
2. La misma característica se encuentra en los hombres cuya falta de educación los deja todavía en un estado un poco mejor que el de los niños. Hay habitantes en una parte remota de nuestro coventry que asombran a los extraños por su simple fe en la superioridad de su propio distrito.
3. Qué absurdo suena esto, pero es solo un tipo de lo que podemos ver continuamente en las cosas religiosas.
(1) Hay muchos que, en este respeto, no son más que niños. Nunca han ido más allá de los estrechos confines de su propia pequeña comunidad. Su lectura está restringida a una cierta clase de autores que miran la verdad desde su punto de vista. El resultado sólo puede ser un intelecto estrecho y un corazón estrecho. No ven que hay otros lados de la verdad. Su propia pobre secta es para ellos la Iglesia de Cristo. Tales hombres se aferran a “cosas de niños”. Mayor amplitud de miras y más verdadera caridad de sentimiento deben caracterizar a los que se han hecho hombres. No podemos leer la historia de la Iglesia sin ver que Dios ha honrado a hombres de los más opuestos puntos de vista y temperamentos. No podemos tomar nuestros libros de alabanza sin tener la misma verdad grabada en nosotros.
(2) Aquí, sin embargo, como casi en todas partes, hay extremos opuestos contra los cuales tenemos proteger. La idea misma de amplitud ha sido desacreditada por la forma en que algunos la han empleado. El hombre que se aferra a sus propias convicciones profundas e inteligentes de la doctrina y el deber se declara estrecho. Por otro lado, si un hombre desea rebajar el tono del evangelio a los supuestos gustos de los hombres hasta que haya sido despojado de todo lo que es distintivo y glorioso en sus revelaciones, se le tiene por amplio. No es de extrañar que los hombres devotos miren con algún sentimiento de pavor estas amplias concepciones del cristianismo. Sin embargo, es de lamentar profundamente si en su retroceso son provocados a una estrechez anticristiana. Debido a que otros se entregan a un latitudinarismo que se abre paso en la incredulidad, no debemos rendirnos al dominio de un fanatismo que no puede tolerar ninguna diferencia de opinión. La libertad es un precioso derecho cristiano, que no se debe ceder ni comprometer, aunque amigos imprudentes hayan abusado de sus privilegios. La caridad es la principal de las gracias, y aunque su sagrado nombre puede emplearse a menudo para encubrir la indiferencia, o incluso para excusar la hostilidad hacia la verdad divina, no debemos dejar de cultivarla y manifestarla en todas nuestras controversias. Muestra la amplitud de la virilidad cristiana quien es capaz de conservar la fidelidad sin el sacrificio de la caridad.
III. Debilidad.
1. Un niño es necesariamente débil, y sólo lentamente adquiere la fuerza muscular necesaria para el desempeño de las diversas funciones de su vida física. Sus primeros esfuerzos seguramente serán un fracaso. Le falta confianza aún más que fuerza, porque aún no conoce su propio poder. Pero cuando el niño se convierte en hombre, deseamos verle robustez y vigor.
2. Entonces, puede esperarse que los primeros esfuerzos del cristiano en busca de la santidad estén marcados por debilidad y acompañados de frecuentes fracasos. En el resplandor de su primer amor, el joven discípulo imagina que nada será demasiado difícil de lograr para él. Pero pronto la experiencia le enseña: los males de los años no pueden repararse en un día, los hábitos no pueden abandonarse fácilmente, las pasiones que han sido maestros no se contentan con convertirse en súbditos. Pero tenemos derecho a esperar que el paso de los años traerá consigo una fuerza cada vez mayor. Lo que más tenemos que deplorar es que tantos no logren manifestar este progreso. Están contentos de ser como han sido durante años. Ellos pecan y se arrepienten, hacen confesión de su culpa, y de inmediato vuelven a pecar nuevamente. Posiblemente la vida no se extingue, pero seguramente es muy débil y enfermiza. (J.G.Rogers, B.A.)
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El niño y el hombre
El contraste es muy llamativo. “Hablaba como un niño”. Cuando el niño comienza a hablar, ¡qué entrecortada es la expresión! El oído de la madre, aguzado por el amor, es capaz de comprenderlo; pero el extraño encuentra la tarea demasiado difícil para él. “Lo entendí como un niño”. ¡Qué débil es el entendimiento, qué incierto, qué propenso a errar! “Pensé como un niño”. ¡Pero qué pobre asunto ilógico fue mi razonamiento! ¡Qué maravilla es el cambio de un niño pequeño en un hombre! El niño, Saul, en su guardería en Tarso, y el hombre que hace temblar a Félix y a Mars Hill reflexionar. Pero él usa este cambio en sí mismo por el bien de la ilustración. Nota–
I. El avance del judaísmo al cristianismo. El judaísmo fue la infancia de la Iglesia. No digo esto para insinuar ninguna duda sobre su origen Divino. El niño es tanto criatura de Dios como el hombre: así es tan claro que habló por Moisés como por Cristo. Pero todavía hay una marcada diferencia entre las dos dispensaciones.
1. El judaísmo se adaptó a aquellos que, en conocimiento y experiencia religiosa, eran niños. Enseñas a los pequeños principalmente a través de la vista: dales libros ilustrados y asume actitudes pictóricas. Así que el tabernáculo era una galería de imágenes que enseñaba verdades preciosas, pero a los sentidos principalmente para llegar a la mente.
2. ¡Qué diferentes son las instituciones del evangelio! Aquí no hay altares, ni sacerdotes. La Iglesia ha pasado de la guardería al estudio; y los cristianos no son tratados como niños, sino como hombres. Se nos enseña, especialmente en la Epístola a los Hebreos, que las ordenanzas del judaísmo eran simplemente cifras para el tiempo hasta que Cristo vendría; pero ahora, ¿qué necesidad del tipo, cuando tenemos el antitipo? Nuestros sacramentos son solo las excepciones que confirman la regla.
3. Pero vea la tendencia del día actual. Es aplastar la humanidad de la Iglesia de Cristo y traernos de nuevo a una religión de ceremonias. El ritualismo es una segunda judaización de la Iglesia: un regreso a la guardería ya la niñez nuevamente.
II. El avance de la piedad temprana a la madurez.
1. La piedad temprana es una de las cosas más hermosas que conozco, como las flores del manzano en primavera, o la primera luz tenue en el horizonte. Sin embargo, es una cosa muy imperfecta. Las flores no son el fruto, el amanecer no es el día. El joven cristiano es sólo un niño pequeño en la familia de Dios.
2. Pero que se haga hombre en Cristo Jesús, ¡qué avance! Las flores se han ido, pero aquí está el árbol lleno de frutos de justicia; el alba ha desaparecido, pero sólo es absorbido por la salida del sol. Hubo un tiempo en que Pablo sabía poco más que él había sido un gran pecador y estaba completamente a merced del Señor. Pero vivió “para comprender con todos los santos la anchura y la longitud”, etc. ¡Oh, alcanzar una virilidad plena de carácter cristiano! ¡tener la mayor paz, hacer el mayor bien, dar a Dios la mayor gloria!
III. El avance del estado terrenal al celestial. Esto era lo que el apóstol tenía principalmente en mente.
1. Él describe el estado terrenal de los cristianos como imperfecto. ¡Qué lección de humildad! ¡Este gran hombre dotado reconoce cuánto no puede enseñar! «Lo sabemos en parte». Y así con los más aptos de los eruditos. John Howe dice: “Muchas de nuestras presunciones, que consideramos sabias, veremos motivos para desecharlas como basura común”; y Owen, «A pesar de toda nuestra confianza en nuestros altos logros, todas nuestras nociones de Dios son infantiles con respecto a sus perfecciones infinitas». ¡Abajo, pues, nuestro tonto orgullo, nuestra arrogante presunción!
2. ¿Pero qué nos espera? Ahora estamos mirando a través de una ventana oscura, y las cosas afuera son un enigma; pero entonces la ventana se abrirá de par en par, y veremos cara a cara (versículo 12; 1Jn 3:2), y la vista clara de Jesús completará nuestra transformación. Todo lo que en nosotros era oscuro se volverá luminoso, y reflejaremos perfectamente la imagen de nuestro Señor.
3. El cambio debe comenzar aquí. Debemos ser bebés recién nacidos en la tierra, si alguna vez hemos de alcanzar la madurez en el cielo. “Excepto que un hombre nazca de nuevo”, etc. Entonces miraremos hacia abajo en este punto oscuro y diremos: Entonces yo era un niño, pero ahora soy un hombre. (F.Tucker, B.A.)
El niño y el hombre
Los sentimientos y pensamientos de un niño son verdaderos y justos, en la medida en que son la impresión natural de los objetos a los que se refieren. No son ni irracionales ni falsos, sino inadecuados. La impresión que la vista de los cielos hace en la mente del niño, es para el niño una impresión justa y verdadera. La concepción que forma de lo que ve es correcta en un aspecto del gran objeto contemplado. Sin embargo, esa impresión es muy diferente de la que se produce en la mente del astrónomo. De la misma manera, nuestros puntos de vista sobre las cosas divinas serán en lo sucesivo muy diferentes de los que tenemos ahora. Pero de ahí no se sigue que nuestros puntos de vista actuales sean falsos. Son tan lejos como llegan, son solo inadecuados. No es parte del objetivo del apóstol desestabilizar nuestra confianza en lo que Dios ahora comunica por Su Palabra y Espíritu a Sus hijos, sino simplemente evitar que estemos satisfechos con lo parcial e imperfecto. (C. Hodge, D.D.)
Infancia y virilidad
I. La infancia del santo.
1. El habla se corresponde con las lenguas (v. 8).
2. Entendiendo con profecía.
3. Pensamiento con conocimiento.
II. La virilidad del santo.
1. Perfecto poder de expresión.
2. Intelecto glorificado.
3. Revelación plena de Dios. (J. Lyth, D.D.)
El cristiano un niño en el tiempo, un hombre en la eternidad
Este es el caso en relación con–
I. Discurso. “Hablaba como un niño”. El discurso del cristiano en la eternidad se caracterizará–
1. Por claridad. Nuestro discurso aquí, como el de los niños, es a menudo ininteligible, mera jerga. La razón es que nuestras concepciones están mal definidas. El habla clara requiere una mente clara. En el cielo los pensamientos son claros y completos como bolas de cristal radiante.
2. Por la realidad. Nuestro discurso aquí, como el de los niños, con frecuencia no es más que el vehículo de fantasías y conjeturas mentales. Pero el habla en la eternidad es el órgano de la realidad. Palabras hay cosas. Son verdades hechas vocales.
3. Por exhaustividad. ¡Qué escaso el vocabulario de un niño! Nuestro discurso aquí, como el de los niños, se limita a una gama muy pequeña de cosas. No así en el cielo. El alma recorrerá todo el dominio de los hechos, recibirá impresiones verdaderas de todos y las expresará.
4. Por sublimidad. Nuestro discurso aquí, como el de los niños, no es del carácter más exaltado e inspirador del alma. En el cielo cada palabra será eléctrica, cada oración radiante y vivificante como el rayo del sol.
II. Entendimiento, “lo entendí como un niño”. El entendimiento del cristiano aquí es como el de un niño en varios aspectos.
1. En la debilidad. El intelecto del niño , al igual que su cuerpo, en las primeras etapas es muy débil. Es incapaz de cualquier gran esfuerzo. Así es con el cristiano aquí. Decimos de un hombre así: tiene un gran intelecto. Pero, en realidad, ¡qué pequeña cantidad de verdad puede tener a su alcance el más vigoroso! En el cielo el entendimiento será fuerte, libre de materia, libre de enfermedades, libre de pecado. Crecerá joven con la edad y fuerte con el ejercicio.
2. En la sensualidad. El entendimiento de un niño está bajo el control de los sentidos. Juzga por las apariencias. ¿No es así con el cristiano? Es propenso a “pensar en las cosas terrenales”, “a juzgar según la carne”.
3. En relación. El niño juzga todas las cosas por su relación consigo mismo. Su padre puede ser un autor o un estadista, pero el niño no sabe nada de él en esas relaciones. Como padre solo él lo conoce. Así con el entendimiento de un cristiano. Sus concepciones de Dios son puramente relativas. Redentor, Padre, Maestro. Sólo así Él es considerado. Lo que Él es en Sí mismo, lo que Él es en el universo, no entiende nada. En la eternidad “le veremos tal como es.”
4. En servilismo. El niño cede su entendimiento a los demás. Así es a menudo con los cristianos aquí. No así en el cielo. Cada uno con plena conciencia de su individualidad será independiente en sus investigaciones y conclusiones.
III. Razonamiento. “Pensé como un niño”. ¿Cómo razona el niño? De una insuficiencia de datos. Al no tener el poder ni la oportunidad de hacer una observación y comparación adecuadas, saca sus conclusiones de impresiones pasajeras y conjeturas infundadas. Así es a menudo con el cristiano aquí. Su conocimiento de los hechos de Dios y del universo sobre el que razona es tan limitado que sus conclusiones son a menudo inconclusas y pueriles.
2. Desde el impulso del deseo. En todos los casos su deseo es el padre del pensamiento. Con demasiada frecuencia es así con el cristiano aquí. Sus gustos controlan su lógica. No así en el cielo.
Conclusión: Este tema enseña–
1. El carácter educativo de esta vida. La verdadera visión de esta vida es que es una escuela para la eternidad. Reconcíliate con este estado. Lucha hasta que “deseches las cosas de niños”. Dejaremos esta escuela pronto por la mansión familiar y la gran herencia.
2. La unidad orgánica del hombre a través de todas las escenas y etapas de su ser. Aunque el hombre aquí habla, juzga y razona de manera muy diferente a como lo hacía cuando era niño, no obstante es el mismo ser. El hombre en el cielo no es más que el niño maduro. Nunca seremos más grandes que los hombres.
3. La necesidad de la modestia en el mantenimiento de nuestros puntos de vista teológicos. (D. Thomas, D.D.)
Verdadera masculinidad
La verdadera masculinidad significa desechar las cosas infantiles, salir de la debilidad y la frivolidad de la niñez a la estatura de un cristiano maduro. Considera cuáles son las principales características de la niñez. Vemos mucho de agradable y atractivo en ellos: franqueza, sencillez, una inocencia comparativa y una ignorancia absoluta de muchas cosas malas. Pero vemos, también, mucho que no es agradable de ver. Ahora bien, no debemos desechar las mejores cosas de la infancia; pero reteniéndolas, las desecharemos–
I. Tonterías. Hay muchas cosas que le perdonamos a un niño porque es un niño. Si un niño hace un comentario tonto, o comete un acto tonto, decimos, como excusa: «Él es solo un niño; será más sabio con el tiempo». Pero si, cuando el niño crece, y aún no es más sabio, decimos, a modo de reproche, que es infantil y debe, a su edad, saber mejor.
II. Egoísmo. Todos los niños pequeños muestran esto más o menos. De ahí la codicia en los niños y su egoísmo, el uso frecuente en su boca de las palabras «yo» y «mí». Y esta es una falta que todos los padres deberían tratar de corregir. Pero un niño egoísta tiene la excusa de la ignorancia; pero un joven o una joven egoísta no tiene esta excusa. Ellos saben mejor. Mientras esta falta permanece sin corregir en nosotros, no hemos hecho, y no podemos hacer, ningún progreso en la religión verdadera. Aprende de tu Señor y Ejemplo a pensar, a cuidar, a dar a los demás. ¡Más dicha es dar que recibir!
III. Falta de autocontrol. Sólo han de ser considerados varoniles los que son dueños de sí mismos, los que obran por la razón y no por la pasión. Recuerde lo que dice San Pablo: “Todo el que lucha por el dominio es moderado en todas las cosas”: en la comida, la bebida, el habla, el placer, la búsqueda de ganancias terrenales. El camino del autodominio es estar alerta contra todo exceso, todo afecto desordenado; someter vuestros cuerpos a la ley de vuestra mente; mirar en todo lo que haces, no en lo que es más agradable; pero a qué ordenan la razón y la conciencia. (R.D. B. Rawnsley, M.A.)
Analogía entre nuestro estado actual y un estado de la infancia
Podría observar que nuestras búsquedas, nuestras preocupaciones, nuestras penas, y nuestras alegrías son demasiado a menudo como las de los niños, bajas, insignificantes y frívolas. Si estuviéramos afectados e informados adecuadamente, no deberíamos perseguir nada con entusiasmo sino la virtud. Pero ¡cuán lejos está esto de ser el temperamento general de la humanidad! ¿Dónde podemos encontrar verdadera masculinidad e integridad, una firmeza que no se deje sacudir por las bajas pasiones, un amor a la verdad que no se deforme por los prejuicios tontos, y una elevación de la mente que no se deprima por las tentaciones y pruebas de este mundo? ? Los niños tienden a ser díscolos, inconstantes y caprichosos, un momento disgustados con lo que el momento anterior admiraban, encantados con los juguetes y afligidos cuando una tonta fantasía no puede ser satisfecha. Tal es también el caso de los hombres; ni puedo ver a un cortesano, que pone su corazón en una cinta, en una luz más alta que la que veo a un niño que llora por una baratija, o que está orgulloso de su ropa fina. Nuestras ligerezas e inconstancias, nuestro humor variable y malhumorado, nuestros apegos infundados, nuestros prejuicios irrazonables y errores graves, todos muestran nuestra debilidad y prueban que estamos en la infancia de nuestra existencia. Pero convendrá explicar más claramente este tema y llevar nuestras ideas un poco más arriba.
1. Consideremos, pues, que nuestra existencia presente, comparada con nuestro futuro, es una infancia en cuanto a su duración. Debemos existir para siempre. ¿Qué es, entonces, esta vida? ¿Con qué justicia puede llamarse nuestra infancia? La estricta verdad es que no es más que nuestra entrada en el ser, nuestro nacimiento en la vasta creación, el primer destello de luz al amanecer.
2. Una ganancia, esta vida es nuestra infancia con respecto a la mejora. En nuestro mejor estado en este mundo podemos decir de nosotros mismos, con la mayor propiedad, que no sabemos nada y no somos nada. Ahora confundimos la presunción con el conocimiento, una imaginación extraña con un entendimiento sólido y los delirios de la pasión con las percepciones de la verdad. De ahora en adelante nuestras facultades intelectuales adquirirán vigor. Veremos intuitivamente aquellas verdades que ahora estamos obligados a descifrar mediante largas e intrincadas deducciones.
3. Podría continuar observándoles que ahora somos niños con respecto al poder y la dignidad. Fluctuante en el mejor de los casos y muy débil es nuestra condición actual. De aquí en adelante nuestra condición será más fija y estable. Nuestros poderes se ampliarán y nos elevaremos a una dignidad y un peso en el universo del que ahora no podemos formarnos una idea.
4. Pero es necesario que me esfuerce por darles una visión aún más precisa de este tema observándoles que esta vida responde a la idea de una infancia, en cuanto es una introducción y un estado de educación. para, otro y un estado superior. La infancia prepara para la niñez, y la niñez para la edad adulta. A medida que pasamos por estas diversas etapas, nos familiarizamos cada vez más con la escena en la que nos encontramos. Y es fácil percibir que si fuéramos traídos a la vida completamente desarrollados, o hechos hombres sin pasar por la infancia y la niñez, seríamos totalmente incapaces de saborear la vida, y tan ineptos para ella como lo seríamos para la conversación. si nunca nos hubieran enseñado el lenguaje; o para el disfrute y la felicidad, si estuviéramos desprovistos de sentidos. Así el comienzo de nuestra existencia aquí es una preparación natural y necesaria para la vida madura; y de la misma manera toda nuestra vida madura es una preparación necesaria para esa vida futura en la que vamos a entrar al morir. Si me preguntaran aquí de qué manera y por qué medios esta vida es así una educación para otro, respondería que lo es particularmente por la instrucción y los hábitos que son la consecuencia necesaria para todos los que pasan por esta vida. ; pero que es así principalmente por esa instrucción en justicia, y esos hábitos de autogobierno y virtud que estamos obligados a adquirir en esta vida. La virtud, siempre debes recordar, es la gran condición de la felicidad bajo el gobierno Divino. Sin esto no podemos estar calificados para una existencia permanente, o cualquier situación honorable en el universo. Es esto, por lo tanto, lo que debemos ser colocados aquí principalmente para aprender. Es apropiado agregar que así como el Autor de la naturaleza ha ordenado nuestras circunstancias en este mundo para que la vida temprana sea adecuada para ser una educación para la vida madura, así también ha ordenado nuestras circunstancias en la vida madura para adaptarla a el fin de una educación en la virtud. No podemos dar un paso en la vida sin encontrar oportunidades para practicar alguna virtud, sin que se nos exija resistir alguna tentación, controlar alguna mala tendencia, cumplir algún deber, gobernar alguna pasión, apreciar alguna gracia o soportar alguna prueba. Otro sentido en el que nuestra educación en este mundo para otro se corresponde con nuestra educación en la vida temprana o madura, es la necesidad que tenemos en ambas capacidades de someternos al espíritu y, a veces, a la dolorosa disciplina, cuya razón y usos no podemos. ser capaz de entender. Los niños son educados por la moderación y la corrección, cuya tendencia no ven y que, por lo tanto, tienden a pensar con dureza y severidad. Así es con nosotros, como probacionistas y candidatos para la eternidad. Es obvio que nuestra felicidad cuando somos hombres depende en gran medida de nuestra conducta cuando somos jóvenes; y que el giro que tomamos, los hábitos que contraemos y la inclinación que se nos da a medida que crecemos desde la infancia hasta la madurez, determinan el color y el destino de todos nuestros días subsiguientes. La ociosidad y la pereza en la juventud forman una virilidad desprovista de valor y dignidad; y una virilidad sin valor y viciosa forma una vejez miserable. Por el contrario, los jóvenes virtuosos, fieles, modestos, sobrios y bien educados siempre salen con ventaja al mundo. Tal es la dependencia de nuestra felicidad en las etapas sucesivas de la vida presente de nuestra conducta en las que las han precedido; y tal, igualmente, es la dependencia de nuestra felicidad en nuestras etapas futuras de existencia de nuestra conducta en nuestra existencia presente. Cada detalle de lo que acabo de observar de este último se mantiene con respecto al primero, y el hecho de que veamos que esto es el orden del gobierno divino en un caso debería silenciar todas las objeciones a la credibilidad de éste en el otro. Nuestra educación en la juventud para la virilidad (todos lo sabemos) puede fallar, y por negligencia y vicio dejarnos deficientes, ignorantes, inútiles e infelices; o, por el contrario, puede alcanzar su fin, sentar las bases del honor posterior y hacernos sabios, dignos y respetables. Lo mismo es cierto de toda nuestra educación aquí por la eternidad. Esto también puede fallar; y en lugar de calificarnos para las habitaciones de los justos, y un lugar entre los seres superiores, puede dejarnos asociados aptos solo para los seres malignos, o resultar en nuestra ruina; y una de las más aterradoras de todas las reflexiones es que en ambos casos estos abortos son comunes.
Concluiré deseando su atención a las siguientes reflexiones.
1 . Nos lleva a reflexionar sobre la sabiduría de Dios al ordenar los escenarios de nuestra existencia. Nos hace ascender gradualmente, y hacernos aptos para la felicidad, como condición necesaria para obtenerla.
2. El tema sobre el que he estado disertando debe enseñarnos paciencia bajo las pruebas de la vida, y reconciliarnos con todas las dificultades presentes.
3. Las observaciones que he hecho deberían volvernos serios en nuestros esfuerzos por hacer de esta vida lo que está diseñada: una preparación para una vida mejor, una introducción a la gloria, una educación para el gozo de los ángeles. (R.Precio, D.D.)
La diversidad de carácter pertenecientes a diferentes períodos de la vida
I. El apóstol, al colocar la característica de la niñez en el discurso, posiblemente puede entenderse como dando a entender que un niño habla antes de pensar. Ya sea que esto se pretenda especialmente aquí o no, ciertamente es una falta muy observable en los niños que no están restringidos, pero muy impropio e inconveniente en los hombres. Excusamos pronta y completamente a un niño que habla sin cuidado o pensamiento. La alegría y la falta de atención son naturales a su edad, y ni el tema ni la materia de su discurso pueden ser importantes. Habla sólo de bagatelas, y tal como aparecen a su concepción pueril. Pero cuando la mente se emplea en muchos temas, el discurso, por supuesto, será deliberado; todavía prevalecerá en él cierto grado de lentitud y gravedad, y mayor grado cuando los puntos en consideración sean más difíciles o más interesantes. Un entendimiento maduro tiene un ejercicio suave y constante en el gobierno de la lengua; y o la negligencia por un lado, o el entusiasmo por el otro, ciertamente se traicionarán en el discurso. Defectos de estas clases opuestas se encuentran en jóvenes de diferentes disposiciones; pero ambos deben ser referidos a la misma locura infantil de hablar antes de pensar. Y así un joven, al declarar opiniones antes de haberlas considerado bien, se vuelve después incapaz de considerarlas sin prejuicio, y sus pensamientos, que deberían haber gobernado su discurso, son esclavizados por él. Otra parte del carácter de un niño es que habla todo lo que piensa. Sin malas intenciones ni sospechas, comunica todos sus sentimientos y designios sin reservas ni cautela. Pero la misma apertura ilimitada no conviene a las transacciones entre los hombres. No puede esperar ningún éxito, ni mucho menos reputación entre ellos, quien no tiene algún grado de discreción y reserva y secreto habitual. No es sólo en la conducción de los negocios, y para proteger sus propios intereses, que un hombre prudente a menudo se calla. No discutirá con demasiada libertad el carácter de otros hombres, ni hablará demasiado de sí mismo, para no incurrir en el reproche, en un caso, de envidia o mala naturaleza; en el otro, de engreimiento o arrogancia.
II. La siguiente nota, por la que el apóstol distingue los caracteres de un hombre y un niño, se toma de la diferencia de sus inclinaciones. Los de un niño siempre se rigen por bagatelas. Las cosas que llaman su atención, que le ofrecen un placer inmediato, por diminutas, por momentáneas que sean, son los objetos de su búsqueda. Pero la prudencia varonil incluye en ella la atención a diversas clases de bienes; el poder de compararlos con respecto a su intensidad y duración; y el hábito de resistir las tentaciones de los placeres insignificantes y de corta duración, y de dejarse guiar por la visión de una felicidad mayor y más duradera. Aquel que permite que su mente esté continuamente ocupada por meras diversiones, y apartada por ellas de todo empleo serio digno de un ser racional, ya sea de adquirir conocimiento útil y hábitos virtuosos en un período de la vida, o en otro de proveer para los intereses de una familia, un vecindario o el público; aunque sus años no sean pocos, ni sus diversiones las mismas que en su infancia, es todavía un niño a los ojos de la razón: no ciertamente en la inocencia, porque un apego constante a las cosas de poco valor no es un pequeño criminal; sino en necedad y perversidad.
III. En el juicio consiste la tercera gran distinción entre los caracteres de un hombre y un niño. Con poca experiencia y menos ejercicio de sus facultades racionales, un niño no puede haber formado por sí mismo ningún principio sobre el cual pueda construir un conocimiento real. Debe necesariamente aprender muchas verdades sin la debida evidencia de ellas, las cuales, sin embargo, puede descubrir después lentamente. Tampoco son sólo los principios del conocimiento que recibe implícitamente. Las reglas de conducta también las recoge de ejemplos antes de que pueda comprender sus fundamentos. Pero conviene al hombre juzgar y actuar por sí mismo: examinar como crítico, no recibir como discípulo, todos los razonamientos que se le proponen, y dirigir su conducta por su propio juicio, no por una sumisión ciega a los ejemplos. El que toma sus opiniones sin preguntar, aunque sea del filósofo más exacto, no tiene más conocimiento real que el niño que las toma de su nodriza. Porque en la ciencia sólo es nuestro lo que hemos ganado con nuestra atención y trabajo. Lo que se arroja sobre nosotros de las reservas de otros, sin nuestro reclamo o mérito, pierde su valor al pasar y no puede enriquecernos. Y el que en la regulación de su vida es influenciado por modas tontas de las cuales no ha formado juicio, o no puede dar aprobación, puede ser acusado con justicia de la negligencia de la debilidad de un niño. (M. S. Powell, D.D.)
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Amor infantil y varonil
Examinemos este amor tal como se manifiesta en el niño, y luego en el hombre. El amor en la infancia no es más que amor “en parte”. Es hermoso y adorable, pero no es perfecto; no es el amor más verdadero. El amor de la virilidad toma el germen del amor en el niño, como el árbol absorbe y desarrolla el germen en la semilla. El amor del niño es amor, pero se funda en la ignorancia, y es criatura del impulso.
I. Que llegar a la virilidad en el amor cuesta un esfuerzo. No solo debes desarrollarte a partir del amor del niño, sino que debes “dejar las cosas de niño”.
II. La masculinidad en el amor desecha sólo la puerilidad, no la puerilidad. Todo lo que es bueno debe ser conservado por el hombre en crecimiento. El amor del niño es tierno, sincero, confiado, honesto, sencillo; retenga todo esto y añádalo, desechando el mal humor, la ignorancia y las vacilaciones “infantiles”.
1. Una de las debilidades de un niño es su anhelo de superar la niñez el manzano en flor es hermoso. Así es el árbol perfecto. Un niño cuando un niño, un hombre cuando un hombre, son igualmente hermosos.
2. Un niño pequeño es uno de los imanes más grandes de la tierra. Un niño es un purificador de nuestros malos pensamientos y pasiones. Todo lo que es pues excelente en el niño retenerlo, cultivarlo, no desecharlo.
III. El cultivo de un amor varonil, libre de puerilidad, es digno de la virilidad.
1. Cuando se amplían los poderes del amor varonil, es fácil despojarse de la puerilidad.
2. Es muy probable que el amor varonil se afirme a medida que nos acercamos a la edad adulta.
3. El amor varonil tiene el mayor valor “El mayor de estos” es el amor.
4. El amor varonil mueve tanto la mano como el corazón. Es abnegado y dócil.
5. Es invencible. Se vuelve fuerte por la “larga paciencia”. “Todo lo soporta”.
En conclusión:
1. ¿Cómo podemos contentarnos con lo inmaduro y lo imperfecto? Debemos convertirnos en hombres; no ser volubles, impulsivos, ignorantes en nuestro amor.
2. El amor de Pablo lo capacitó para resistir como buen soldado. Su vida no era un juego de niños. Sé fuerte, sé varonil; “dejar las cosas de niños” en el amor varonil. (Thomas Armitage, D.D.)
Sobre los deberes propios de la mediana edad
Así como hay deberes que pertenecen a situaciones particulares de fortuna, también hay deberes que resultan de períodos particulares de la vida humana.
Yo. Empiezo observando que el primer deber de los que se hacen hombres es, como lo expresa el texto, desechar las cosas infantiles. La temporada de frivolidades, locuras y pasiones juveniles ha terminado. Algunas cosas pueden incluso ser graciosas en la juventud, que, si no son criminales, son al menos ridículas, en personas de mayor edad. Es una gran prueba de sabiduría hacer nuestro retiro de la juventud con decoro. No nos conviene ni traspasar esos límites por una transición demasiado precipitada y violenta; ni vagar demasiado tiempo de un lado del límite cuando la naturaleza nos llama a pasar al otro. En particular, hay dos cosas en las que la mediana edad debe conservar su distinción y separación de la juventud; estas son ligerezas de comportamiento y complacencia desmedida del placer. Os esperan ocupaciones más elevadas, preocupaciones más serias. Dirige tu mente a la descarga constante y vigorosa de la parte que estás llamado a desempeñar. Esto me lleva–
II. Señalar los deberes particulares que se abren a aquellos que están en el período medio de la vida. El tiempo de la juventud era la preparación para la acción futura. En la vejez se supone que nuestra parte activa ha terminado y se permite el descanso. La mediana edad es la estación en la que se espera que mostremos los frutos que la educación preparó y maduró. En este mundo todos fuimos formados para ser ayudantes unos de otros. Las necesidades de la sociedad exigen el trabajo de cada hombre y requieren que se llenen varios departamentos. A nadie se le permite ser un mero espacio en blanco en el mundo. Este es el precepto de Dios. Esta es la voz de la naturaleza. Esta es la justa demanda de la raza humana entre sí. Una de las primeras preguntas, por lo tanto, que todo hombre que está en el vigor de su época debe hacerse es: “¿Qué estoy haciendo en este mundo? ¿Qué he hecho todavía para poder glorificar a Dios y ser útil a mis semejantes? ¿Ocupo adecuadamente el lugar que corresponde a mi rango y posición?” En fin, la industria, en todas sus formas virtuosas, debe animar y vigorizar la virilidad. Esto le añadirá tanto satisfacción como dignidad; hará que la corriente de nuestros años, al rodar, discurra en un cauce claro y ecuánime, sin el pútrido estancamiento de la pereza y la ociosidad. La ociosidad es la gran corruptora de la juventud, y la ruina y la deshonra de la edad madura.
III. Guardar con vigilancia contra los peligros peculiares que acechan al período de la mediana edad. Es muy de lamentar que en el presente estado de cosas no haya período de la edad del hombre en que su virtud no esté expuesta a peligros. El placer tiende sus trampas para la juventud; y, pasada la época de las locuras juveniles, surgen ahora otras tentaciones, no menos formidables para la virtud. El amor por el placer es sucedido por la pasión por el interés. En esta pasión se absorbe con demasiada frecuencia toda la mente; y el cambio así inducido en el carácter no es de ningún tipo agradable. Amortigua el sentimiento de todo lo que es sublime o refinado. Contrae los afectos dentro de un círculo estrecho, y apaga todas aquellas chispas de generosidad y ternura que una vez brillaron en el pecho. A medida que se multiplican las ocupaciones mundanas y aumentan las competencias, la ambición, los celos y la envidia se combinan con el interés para excitar las malas pasiones y aumentar la corrupción del corazón. A estos y muchos más peligros del mismo tipo, está expuesto el hombre que se dedica profundamente a la vida activa. Se requiere un grado no pequeño de firmeza en el principio religioso y de constancia en la virtud, para evitar que sea asimilado al espíritu del mundo y arrastrado por la multitud de los malhechores. Que él, por lo tanto, recuerde aquellos principios que deberían fortalecerlo contra tales tentaciones al vicio. No dejes que los asuntos del mundo absorban por completo su tiempo y sus pensamientos. De ese aire contagioso que se respira en medio de ella, que se retire a veces a la saludable sombra consagrada a la devoción ya la sabiduría. Para hacer más eficaz esta medicina de la mente, será muy conveniente–
IV. Que, a medida que avanzamos en el curso de los años, a menudo prestamos atención al lapso del tiempo y de la vida, ya las revoluciones que estos siempre están efectuando. En esta meditación, una de las primeras reflexiones que debe hacerse es cuánto le debemos a ese Dios que hasta aquí nos ha ayudado; quien nos ha guiado a través de los senderos resbaladizos de la juventud, y ahora nos permite florecer en la fuerza de la virilidad. Traed a la mente las diversas revoluciones que habéis presenciado en los asuntos humanos, desde que os convertisteis en actores de este ajetreado teatro. Al futuro, a menudo miramos ansiosamente y lo almacenamos cariñosamente, en nuestra imaginación, con muchas escenas agradables. Pero si lo miramos, como hombres sabios, que sea bajo la persuasión de que casi se parecerá al pasado al presentar una mezcla de esperanzas y temores alternativos, de penas y alegrías. Mientras estudiamos así para corregir los errores y prevenir los peligros que son propios de esta etapa de la vida, también–
V. Sienta las bases para la comodidad en la vejez. Ese es un período que todos esperan y esperan ver; y al cual, en medio de las fatigas del mundo, los hombres a veces esperan, no sin satisfacción, como el período de retiro y descanso. Pero que no se engañen. Será una temporada triste y triste si llegan a ella con una mente no mejorada o corrompida. En primer lugar, el que desee hacer cómoda su vejez, debe estudiar con anticipación para ensanchar y mejorar su mente; y mediante el pensamiento y la investigación, leyendo y reflexionando, adquirir el gusto por el conocimiento útil. Esto le proporcionará un gran y noble entretenimiento cuando otros entretenimientos lo abandonen. Entre las medidas así tomadas para los últimos escenarios de la vida, permítanme advertir a todos que no se olviden de poner en orden sus asuntos mundanos a su debido tiempo. (H. Blair, D.D.)
Expansión de mente
El estrecho dogma no tiene en cuenta la expansión de los corazones y los cerebros de los hombres y, por lo tanto, se vuelve obsoleto. La sociedad que se basa en pequeñas reglas rígidas, fanáticas y fórmulas pedantes se desmorona, porque no se han hecho arreglos para la inevitable expansión de las esperanzas y opiniones de sus miembros. Debe haber espacio para la expansión. Esto se entiende perfectamente bien en las artes, y los hombres prácticos hacen arreglos apropiados en obediencia a esta ley. Las barras de los hornos no deben estar apretadas en sus extremos, sino que al menos deben estar libres en un extremo, de lo contrario, al expandirse, partirían la mampostería. Al hacer vías férreas, se deja un pequeño espacio entre los rieles sucesivos, porque si se tocasen, la fuerza de expansión los haría curvarse o rompería las sillas. Las tuberías de agua se unen entre sí por medio de juntas telescópicas, que dejan espacio para la expansión. En cada departamento debe haber provisiones para la expansión. (Ilustración Científica.)
Procesos preparatorios
Con frecuencia sucede que los mismos insectos que que más admiramos, que están decoradas con los colores más brillantes y que vuelan con las alas más etéreas, han pasado la mayor parte de sus vidas como excavadores bajo la superficie de la tierra. La conocida Mayfly o efímera, tan delicada en sus alas diáfanas, tan maravillosa en su potencia muscular, que permite al ser recién nacido retozar en el aire por un tiempo que, en comparación con nuestras propias vidas, equivale al menos a cuarenta años, y pasando la mayor parte de su existencia terrestre como un habitante del aire- ha pasado una vida de unos tres años o más oculto a la mirada humana. Que este hecho recuerde a los jóvenes que están impacientemente ansiosos por elevarse alto en la atención del mundo, que existen procesos preparatorios necesarios para los espíritus aéreos. El orador sostiene tanto mejor el vuelo de su elocuencia, y el las figuras de su retórica son tanto más brillantes cuanto que pasa la primera parte de su vida excavando en la útil oscuridad de una biblioteca. Lejos de todas las distracciones, en la reclusión de la lectura y la meditación, adquiere los poderes intelectuales que le permiten elevarse a la esfera que le corresponde. (Ilustración científica.)
Desarrollo humano
I . El hombre en la infancia de su ser.
1. Su habla imperfecta, infantil.
2. Su entendimiento es débil, limitado, fácil de engañar.
3. Su pensamiento y razonamiento, triviales, insensatos, errados.
II. El hombre en proceso de desarrollo.
1. Bajo instrucción y disciplina.
2. Acumular experiencia.
3. Mirando hacia delante con esperanza,
III. El hombre en su madurez.
1. Desarrollado completamente en el cielo.
2. Se despide de los juguetes de la tierra.
3. Tiene percepciones más claras, vistas más grandiosas, objetos más nobles. (J. Lyth, D.D.)
El presente vida el estado infantil del hombre
Observe la verdad de esto.
I. Respecto a la humanidad en general. El hombre es un ser más noble de lo que parece, y fue diseñado para fines más nobles de los que alcanza.
1. Si Dios gastó tanto trabajo en la creación de los hombres y el mundo en que viven, para que pudieran ser felices e ilustrar Su gloria, su existencia presente, desconectada de un estado futuro, no muestra Su sabiduría, bondad, ni justicia, pero arroja oscuridad sobre todos ellos. Los hombres no reciben aquí el castigo debido a sus pecados ni llegan a la perfección ni de sus facultades ni de su felicidad.
2. El Autor de nuestro ser, quien nos diseñó para la inmortalidad, nos colocó en este estado infantil para madurar como para una gloriosa y eterna virilidad. Nuestro mayor crecimiento aquí, comparado con nuestras dimensiones futuras, no trasciende el tamaño de los niños. Este mundo es sólo la guardería, o la cuna en la que las almas aún en pañales son mecidas para la inmortalidad.
3. Cuán miserablemente pasan por alto la dignidad del hombre que lo contemplan sólo en la vida presente. Qué miserable error de cálculo consumir todos sus cuidados en hacer provisiones para este estado infantil, y descuidar proveer para la felicidad de una virilidad vigorosa y eterna.
II. Respecto a los hombres mundanos. Sus puntos de vista, gustos, conocimientos, placeres, etc., todo les habla de niños. En comparación con el fin alto y noble para el que fueron hechos, ¡qué pequeñeces se complacen y persiguen! Comparadas con las dimensiones y la dignidad de un santo glorificado, la riqueza de Creso y los honores de César son meros juguetes. ¿No son niños? Observa cómo persiguen sus pequeños placeres sin ningún objetivo digno y varonil, qué falta de previsión para su futuro bienestar. Sujetos a decepciones y penas, los niños a menudo se inquietan y lloran. Hablan como niños, entienden como niños, etc. ¡Ay! ¿Cuándo se harán hombres y dejarán las cosas de niños? Desechen sus juguetes y eleven sus pensamientos a objetos dignos de los hombres, al reino y gloria de Dios, a intereses infinitos y preocupaciones inmortales. Muchos consideran varonil descuidar la religión y consideran pueril ceder a la piedad. Pero se les aparecen a los ángeles como se nos aparecería a nosotros quien a la edad de cincuenta años se ocupara en hacer casas en la arena. Y hubiera sido mejor para ellos haber permanecido siempre niños. Un niño está satisfecho con sus chucherías: pero ellos, poseídos de capacidades que nada más que Dios puede llenar, permanecen inquietos e inquietos con todos sus juguetes a su alrededor.
III. Respecto a los mismos cristianos.
1. Hablan de las cosas divinas como un niño, usando expresiones que no llegan a la extensión del tema más que el parloteo de los niños sobre la luna transmite una idea completa de esa luminaria. No tenían otro lenguaje para estos temas que el de la Escritura, el cual, adaptado a la debilidad de nuestras aprehensiones, es poco más que una asociación de imágenes tomadas de objetos sensibles. Pero cuando lleguen a la edad adulta, utilizarán un lenguaje expresivo de las cosas tal como son, un lenguaje que ya no está oscurecido por la sombra de las figuras, sino tomado de la luz misma de los sujetos mismos, y tan luminoso como la verdad.</p
2. Aquí sus concepciones de las cosas celestiales son extremadamente crudas. Todos están en gran parte mezclados con ideas tomadas de objetos sensibles. Pero cuando lleguen a la edad adulta sus concepciones serán correctas.
3. En esta vida sus entendimientos son débiles y contraídos, están oscurecidos por la ignorancia, están pervertidos por los prejuicios, están sujetos a errores y tergiversaciones de la Palabra de Dios. Pero en el cielo todos estarán de acuerdo, y estarán unidos en las visiones más sublimes y deliciosas de la verdad divina. Aquí están limitados a un conocimiento muy imperfecto de la voluntad de Dios, y con frecuencia se ven presionados por dudas con respecto a su deber; pero allí se aclarará todo el deber. Aquí sus puntos de vista se limitan a un pequeño círculo; “Allí tomarán en el universo, Aquí, con todas las ayudas que disfrutan, saben muy poco de Dios; allí verán como son vistos y sabrán como son conocidos. Ya no limitados a las esperanzas y anticipaciones de la infancia, habrán llegado a la plena realización de su bien supremo. Ya no estarán confinados a la compañía de los niños, disfrutarán de la compañía del glorioso ejército de patriarcas, profetas, apóstoles, etc. Ya no limitadas a las bajas actividades de este estado infantil, todas sus facultades serán empleadas en las partes más nobles del servicio Divino. No se puede decir ahora cuánto se ampliarán sus poderes. ¿Fue Newton un niño? ¿Fue Salomón un niño? ¿Qué es entonces un hombre? (E. D. Griffin, D.D.)