1Co 13:4-8
La caridad sufre mucho y es bondadosa.
Amor cristiano
I. Sufre mucho. El griego denota tener el poder de “mantener la mente larga”, i.e., es lo opuesto a la ira temeraria. Hay personas que, cuando son afligidas por la Providencia, o provocadas por el hombre, son incapaces de contener sus mentes. Como el agua que se ha apoderado de la represa, así los sentimientos de infelicidad de algunos hombres se elevan y se extienden sobre sus familias y vecindarios. Pero cuando uno ha fallado en su deber hacia el hombre caritativo, puede apenarse, pero busca la gracia para soportar la prueba. Mantiene su mente por mucho tiempo; y sin olvidar las exigencias de la justicia, está influido por el espíritu del perdón.
II. No se provoca fácilmente. Si el espíritu de un hombre está completamente imbuido de una afectuosa complacencia hacia Dios y el hombre, no se ve arrojado a amargos resentimientos por el uso injusto. Él es «tardo para la ira». Las provocaciones deben surgir y surgirán. El estado de salud, la mente, la temperatura, las circunstancias, harán que un hombre esté más dispuesto a la inquietud oa la reserva, un día que otro. «¡He aquí, cuán grande bosque enciende un pequeño fuego!» ¡Un pique familiar ha derribado un imperio, y una sensación corporal dirigía el rumbo y daba el sentimiento a la vida de un hombre! Pero el espíritu del hombre caritativo no se acidifica pronto. Sus sentimientos heridos no fermentan en vinagre.
III. Soporta todas las cosas, o “cubre todas las cosas”. “El odio suscita contiendas, pero el amor cubre todos los pecados”. Así como tú ocultas un defecto en tu persona, o encubres lo que es ofensivo en tu terreno, así el espíritu del evangelio nos lleva a ocultar las enfermedades de un hermano de la adversión animada de los demás. El espíritu de envidia y venganza te llevaría a hablar de la mala conducta de los demás con sentimientos exasperados. Pero aquí ha surgido una objeción. “¡Qué poco varonil es esta caridad que alabas! ¿Entonces seremos pisoteados? “No es así: el amor puede sentirse herido y buscar reparación, pero no imprudentemente y con amargura; y cuando persigue sus derechos, siempre es tranquila, amable y universalmente benévola.
IV. Todo lo soporta. El amor cristiano permanece bajo sus cargas. Malos usos del hombre y aflicción de Dios nos enseña a sostener. Que la conducta de Cristo ilustre el espíritu de su propia religión. No se impacientaba con los ignorantes ni se vengaba de sus perseguidores. (Isaac Taylor.)
Características del amor
Estas características son–
I. Múltiple. Hay algunos paisajes que son casi dóciles; algunos rostros no sin rasgos, pero no marcados y vívidos. No así con el amor. Es el paisaje de Devonshire más que el de Lincolnshire; de Suiza en lugar de Holanda. Lea esta descripción: no hay monotonía, ojos brillantes, frente clara, labios fuertes y definidos.
II. Armonioso.
1. Existe la presencia de todo lo que podría completar el carácter. Paciencia, bondad, alegría, fortaleza. “La fuerza y la belleza están en el santuario”; el diapasón completo de la música moral.
2. Existe la ausencia de cualquier elemento que pueda ser desfiguración o discordia. “No tiene envidia, no se envanece”, etc.
III. Hermoso. No hay virtud en esta descripción que no sea como una espléndida columna corintia. Nada deforma el paisaje, nada desfigura el rostro. Más bien, cada elemento realza la belleza. No sólo hay una riqueza, sino una riqueza de las bellezas del amor.
IV. Permanente. “La hierba se seca, las flores se marchitan”; incluso “el rostro humano Divino” envejece, la frente se arruga, el ojo se oscurece, la boca se debilita. La belleza del amor es imperecedera. “El amor nunca falla”. La palabra “falla” representa una flor cuyos pétalos nunca se caen, o un actor “que nunca es sacado del escenario, tiene su papel que desempeñar en el escenario de la eternidad”. (UR Tomás.)
Amor cristiano
¿Por qué ha asignado la Iglesia este capítulo a ¿Domingo de quinquagésima, el domingo inmediatamente anterior al tiempo de Cuaresma? Podremos responder a esa pregunta si consideramos qué significa el tiempo de Cuaresma y por qué ha sido apartado como un tiempo especial de humillación, automortificación y oración. La Cuaresma es la introducción al Viernes Santo y al Día de Pascua. Está destinado a prepararnos mejor para darnos cuenta y comprender el gran misterio de la piedad, las inescrutables riquezas de la verdad de Dios, tan bellamente resumidas en las palabras de Jesús (Lucas 18:31-33). No podemos dar un paso adelante hacia el conocimiento de la verdad de Dios sin amor. El amor es la primera condición sin la cual es imposible ver incluso el exterior del gran misterio de la piedad. Mire el hombre la Cruz de Cristo, y sin la luz del amor le será locura, O mire el poder de Dios manifestado en la resurrección de Cristo, y sin la luz del amor: será una enigma para él. El amor es el microscopio que revela las cosas ocultas y profundas que el ojo descuidado escudriña sin ningún sentido de su inexpresable belleza y valor. Ha notado, ¿no es así?, en un día tranquilo y soleado, cuán suave y bellamente el cielo claro y brillante sobre nosotros se refleja en la superficie inmóvil de algún estanque profundo de agua. El cielo, ya sabes, es, por así decirlo, recibido en el seno del agua. Ahora, la verdad de Dios es como el cielo arriba; y el corazón que está lleno de amor, amor a Dios y amor al hombre, el corazón que está sumergido en amor es como la superficie tranquila de un estanque profundo y constante. Puede recibir la verdad en sí misma y reflejarla. Si sufrimos que las ráfagas de pasión, odio, envidia, malicia, falta de caridad y mala voluntad se apoderen de nuestros corazones y los agiten, seremos completamente incapaces de recibir y discernir la verdad. Ya no seremos como el lago constante que recibe el cielo glorioso tan bellamente en su seno y lo refleja con tanta fidelidad. Seguramente, entonces, tenemos gran necesidad de orar por amor; tenemos gran necesidad de orar para que Dios envíe su Espíritu Santo y derrame en nuestros corazones ese don excelentísimo de la caridad. ¿Dónde encontraremos algo más hermoso, algo más agradable de contemplar o más gozoso de poseer que la caridad? ¿Es el egoísmo, o la mala voluntad, o el orgullo, o la vanidad, o cualquier otra cosa que no sea de Dios, más hermosa a la vista, o más agradable de tener, que la caridad? Oh, entonces, como dice el apóstol en las primeras palabras del próximo capítulo, “sigamos la caridad”. Al hacerlo, estaremos apoderándonos de lo que es imperecedero. (Canon D. J. Vaughan.)
El amor como regulador
1. Todo gran motor es llevado a la precisión del movimiento, al ejercicio silencioso y constante del poder, por medio de un gobernador o regulador. El mundo está lleno de discordancias y perturbaciones, y el hombre encuentra una guerra extraña ocurriendo en su propio pecho. Tal era el estado de cosas cuando vino Cristo. Vio la necesidad de que algún principio divino de la vida actuara como regulador tanto en el individuo como en la sociedad. Este regulador es el amor: la vida del alma; la energía omnipresente y controladora de nuestro ser espiritual.
2. El apóstol, en su vívido análisis de este principio divino, lo ve como encarnado en el carácter. Él dice cómo este hermoso personaje pensará, hablará y actuará en medio de la falta de amor y el pecado. Él ve el amor como una persona en su actitud–
I. Hacia uno mismo.
1. Es modesta y sin pretensiones. “Ella no se jacta de sí misma.” Si bien mantiene un verdadero respeto por sí misma y una sabia estimación de su propio valor, nunca muestra arrogancia o engreimiento.
2. “No busca lo suyo”. No se permite que las limitaciones denigrantes del egoísmo empequeñezcan los desprendimientos de su generoso corazón.
II. Hacia la verdad.
1. Este es uno de deseo afectuoso y regocijo. Aquí también se personifica la verdad. Ambos experimentan una profunda satisfacción en la iluminación y ennoblecimiento del hombre.
2. En referencia a la verdad y su triunfo final, el amor también es confiado y esperanzado. “Ella cree todas las cosas”. Esto no significa credulidad, porque no hay nada tan sabio y perspicaz como el amor. Perspicaz pero no dudosa, se regocija en aceptar toda revelación o manifestación de Dios.
3. Su temperamento, o mejor dicho, su fe es boyante y alegre. “Ella lo espera todo”. Espera el bien en lugar del mal; no es presagio y sombrío; confía en una bondadosa Providencia; cree en las posibilidades de los hombres.
III. Hacia los demás.
1. “El amor es sufrido”. Frente a la provocación donde otros serían vehementes con pasión, ella mantiene su propia dignidad serena. Esto es casi idéntico a “no se irrita fácilmente”, “todo lo soporta”, “todo lo soporta”. Estas múltiples expresiones revelan el amor como un personaje de gran fuerza moral, así como de una hermosura inigualable. Mantiene un constante equilibrio de espíritu.
2. “Es amable”. Su amor que se olvida de sí misma la hace amable, benigna, generosa y perdonadora en todas las circunstancias.
3. “No tiene envidia”. La competencia es el rasgo más conspicuo de los hombres en sus relaciones entre sí. Vivir sin envidia es un milagro de gracia.
4. “No se porta indecorosamente”. Tiene un delicado discernimiento de lo que conviene en cada momento y lugar; nunca es indecoroso o vulgar.
5. “Piensa” o “no tiene en cuenta el mal”. No sospechosa ni egoísta por naturaleza, no imputa el mal a los demás.
6. “No se regocija en la injusticia”. El mundo parece deleitarse con la caída de los demás. Sin embargo, el amor se entristece y se ruboriza ante la inmoralidad de otro. (D. W. Pratt, M.A.)
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El amor sufre
Yo. ¿Qué? Falta de amabilidad, oposición, daño, etc.
II. ¿Cómo?
1. Largo.
2. Pacientemente.
3. Sin rencor.
III. ¿Por qué?
1. Por el amor de Cristo.
2. Por el bien del hombre.
3. Con esperanza. (J. Lyth, D.D.)
El amor sufre mucho
Yo una vez emprendí un deber como el que nunca volvería a intentar. Una señora viuda tenía un hijo, un pobre pródigo. Lo había gastado todo y estaba haciendo incursiones rápidamente en la poca competencia de su madre. Algunos amigos me sugirieron que la visitara y le ofreciera una reconvención amable. Así lo hice. Me parece que ahora puedo verla: su pelo blanco y su gorro de viuda. Escuchó pacientemente mi mensaje, pero se volvió hacia mí llorando y dijo: “Sí, Sr. Garrett, es muy amable, tiene buenas intenciones y todo lo que dice es verdad; pero aun así, después de todo, ¡él es mi hijo!” (C. Garrett.)
La longanimidad de la castidad </p
no es debilidad, cobardía, indiferencia, ni imbecilidad; sino un principio perfectamente en consonancia con las mayores dotes mentales, los objetivos más elevados y los esfuerzos más nobles, con libertad de expresión, firmeza de propósito y perseverancia infatigable en hacer el bien; mientras que se opone totalmente a todos los expedientes temporales, las políticas vacilantes y los esfuerzos inconstantes. Cristo es nuestro ejemplo de caridad paciente; sin embargo, sea testigo de cómo limpia el templo de su Padre de la multitud sacrílega, y reprende la maldad de los escribas y fariseos. Es la profundidad del río, no su poca profundidad, lo que lo hace tan suave y apacible en su flujo; y el arroyo de la montaña, que en la sequía del verano iba bramando de roca en roca y de estanque en estanque, con mil perturbaciones de su superficie y desvíos de su curso, ahora, cuando han caído las lluvias de otoño, o las nieves de invierno han caído. derretida, y los torrentes de los afluentes la han desbordado hasta la plenitud, guía con una uniformidad y belleza entre sus verdes orillas, con una placidez de fuerza y una unidad de poder que, si bien es agradable de contemplar, es terrible de soportar. Así también la caridad, subordinando todos los sentimientos y facultades del alma a un impulso divino, y consagrándolo todo a un propósito santo y benévolo, fluye con una majestad apacible y gentil, sin ser perturbada por discursos groseros y acciones crueles, y nunca desviada de su propósito. Apunta por los molestos accidentes de la sociedad, directamente al vasto océano del ser bendito, su unión destinada con Dios en Cristo, y todo lo que es grande, bueno y feliz en el universo. La mansedumbre tranquila de la caridad, por lo tanto, es perfectamente consistente con la verdadera grandeza del alma, y de toda verdadera grandeza del alma es en sí misma un elemento esencial; así como la armonía más perfecta consiste en los tonos más poderosos de la música, y el cultivo más agradable de las plantas contribuye a sus formas más majestuosas y a su fecundidad más exuberante, y la disciplina cuidadosa de los animales domésticos da como resultado el desarrollo de una estatura superior, con más fuerza de voluntad. músculo, y mayor rapidez, por supuesto, y todo lo demás perteneciente a la máxima perfección de su naturaleza. (J. Cross, D.D.)
La caridad dispone para soportar mansamente las injurias
La mansedumbre es una gran parte del espíritu cristiano (Mat 11:1 -30). Y la mansedumbre, en cuanto a las injurias recibidas de los hombres, se llama longanimidad, fruto del verdadero espíritu cristiano (Gál 5,22; Efesios 4:1-2; Col 3: 12). Nota–
I. Algunos de los tipos de lesiones que podemos recibir de otros. Algunos dañan a otros–
1. En sus bienes por la injusticia y deshonestidad en sus tratos.
2. En su buen nombre, vituperándolos o hablando mal de ellos a sus espaldas.
3. En sus pensamientos, al tenerlos injustamente en baja estima (Job 5:21; Sal 140:3).
4. En su trato injurioso.
II. Cómo deben soportarse mansamente tales agravios.
1. La naturaleza del deber impuesto. Implica que las heridas deben soportarse–
(1) Sin hacer nada para vengarlas.
(2) Con la permanencia del amor en el corazón, y sin aquellas pasiones que tienden a interrumpirlo y destruirlo.
(3) Sin que perdamos la quietud y el reposo de nuestra propia mente y corazones (Luk 21:19).
(4) Con voluntad de sufrir mucho en nuestros intereses y sentimientos por el bien de la paz, en lugar de hacer lo que tenemos la oportunidad, y quizás el derecho, de hacer para defendernos (1Co 6:7 ).
2. Por qué se llama longanimidad.
(1) Porque debemos soportar mansamente no sólo un pequeño daño, sino también una gran cantidad de trato injurioso de parte de otros.
(2) Porque en algunos casos deberíamos estar dispuestos a sufrir mucho por nuestros intereses, antes de mejorar las oportunidades de enderezarnos a nosotros mismos.
III. Cómo ese amor, que es la suma del espíritu cristiano, nos dispondrá mansamente a soportar tales injurias.
1. El amor a Dios ya Cristo tiende a disponernos a esto; porque–
(1) Nos dispone a imitarle, y por lo tanto nos dispone a tanta paciencia como Él manifiesta (Éxodo 34:6; Rom 2:4; 1Ti 1:12-16).
(2) Nos dispone así a expresar nuestra gratitud por Su larga sufrimiento ejercido hacia nosotros.
(3) Tiende a la humildad, que es una raíz principal de un espíritu manso y sufrido (Ef 4:2).
(4) Dispone a los hombres a tener en cuenta la mano de Dios en las injurias que sufren, y no sólo a la mano del hombre, y someterse mansamente a Su voluntad en ella (2Sa 16:5; 2Sa 16:10).
(5) Nos pone muy por encima de las injurias de los hombres.
(a) Porque nada puede dañar realmente a aquellos que son los verdaderos amigos de Dios (Rom 8:28; 1Pe 3:13).
(b) Porque cuanto más amamos a Dios, tanto más pondremos toda nuestra felicidad en Él.
2. El amor al prójimo nos dispondrá a lo mismo. La longanimidad y la paciencia son siempre fruto del amor (Efesios 4:1-2; Pro 10:12).
Conclusión: El sujeto–
1. Exhorta a todos al deber de soportar con mansedumbre las injurias que puedan recibir de los demás. Considere–
(1) El ejemplo que Cristo nos ha dado (2Co 10:1). Soportó mansamente innumerables y muy grandes injurias de los hombres.
(2) Si no estamos dispuestos mansamente a soportar las injurias, no somos aptos para vivir en el mundo, porque en debemos esperar encontrarnos con muchas injurias de parte de los hombres (Mat 10:16).
(3 ) De esta manera estaremos muy por encima de las lesiones. Aquel que ha establecido tal espíritu que las injurias recibidas de otros no perturban la tranquilidad de su mente, vive, por así decirlo, fuera de su alcance.
(4) El espíritu cristiano de longanimidad y mansedumbre para soportar las injurias es señal de verdadera grandeza de alma (Pro 16:32; Pro 14:29
(5) El ejemplo de los santos nos recomienda el espíritu cristiano de paciencia y mansedumbre.
(6) Esta es la manera de ser recompensados con el ejercicio de la paciencia Divina hacia nosotros (Sal 18:25-26; Mat 7:2; Mat 7:14-15).
2. Pero algunos, en sus corazones, pueden objetar–
(1) Que las heridas que reciben de los hombres son intolerables.
(a) ¿Piensas que las injurias que has recibido de tu prójimo son más de lo que has ofrecido a Dios?
(b ) ¿No esperas que, como Dios lo ha hecho hasta ahora, Él todavía te tolerará en todo esto, y que a pesar de todo, Él ejercerá hacia ti Su infinito amor y favor?
(c) Cuando piensas en tanta paciencia de parte de Dios, ¿no la apruebas y piensas bien de ella, y que no solo es digna y excelente , pero muy glorioso?
(d) Si tal proceder es excelente y digno de ser aprobado en Dios, ¿por qué no lo es en ti mismo?
(e) ¿Estarías dispuesto, en todo el futuro, a que Dios no soportara más las injurias que le puedas ofrecer, y las ofensas que cometas contra Él?
(f) ¿Se volvió Cristo contra los que lo injuriaban, insultaban y pisoteaban, cuando estaba aquí abajo; ¿Y no fue herido Él mucho más gravemente que lo que vosotros habéis sido nunca?
(2) Que aquellos que os han herido, persistan en ello, y no Todos arrepiéntanse, pero sigan haciéndolo todavía. Pero, ¿qué oportunidad podría haber para la longanimidad, si el daño no persistiera por mucho tiempo?
(3) Que tus enemigos se animen a continuar con sus daños. Pero tú no sabes esto, porque no tienes una visión del futuro, ni del corazón de los hombres. Y, además, Dios se encargará de vosotros si obedecéis sus mandamientos; y Él es más poderoso que tú para detener la ira del hombre (Rom 12:19). (Jon. Edwards.)
La paciencia del amor
1. Las relaciones de la vida.
2. Los antagonismos de la vida.
3. La filantropía de la vida.
Y en todas ellas se pretende y se manifestará en–
(1) Mansedumbre,
(2) Falta de sospecha,
(3) Tolerancia,
(4) Perdón,
(5) Continuidad.
1. Sensible, pero paciente. No duro y servil.
2. Ansioso, pero paciente. Ansioso, no apático.
La paciencia de Cristo amor
Dios se deja concebir en el vientre de una madre, y aguanta el tiempo; y naciendo, espera crecer: y siendo adulto , no está deseoso de ser reconocido, sino que se desprecia a sí mismo, y es bautizado por su propio siervo, y rechaza los ataques del tentador sólo con palabras. Cuando del Señor se convirtió en Maestro, enseñando al hombre a escapar de la muerte, habiendo aprendido bien, para salvación, el espíritu perdonador de la paciencia ofendida: No luchó, no clamó: la caña quebrada no quebró, el pabilo que humeó no no apagó—Dios puso Su propio Espíritu en Su Hijo con perfección de paciencia. Ninguno de los que deseaban adherirse a Él no lo recibió: la mesa o la casa de nadie despreció. Sí, Él mismo ministró en el lavatorio de los pies de Sus discípulos (incluso del que lo traicionó). No despreció a los pecadores ni a los publicanos. Él no estaba enojado con esa ciudad que no lo recibiría. Sanó a los ingratos. Dio lugar a los que le tendieron lazos. Él, a cuyo lado, si lo hubiera querido, legiones de ángeles del cielo habrían estado presentes con una sola palabra, no aprobó la espada vengadora de ni siquiera un solo discípulo. En Malco la paciencia del Señor fue herida. Por lo cual también maldijo para siempre las obras de la espada, y por la restauración de la sanidad a aquel a quien Él mismo no había hecho daño, satisfizo mediante la paciencia, la madre de la misericordia y la caridad. El Señor Jesús es paciente y bondadoso: es paciente y manso. Paso en silencio la Crucifixión, porque para eso vino Él al mundo: sin embargo, ¿había necesidad de insulto, ay! para que pudiera sufrir la muerte? Pero estando a punto de dejar el mundo, deseó ser lleno en plenitud del placer de la paciencia. Es escupido, golpeado, escarnecido, mal vestido y aún más mal coronado. ¡Maravillosa constancia en longanimidad y paciencia! (Tertuliano.)
La caridad es considerada
Luis XIV en una fiesta gay en Versalles pensó que percibía una oportunidad de contar una historia graciosa. Empezó pero terminó abrupta e insípidamente. Uno de los presentes poco después de salir de la habitación, el rey dijo: “Estoy seguro de que todos ustedes deben haber notado lo poco interesante que fue mi anécdota. No recordé hasta que comencé que el giro de la narración se reflejaba muy severamente en el antepasado inmediato del príncipe Armigue, que acababa de dejarnos; y en esta como en todas las ocasiones, creo que es mucho mejor estropear una buena historia que afligir a un hombre digno. (W. Baxendale.)
El amor es amable
1. En espíritu.
2. En acción.
3. A todos.
4. En todo momento.
5. Sin fines egoístas. (J. Lyth, D.D.)
La amabilidad de amor
Al igual que la última palabra, esta es una de uso frecuente por parte de nuestro apóstol. Lo emplea–
1. Como una confesión de su propia actitud hacia los hombres.
2. Como mandato a otros.
3. Como una descripción de Dios.
Lo que aquí indica es más bien la fragancia de toda la flor del amor que cualquiera de sus pétalos, el brillo de todo el diamante más bien que cualquiera de sus pétalos. sus facetas. La amabilidad es–
La amabilidad de Christian caridad
Es como la nube rebosante, derramando su copiosa bendición sobre la tierra sedienta. Es como la corriente creciente, desbordando sus orillas para enriquecer las plantaciones del valle. Es como el campo fértil, derramando su dorada cosecha en el granero agotado. Es como el roble generoso, que sacude el rocío afable de sus ramas sobre la hierba más humilde de sus raíces. No, es como el amor encarnado de Dios, caminando por el mundo pecaminoso, ahuyentando el dolor de las moradas de los hombres, derramando la luz de la inmortalidad en el valle de sombra de muerte, y en medio de las disonancias del egoísmo humano cantando una melodía que hechiza a los ángeles que bajan del cielo! (J.Cross, D.D.)
Caridad benigna
En las cosas lícitas y en las indiferentes se inclina a las parcialidades y predilecciones ajenas, procurando agradar a todos para su bien para edificación. No aplastaría innecesariamente el ala de un insecto, mucho menos infligiría a un ser racional e inmortal un mal sin remedio y eterno. Es eminentemente pacífico y conciliador; en la medida de lo posible sin ningún compromiso de la ley cristiana, esforzándose por vivir en paz con todos los hombres, y trabajando de muchas maneras para promover la armonía de la sociedad humana. Así como el mar está compuesto de gotas, y la tierra compactada de átomos, y la luz del día es sólo una profusión de rayos inapreciables, y el bosque y el campo son refrescados y embellecidos por millones de imperceptibles partículas de rocío, de modo que es el conjunto de las pequeñas cosas lo que constituye la felicidad o la infelicidad de la vida doméstica y social; y la caridad está atenta a la más mínima circunstancia que puede afectar la comodidad y el bienestar de la humanidad, plantando aquí un lirio y allá una rosa donde no puede convertir todo el desierto en un paraíso, vertiendo mil riachuelos para engrosar el gran océano de la humanidad. bienaventuranza, y así impresionar la convicción universal de su bondad. (J. Angell James.)
Paciencia y bondad
Dr. M’Crie, en su vida del difunto Sir Andrew Agnew, MP, dice; “Hablábamos un día de la dificultad de confesar a Cristo ante el mundo. Fue conmovedor escuchar a Sir Andrew reconocer esta dificultad, quien había soportado el reproche de Cristo tan varonilmente en todas partes. Me dijo que cuando empezó a tomar la causa del sábado, había muchos hombres mundanos a los que les desagradaba tanto que parecían ansiosos por mirarlo fuera de su compañía, y que él había sentido esto particularmente en el Nuevo Mundo. Club. Un honorable baronet, no satisfecho con este tipo de molestia, cuando vio que sir Andrew tenía el coraje suficiente para despreciarla y frecuentar el club regularmente todos los días, comenzó a hablarle y a actuar con la misma rudeza que pudo hacia él. Una mañana Sir Andrew estaba esperando su desayuno en el club, cuando entró el baronet al que aludo, aparentemente muy agitado. Sir Andrew, al darse cuenta de esto, le preguntó si algo andaba mal; a lo que respondió que su señora había tenido anoche un ataque de parálisis y que estaba gravemente enferma. Sir Andrew dijo que lo sentía sinceramente por él y expresó su simpatía calurosamente. A la mañana siguiente lo encontró de nuevo con sus dos hijos, que habían venido a ver a su madre, y preguntó por Lady, con mucho interés. La respuesta fue que había estado sentado con ella toda la noche y que ella no estaba mejor. Sin embargo, finalmente se recuperó; y en una ocasión después, el baronet mencionado se acercó a Sir Andrew, y con un sentimiento que le hizo un gran honor, dijo: ‘Sir Andrew, hay muchas personas a las que les gusta reírse de usted y abusar de usted, debido a sus principios del sábado. , y confieso que he estado entre ellos, pero confío en no volver a olvidarme tanto de mí mismo.’
La caridad nos dispone a hacer el bien
1. El acto. Las personas pueden hacer el bien–
(1) A las almas de los demás, que es la manera más excelente de hacer el bien.
( 2) En lo exterior, y para este mundo (Mat 25:35-36). El cristianismo nos exige de tres maneras que hagamos el bien a los demás.
(a) Dar a los demás ( Lucas 6:38).
(b) Hacer por los demás (1Th 2 :9; Hebreos 6:10).
(c) Sufrir por los demás (Gal 6:2; 1Jn 3:16 ).
2. Los objetos de este acto se mencionan a menudo en las Escrituras con la expresión “nuestro prójimo” (Luk 10:29, etc.). Debemos hacer el bien–
(1) Tanto para bien como para mal (Mat 5:43).
(2) A amigos y enemigos (Mat 5: 44).
(3) A los agradecidos y a los ingratos (Luk 6: 35).
3. La manera en que debemos hacer el bien a los demás. Esto se expresa en la sola palabra “libremente”. Esto parece implícito en las palabras del texto; porque ser amable es tener una disposición libre para hacer el bien. Y este hacer el bien libremente implica–
(1) Que nuestro hacer el bien no sea con espíritu mercenario (Lucas 6:35; Lucas 14:12-14).
(2) Que lo hagamos con alegría o de todo corazón, y con verdadera buena voluntad hacia aquel a quien beneficiaríamos (1Pe 4: 9; 2Co 9:7; Rom 12: 8; Dt 15:10).
(3) Que lo hacemos liberal y abundantemente (2Co 9:8; 2Co 9 :11; Dt 15:8; Pro 11 :25; 2Co 9:6).
1. Lo principal en ese amor que es la suma del espíritu cristiano es la benevolencia o buena voluntad hacia los demás (Luk 2:14).
2. La prueba más adecuada y concluyente de que tal principio es real y sincero es su eficacia. La evidencia adecuada y concluyente de nuestro deseo o voluntad de hacer el bien a otro es hacerlo. Las Escrituras hablan, pues, de hacer el bien como manifestación propia y plena del amor (1Jn 3,18-19; Santiago 2:15-16).
Conclusión:
1. Qué gran honor es ser hecho instrumento del bien en el mundo (Gen 12:2). Los reyes y gobernantes orientales solían asumir el título de bienhechores, es decir, “hacedores de bien”, como los más honorables que se les ocurrían (Luk 22 :25).
2. Así pues, hacer libremente el bien a los demás, no es más que hacerles lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros.
3. Cuán bondadosos han sido Dios y Cristo con nosotros (2Co 8:9; 1Pe 1:4).
4. Qué grandes recompensas se prometen a los que gratuitamente hacen el bien a los demás (Sal 18:25; Hch 20:35; Mat 25:34-40). (Jon. Edwards.)
La caridad no tiene envidia.–</p
La caridad no es envidiosa
Para ver que la envidia es totalmente incompatible con la caridad, basta con echar un vistazo a algunas de sus cualidades y frutos característicos.
Caridad inconsistente con espíritu de envidia
1. Un espíritu de insatisfacción y oposición a la prosperidad y felicidad de los demás en comparación con la nuestra (Est 5:13 ; Núm 11:29; Gén 37:11 ).
2. Aversión a sus personas por ello (Est 5:9; Gn 37:4-5).
1. Rechaza el ejercicio y manifestaciones de tal espíritu.
2. Tiende a mortificar su principio y disposición en el corazón (Flp 4:11).
3. Nos dispone a regocijarnos en la prosperidad de los demás (Rom 12:15).
1. En los preceptos de Cristo y de sus apóstoles se insiste mucho en un espíritu y una práctica totalmente contrarios a un espíritu de envidia (Rom 13:13; 1Co 3:3; 2Co 12:20; Gál 5 :21, etc.).
2. Estos preceptos son fuertemente aplicados–
(1) Por el esquema cristiano de doctrina. Porque allí se nos dice cómo Dios no nos ha escatimado a Su amado Hijo, ni el mayor honor y bienaventuranza en y por Él. ¡Cuán lejos estaba Cristo de reprocharnos cualquier cosa que pudiera hacer por nosotros o darnos!
(2) Por su historia. Y esto es particularmente cierto de la historia de la vida de Cristo, y del ejemplo que Él nos ha dado.
3. El verdadero espíritu del amor cristiano nos dispondrá a ceder a la autoridad de estos preceptos, y a la influencia de los motivos que los imponen.
(1) Por su propia tendencia inmediata; porque el amor no guarda rencor, sino que se regocija del bien de los que son amados.
(2) Inclinándonos a la humildad. El orgullo es la gran raíz y fuente de la envidia.
Conclusión: El tema–
1. Debe llevarnos a examinarnos a nosotros mismos, si estamos en algún grado bajo la influencia de un espíritu envidioso.
2. Nos exhorta a rechazar y desechar todo lo que se le acerque. (J. Edwards.)
Sobre la envidia
La envidia es una sensación de malestar que surge de las ventajas que se supone que poseen los demás sobre nosotros, acompañada de malignidad hacia quienes las poseen. El carácter de un hombre envidioso es universalmente odioso. Todos lo niegan; y los que se sienten bajo la influencia de esta pasión la ocultan cuidadosamente. Pero conviene considerar que entre todas nuestras pasiones, tanto buenas como malas, hay muchas gradaciones diferentes. A veces nadan en la superficie de la mente, sin producir ninguna agitación interna. No avanzan más allá de los comienzos de la pasión. Aliviados por nuestra constitución, o templados por la mezcla de otras disposiciones, no ejercen una influencia considerable sobre el temperamento. Aunque el carácter en el que la envidia constituye la pasión dominante es demasiado odioso para ser común, sin embargo, alguna tintura de esta mala disposición se mezcla con la mayoría de los caracteres del mundo. Los motivos principales de la envidia pueden reducirse a tres.
Caridad no envidioso
La envidia es una de las más malignas y, si exceptuamos la vanidad, la más vacía de todas las pasiones humanas. Otros afectos tienen a la vista algún bien, real o aprehendido; pero la envidia no tiene por objeto sino un mal gusto en el daño del prójimo. La caridad es totalmente incompatible con la envidia y, cuando prevalece, expulsa del corazón esa pasión maliciosa. ¿Ha otorgado Dios a otros mayores medidas de conocimiento y entendimiento, de honor y respeto, de riquezas, de poder y autoridad, de alguna bendición, espiritual o temporal? El hombre caritativo, aunque eclipsado en estos aspectos, no mira con ojos envidiosos a quienes lo eclipsan. No se complace maliciosamente en las desilusiones y desgracias, en la decadencia y caída de los que están por encima de él. No intenta, por detracción maliciosa, depreciar los méritos de los que sobresalen; y, aunque incapaz de elevarse a su nivel, no se esfuerza envidiosamente por rebajarlos al suyo propio, y para mantener a toda la humanidad a su nivel. Considera las bendiciones mundanas como dones de Dios, quien puede conferirlas a las personas que y en qué grados Él agrada; y, satisfecho con su propia condición, se regocija al ver adelantada la gloria del dador y satisfechos los fines del don, cualquiera que sea elegido por la Providencia para el cumplimiento de estos fines. (A. Donnan.)
La caridad no se jacta de sí misma, no se envanece.—
El amor no se jacta de sí mismo, no se envanece
1. Suposición.
2. Vanidad.
1. Desprecio por.
2. Ignorar los sentimientos y reclamos de los demás.
1. Es humilde en espíritu y conducta.
2. No ofende voluntariamente a nadie. (J. Lyth, D.D.)
La caridad se jacta no en sí misma
“Era mi costumbre en mi juventud”, dice un célebre escritor persa, “levantarme de mi sueño, velar, orar, y leer el Corán. Una noche mientras yo estaba ocupado en esto, mi padre, un hombre de virtudes practicadas, se despertó. ‘¡Mirad!’ le dije, ‘tus otros hijos están perdidos en sueños irreligiosos, mientras que yo solo despierto para alabar a Dios.’ ‘Hijo de mi alma’, dijo, ‘es mejor dormir que despertar para comentar las faltas de tus hermanos’”. (Círculo familiar.)
La jactancia incompatible con el amor
Pensamos que no debemos amar menos a Dios, ni a nuestro prójimo, hablando un poco inofensivamente de nosotros mismos. Pero lo hacemos. Robamos a Dios, porque al jactarnos olvidamos que todo viene de Él, y no podemos tener nada de qué jactarnos o jactarnos. Robamos a nuestro prójimo porque, quizás inconscientemente, lo ponemos en una posición más baja que nosotros y lo menospreciamos, o podemos hacer que tenga envidia de nosotros. Y nos robamos a nosotros mismos, porque nos privamos de la recompensa de cualquier bien que hayamos hecho. La gracia de la caridad se ve privada de su flor, o incluso de su fruto, por la jactancia o la jactancia. (J.B.Wilkinson, M.A.)
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Recelo del amor
De todos los sentimientos, no hay ninguno del que los hombres deban avergonzarse tan poco como el amor verdadero, y ninguno que se ponga tanto en apariencia de vergüenza. Porque el amor nace detrás de las defensas sonrojadas. Y después de que ha ganado sus victorias y se ha sometido a sí mismo toda la vida, entonces más que nunca tiene en sí mismo la necesidad de esconderse. Porque el amor, como la sangre en el cuerpo humano, aunque sea la causa de toda la vida que aparece, está escondido dentro de las venas y nunca se ve. (H. W. Beecher.)
Caridad no orgullosa
Presumir es jactarse, hacer ostentación de nuestras propias cualidades o logros, es el lenguaje del orgullo.
1. No debe confundirse con ese comportamiento cortés que es tan natural en algunas personas y tan adecuado para ciertos rangos en la sociedad. Este es el uso de nuestra dignidad, no el abuso de ella.
2. Es una sobrevaloración de uno mismo. ¿Hubo alguna vez en que este odioso vicio prevaleciera más que en la actualidad? ¿No se jacta la época de su ilustración y de su progreso? ¿No se jactan personas de todas las clases de su superioridad en un aspecto u otro? Hay un orgullo de nacimiento, de riqueza, de poder, de conocimiento, de moralidad e incluso de humildad.
El espíritu de la caridad un espíritu humilde
Así como, por un lado, nos impide envidiar a los demás lo que ellos poseen, así, por otro, nos impide gloriarnos en lo que nosotros mismos poseemos.
1. Un sentido de nuestra propia mezquindad comparativa.
(1) Con respecto a Dios (Gen 18:27).
(2) Con respecto a nuestros semejantes. El hombre es muy mezquino en comparación con multitudes de un rango superior en el universo, y la mayoría de los hombres son mezquinos en comparación con muchos de sus semejantes. El que tiene un sentido y estimación correctos de sí mismo en comparación con Dios, probablemente tendrá los ojos abiertos para verse a sí mismo correctamente en todos los aspectos. Todo esto se aplicaría a los hombres considerados como seres no caídos. Pero la humildad en los hombres caídos implica un sentido de una mezquindad diez veces mayor.
(a) La mezquindad natural del hombre consiste en estar infinitamente por debajo de Dios en la perfección natural, y en que Dios está infinitamente por encima de Dios. él en grandeza, poder, sabiduría, majestad, etc.
(b) El hombre verdaderamente humilde, desde la caída, también es sensible a su bajeza moral y vileza (Isa 6:5; Job 42:5-6; Sal 51:17; Isaías 57:15; Mateo 5:3).
2. Disposición a un comportamiento y conducta correspondiente. Sin esto no hay verdadera humildad. Los demonios y los espíritus malditos ven mucho de su relativa pequeñez ante Dios en algunos aspectos. Nota–
(1) Algunas cosas en nuestro comportamiento hacia Dios a las que nos dispondrá la humildad.
(a) Reconocer nuestra mezquindad o pequeñez ante Dios.
(b) Desconfiar de nosotros mismos y depender únicamente de Dios.
( c) Renunciar a toda la gloria del bien que tenemos o hacemos, y darlo todo a Dios (Sal 115:1).
(d) Sujetarse enteramente a Dios.
(2) Dispone a un comportamiento hacia hombres responsables de nuestra mezquindad comparativa. Tiende–
(a) Prevenir un comportamiento aspirante y ambicioso entre los hombres (Jer 45: 5; Rom 12:16).
(b) Un comportamiento ostentoso (Mat 23:5).
(c) Un arrogante y presumido comportamiento (Filipenses 2:3; Ef 3:8).
(d) Un comportamiento desdeñoso (Rom 12:16).
(e) Un comportamiento obstinado y obstinado (Rom 12:19; 1Co 6:7; Mateo 5:40-41).
(f) Un comportamiento nivelador (Rom 13:7; Tit 3: 1).
(g) Un comportamiento que se justifica a sí mismo (Santiago 5:16 ; Sal 141:5).
1. Implica y tiende a la humildad.
(1) Implica humildad. Y esto parece claro a partir de dos consideraciones: porque un sentido de la hermosura de Dios es peculiarmente ese descubrimiento de Dios que obra la humildad; y porque, cuando Dios es amado de verdad, es amado como un superior infinito.
(2) También tiende a la humildad.
(a) El amor inclina el corazón a ese espíritu y comportamiento que se está convirtiendo en la distancia del amado. Los demonios conocen su distancia de Dios, pero no se reconcilian con él. Y así el amor a los hombres, que brota del amor a Dios, dispone a un comportamiento humilde hacia ellos, inclinándonos a darles todo el honor y respeto que les son debidos.
(b) El amor a Dios tiende a aborrecer el pecado contra Dios, y por lo tanto a humillarnos ante Él por ello.
2. Tiende a suscitar tales ejercicios de amor que lo implican y tienden especialmente. El evangelio nos lleva–
(1) Amar a Dios como un Dios infinitamente condescendiente
(2) Amar Cristo como persona humilde (Flp 2,6-8; Mat 10:24; Mat 01:25; Mateo 20:25-28; Juan 13:13-16).
(3) Amar a Cristo como Salvador crucificado.
(4) Hacer humildes ejercicios de amor, porque nos lleva a amar a Cristo como crucificado por nosotros.
Conclusión:
1. Nótese la excelencia de un espíritu cristiano (Pro 12:26; 1Pe 3:4).
2. Examinaos a vosotros mismos, y ved si en verdad sois de espíritu humilde (Hab 2:4; Santiago 4:6).
3. Que los extraños a la gracia de Dios busquen esa gracia, para así alcanzar este espíritu de humildad (Pro 16:5 ; Pro 6:16; Pro 29:23 ; 2Sa 22:28; Is 23:9 ).
4. Que todos sean exhortados fervientemente a buscar mucho de un espíritu humilde, y esforzarse por ser humildes en todo su comportamiento hacia Dios y los hombres. (Jon. Edwards.)
La caridad no es vana
La caridad se esfuerza por ocultar sus buenas obras como el mar oculta sus perlas y la tierra su oro. No es el ambicioso girasol que levanta en alto su llamativa cabeza y expande sus inodoros pétalos a la amplia luz del mediodía; sino la discreta violeta que esconde su delicada belleza en la orilla de un umbrío arroyo, y desde su verde recogimiento perfuma el crepúsculo cubierto de rocío. Con la única intención de hacer el bien, no le importan los aplausos del mundo y no busca construir un templo a su propia fama. Aunque sólo se trata de bendecir a los demás, es un asunto comparativamente pequeño ganar la bendición de otro o incurrir en la maldición de otro. No envía heraldo para anunciar su advenimiento, no toca la trompeta para proclamar su propósito, no despliega ningún estandarte para llamar la atención del mundo, no le dice a ningún hijo de Recab: “Ven conmigo y mira mi celo por el Señor”; sino que, como su divino ejemplo, anda haciendo el bien, sin hacer oír su voz en la calle, ni dejar que la mano izquierda sepa lo que hace la derecha; y como esas criaturas santas y benditas que ministran a los herederos de la salvación y derraman mil bendiciones desde alas invisibles, oculta su agencia benéfica incluso de sus beneficiarios. El rey Ezequías perdió sus tesoros reales por una exhibición ostentosa de ellos a la embajada asiria; y Crisóstomo nos dice que las virtudes, como las piedras preciosas, deben ocultarse para ser guardadas; porque si los mostramos públicamente, los perdemos, y la vanagloria es el único ladrón que ha despojado a muchos de su tesoro guardado en el cielo. Pero esta visitante celestial en las moradas de los hombres lleva sus joyas en un cofre seguro, las esconde en su propio corazón, mientras ella misma yace escondida en el lugar secreto del Altísimo, y mora segura bajo la sombra del Todopoderoso. (J. Cross, D.D.)
La caridad se opuso a la vanidad y al orgullo
Los gemelos siameses parecen haber sido dos seres humanos perfectos, cada uno de los cuales poseía todas las funciones de la vida completa, aunque tan unidos que la ruptura del ligamento probablemente habría sido fatal para ambos.
Caridad no jactancioso
La caridad no se jacta de sus conexiones, y habla de la dignidad de su familia, el brillo de sus antepasados, la fortuna y el rango de sus parientes, y su trato con los grandes; como poco se magnifica a causa de sus posesiones externas, y expone en términos elevados sus propias riquezas, su crédito e interés entre los hombres, su poder y autoridad sobre los demás. Tampoco se jacta de sus logros personales ni se exalta por encima de aquellos a quienes parece sobresalir en cuanto a aprendizaje y conocimiento, ingenio y coraje, destreza y dirección, o belleza y fuerza. Ni siquiera se jacta de sus propias buenas obras, y se alaba indebidamente por las cosas que ha hecho y las acciones que ha realizado. En todo caso la caridad nos prohibe buscar nuestra propia gratificación en la disminución de la del prójimo a quien debemos amar como a nosotros mismos. Se niega modestamente a hablar de sí mismo, y evita todo tema de conversación que tienda a elevar su propio mérito, ya colocar el de otro en un punto de vista inferior. (A. Donnan.)
No se porta indecorosamente.–
El amor no se comporta, indecoroso
1. Mal educado.
2. Reproche.
3. Era, estación y lugar impropios.
1. Honra a todos los hombres.
2. Busca complacer a todos.
3. Especialmente en lo que se refiere a las civilidades de la vida; tratar a los superiores con respeto y a los inferiores con consideración. (J. Lyth, D.D.)
Indecorosidad
Está actuando en contra de un esquema de forma que es conveniente, debido o correcto. Es, de hecho, para ser deformado; porque hay una deformidad de la mente así como una deformidad del cuerpo: y así como la deformidad puede afectar a varios miembros del cuerpo, también puede afectar a varias cualidades de la mente o del alma. Por lo tanto, obtenemos un rango enorme para esta palabra indecorosidad. La belleza es el tipo o atributo mismo de la creación de Dios. Todas las cosas, tal como salieron originalmente de la mano del Creador, eran hermosas, siendo “muy buenas”. Todas las cosas eran “decorosas” y “hermosas”. Sólo el pecado estropeó su justa proporción, y su decoro y hermosura. El pecado por sí solo introdujo la deformidad y la proporción indebida. El hombre fue creado “decorado” a la imagen de Dios. La impresión del amor de Dios estaba sobre el alma del hombre. Dios es amor, caridad. Así que el amor no es, ni puede, ni se comporta de manera “indecorosa”, a diferencia de la imagen sobre la cual fue formado o modelado. (J.B.Wilkinson, M.A.)
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La decorosidad de la caridad de Cristo
¡Qué dignidad ya la vez qué condescendencia! ¡Qué perfecto dominio de sí mismo y, sin embargo, qué abandono de sí mismo! ¡Qué pureza, qué modestia, qué retiro! ¡Qué humildad en el Rey del cielo, sin pérdida de dignidad alguna, haciendo de los pescadores sus compañeros y amigos íntimos! ¡Come con el fariseo y, sin embargo, es huésped de publicanos y pecadores! Se queda solo con la mujer sorprendida en adulterio y la perdona. Acoge a la Magdalena y la perdona. Conversa con la mujer de Samaria, ante el asombro de sus discípulos. No desprecia a ninguno. Él no esconde Su rostro de la vergüenza y de los escupitajos. Él da Su espalda a los heridores en la flagelación o flagelación. ¡Muere la vergonzosa muerte de la Cruz! y en toda esa indecorosidad la caridad divina es la más decorosa, la más digna, la más atractiva, la más amorosa, la más caritativa. Sí, en Su persona, la misma persona de la misma caridad. (J.B.Wilkinson, M.A.)
Comportamiento agradable
El ajuste preciso de las piezas de una máquina no es todo lo que se necesita. Se requiere aceite. Nuestras funciones vitales nos unen. Se necesita algo para que todo funcione sin problemas. Buenos modales, cortesía, comportamiento agradable es este aceite que se necesita. Algunos dicen: ¿Qué tenemos que ver nosotros con los buenos modales entre maestros y obreros? Cada rodamiento chirriante en la máquina social significa pérdida de poder. Se debe evitar todo calentamiento y fricción. “Las palabras justas no le dan mantequilla a las chirivías”, es un viejo adagio. Pero hacen mucho en una tienda donde los dependientes son atentos y serviciales. Los clientes serán más propensos a venir. Así en todas las cosas. La facultad de la maestría es en gran medida el comportamiento. El hombre de un comité que es cortés vale por dos que no lo son. Los modales corteses y las palabras justas, si no ponen dinero en el bolsillo, endulzan la vida y la hacen más llevadera. (Brooke Herford.)
La caridad no es descortés
Hay muchas variedades de indecorosidad, igualmente fruto del egoísmo, e igualmente ajeno a la caridad, que es la más eficaz conservadora de las buenas costumbres. Hay–
La caridad hace no comportarse indebidamente
Inspira una disposición a complacer y conduce a esa corrección de conducta que es tan hermosa en sí misma y tan aceptable para la humanidad. Siempre está dispuesto a ofender y nos lleva cuidadosamente a evitar, tanto en la conducta como en el habla, todo lo que pueda parecer impropio de nosotros mismos y ofensivo para los demás. Introduce la cortesía en la conversación y protege contra la dureza y la falta de delicadeza de expresión que son incompatibles con los buenos modales y hieren los sentimientos de la humanidad. Restringe una disposición mental petulante y no permite que los hombres tomen libertades que son impertinentes e irrespetuosas para quienes los rodean. Controla ese espíritu de arrogancia y ambición que irrumpe en la paz de la sociedad y la felicidad de la humanidad. La caridad no se arroga más honor y respeto de los que justamente le corresponden a su rango y son necesarios para el orden de la sociedad. Evita ofender apoyándose en pequeños puntos de honor e insistiendo en la precedencia a partir de una presunción de posición superior o habilidad distinguida, ni se arroja a sí mismo en cargos por encima de su capacidad y más allá de su esfera, para subvertir el orden y el daño de sociedad. En cada situación y bajo todas las circunstancias de la vida, la caridad protege contra el comportamiento impropio y no permite que los hombres actúen de una manera impropia de la posición que ocupan, las habilidades que poseen o el período de la vida en el que se encuentran. (A . Donnan.)
No busca lo suyo.–
El amor no busca lo suyo
1. 2. Excesivamente, perjudicialmente, principalmente.
1. En sus esfuerzos por beneficiar a otros.
2. Que es la esencia misma del amor, como lo ejemplificó Cristo. (J. Lyth, D.D.)
Amor; no busca lo suyo
Pablo muestra el temperamento por el cual “La caridad no se comporta indebidamente”. Ella «no busca lo suyo», porque el amado lo estima todo: y para beneficiar a su amado, ni siquiera considera la cosa indecorosa. Esta es la amistad, que el amante y el amado ya no sean dos personas divididas, sino, en cierto modo, una sola persona, cosa que de ninguna manera se hace sino por amor. No busques, pues, lo tuyo, para que encuentres lo tuyo; porque el que busca lo suyo, no lo halla. Por lo cual también el mismo San Pablo dice: “Ninguno busque lo suyo propio, sino cada uno las riquezas de los demás”. (S. Crisóstomo.)
El amor no busca lo suyo
Lo similar busca lo similar. La caridad busca la caridad, o Dios, que es Amor. Poco o nada le importa nada más. Sabe que todo lo demás llegará con el tiempo. Recuerda cómo está escrito: “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas”. Cuán mortalmente opuesta es esta verdadera caridad a esa máxima cruel, fría y mundana de que «la caridad comienza en casa». ¡Ay! sí, olvida que la Caridad estuvo una vez sin hogar, y no tuvo donde reclinar la cabeza, para procurarnos una morada eterna en las moradas de los Padres celestiales. (J.B.Wilkinson, M.A.)
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Cristo no buscó a los suyos
La vida de la caridad divina, que es la vida de Jesucristo, fue una vida resumida en una palabra como vida de búsqueda, una búsqueda de almas. Así los buscaba siempre, de día y de noche, en las calles concurridas de la ciudad y en los lugares desiertos, en la ladera de la montaña y a la orilla del mar, en la casa del fariseo, así como en la de el publicano; entre los reyes gentiles como entre los campesinos judíos, entre los ricos como entre los pobres, entre los doctores eruditos como entre el vulgo ignorante, en Belén como en el Calvario, en la cuna como en la Cruz, al comienzo de su vida terrena como en el final de ella, al comienzo de Su pasión como al final de ella, desde el clavado en el madero amargo hasta el último suspiro, o el fuerte clamor de Su espíritu que parte. No busca a los suyos, no busca alivio para sí mismo, ora por sus enemigos, ora por su madre, ora por el discípulo amado, ora por el ladrón en la cruz; porque al buscarlos, Él, por ese mismo hecho, intercedió por ellos. E incluso cuando Él ora por Sí mismo, es una oración que sólo puede ser comprendida incluyendo a todos. Él está abandonado, abandonado, como si fuera el casco de lo que una vez fue un barco valiente, dejado a merced de las olas, y todo solo para que no seamos abandonados. Cuando Él tiene sed, sólo tiene sed de ser sediento. Al encomendar Su Espíritu al Padre eterno, Él encomienda nuestros espíritus y almas a la custodia del amor de ese Padre. Él desciende a las partes más bajas de la tierra para proclamar, no Su propia victoria, o sólo la proclama para que la buena nueva de la redención sea anunciada a los espíritus encarcelados. Él resucita, como prenda de nuestra resurrección. Él asciende, para que ahora podamos ascender en corazón y mente, y cuando llegue el momento, también nuestro cuerpo ascienda con Él, sea glorificado con Él, y con Él more continuamente. (J.B.Wilkinson, M.A.)
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Personas desinteresadas
¿Quiénes son las personas más queridas de la comunidad? Respondo sin vacilar que son los desinteresados. Son los que han bebido más profundamente del espíritu de Cristo. Son aquellos que han cortado de la manera más eficaz ese maldito cáncer del yo de sus corazones, y han llenado su lugar con ese amor que “no busca lo suyo”. Esta hermosa gracia a veces florece en los lugares más inesperados. Fue ilustrado por el pobre muchacho en la mina de carbón cuando ocurrió un accidente fatal, y un hombre bajó para aliviar a los que sufrían, y el valiente muchacho le dijo: “No te preocupes por mí; Joe Brown está un poco más abajo, y casi se ha ido, ¡sálvalo primero! Hay suficientes “Joe Browns” que están más abajo en la pobreza, la ignorancia, la debilidad y la necesidad que nosotros, y el primer deber del cristianismo es salvarlos. Fue para salvar a los pecadores que Jesús murió en el Calvario. El que se incline más bajo para rescatar a las almas perdidas tendrá el lugar más alto en el cielo. ¿No serán estos espíritus desinteresados los que ocuparán el lugar de Juan allá arriba en el seno del Salvador y serán “los discípulos a quienes Jesús ama”? (T. L. Cuyler.)
Desinterés
Aquí hay una pequeña historia que explica mejor que un diccionario el significado de la palabra “desinterés”. El difunto Archidiácono Hare estaba una vez, cuando era tutor del Trinity College, Cambridge, dando una conferencia, cuando se elevó un grito de “fuego”. Alejándose, se apresuraron sus alumnos, y formando una línea entre el edificio, que estaba cerca, y el río, pasaron baldes de uno a otro. El tutor, siguiéndolos rápidamente, los encontró así ocupados. Al final de la fila, un joven estaba de pie hasta la cintura en el río. Era delicado y parecía tísico. «¿Qué?», exclamó el Sr. Hare; “tú en el agua, Sterling; ¡Eres tan propenso a resfriarte! “Alguien debe estar en él”, respondió el joven; “¿Por qué no yo así como otro?” El espíritu de esta respuesta es el de toda obra grande y generosa. La cobardía y la frialdad también dicen: «Oh, alguien lo hará», y el orador se queda quieto. Él no es quien para hacer lo que hay que hacer. Pero la nobleza de carácter, mirando las cosas necesarias, dice: “Alguien debe hacerlo; ¡por qué no yo!” Y el hecho está hecho.
La generosidad hace la felicidad
James Freeman Clarke describe en su fragmento de autobiografía un viaje de Massachusetts a Kentucky en los días previos a la ferrocarril. Notó, dice, que el tono de un grupo de diligencias a menudo dependía del temperamento de un solo individuo. Un tipo malhumorado, malhumorado y quejumbroso haría que todos los demás pasajeros se enfadaran, malhumorados y quejumbrosos. “Una vez”, dice, “cuando atravesábamos los bosques de Cattaraugus, donde el camino era en su mayor parte fangoso y había muchas tentaciones de enojarse o sentirse incómodo, un hombre animó y entretuvo tanto a nuestra fiesta, y fue tan complaciente y bondadoso. que parecíamos “tener un agradable picnic, y los demás ocupantes del coche tomaron el mismo tono. Por lo tanto, me pareció mejor por mi propio bien, tan pronto como tomamos nuestros lugares en el carruaje para un largo viaje, manifestar interés en mis compañeros de viaje y sus comodidades; ofreciéndoles, por ejemplo, cambiar de lugar con ellos si preferían mi asiento al suyo, y prestándoles las mínimas atenciones que siempre son agradables. Casi siempre sucedía que los otros pasajeros seguían este ejemplo y se esforzaban por ser educados y complacientes”.
La caridad es lo opuesto a un espíritu egoísta
1. Que la caridad no es contraria a todo amor propio. Si el cristianismo tendiera a destruir el amor del hombre por sí mismo y su propia felicidad, tendería a destruir el espíritu mismo de la humanidad. Los santos y los ángeles aman su propia felicidad; de lo contrario no serían felices; lejos de lo que uno no ama no puede disfrutar. Tampoco es ilícito, pues la ley de Dios hace del amor propio una regla por la cual debe regularse nuestro amor a los demás (Mt 19,19). Y lo mismo se desprende también del hecho de que las Escrituras están llenas de motivos que obran sobre el amor propio.
2. Que el egoísmo al que se opone la caridad, es sólo un amor propio desmesurado. Esto consiste–
(1) En ser comparativamente demasiado grande; ya sea porque el amor a Dios y al hombre es demasiado pequeño, como lo es en muchos cristianos, o porque no lo es en absoluto, como es el caso de los no regenerados. En algunos aspectos, por supuesto, los hombres malvados no se aman lo suficiente a sí mismos; porque no aman el camino de su propia felicidad; y en este sentido se dice de ellos que se odian a sí mismos, aunque, en otro sentido, se aman demasiado a sí mismos.
(2) Al poner esa felicidad en las cosas que se limitan a sí mismo. Y cuando se dice que la caridad no busca lo suyo, entiéndase por su propio bien particular, bien limitado a ella misma (Filipenses 2:21; 2Ti 3:2).
1. Lleva a quien la posee a buscar no solo sus propias cosas, sino las de los demás.
(1) Busca agradar y glorificar a Dios (Ef 6:6 (2) Busca el bien de nuestros semejantes (Flp 2:4; 1Co 10:24; 1Co 10:33; Rom 14 :2) para–
(a) Es un espíritu compasivo y misericordioso (Col 3:12; Stg 3:17; Sal 37:26). Es–
(b) Un espíritu liberal (Heb 13:16; Gal 6:10).
(c) Dispone a una persona a ser pública -enérgico. Un hombre de espíritu recto no es un hombre de puntos de vista estrechos y privados, sino que está muy interesado y preocupado por el bien del lugar en el que reside y de la sociedad de la que es miembro (Jeremías 29:7 2. Nos dispone, en muchos casos, a renunciar y desprendernos de nuestras propias cosas, por el bien de los demás (Hch 21:13; 1Jn 3,16).
1. La naturaleza del amor en general. Es de naturaleza difusiva y defiende los intereses de los demás.
2. La naturaleza peculiar del amor cristiano o divino. Aunque todo amor verdadero busca el bien de los amados, todo otro amor, excepto éste, tiene su fundamento, en un sentido, en el principio egoísta. Así sucede con el afecto natural que los padres sienten por sus hijos, y con el amor que los amigos se tienen unos a otros. Pero así como el amor propio es fruto de los principios naturales, así el amor divino es fruto de los principios sobrenaturales, pues abraza tanto a los enemigos como a los amigos.
3. La naturaleza de este amor a Dios y al hombre en particular.
(1) De la naturaleza de este amor a Dios. Las Escrituras enseñan que aquellos que verdaderamente aman a Dios, lo aman tanto como para dedicarse por completo a Él ya Su servicio (Mar 12:30).
(2) De la naturaleza de este amor al hombre.
(a) Estamos obligados a amar a nuestro prójimo como nosotros mismos (Lev 19:18; Mat 22:39).
(b) Debemos amar a los demás como Cristo nos amó (Juan 13 :34). En Juan 15:12 Cristo lo llama Su mandamiento.
(i) Cristo ha puso su amor en sus enemigos (Rom 5:8; Rom 5 :10).
(ii) Tal fue el amor de Cristo por nosotros, que se complació, en algunos aspectos, en mirarnos como a Él mismo (Mateo 25:40).
(iii) Tal fue el amor de Cristo por nosotros, que se gastó a sí mismo por nosotros.
(iv) Cristo nos amó así, sin ninguna expectativa de ser alguna vez correspondido por nosotros por su amor.
Conclusión: Permítanme disuadir a todos de un espíritu y una práctica egoístas, y exhortarlos a todos a buscar lo que les sea contrario. Además de los motivos ya presentados, considere–
1. Que no sois vuestros (1Co 6:19-20; 1Pe 1:19).
2. Que por tu propia profesión de cristiano te unes a Cristo y a tus hermanos cristianos (Rom 12,5; 1 Corintios 12:13).
3. Que, buscando la gloria de Dios y el bien de vuestros semejantes, toméis el camino más seguro para que Dios busque vuestros intereses y promueva vuestro bienestar. (Jon. Edwards.)
Autosacrificio cristiano
1. A perjuicio de los demás.
2. Independientemente del bienestar de los demás. Debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, incluso bendiciendo a los que nos maldicen.
3. El autosacrificio está involucrado. Una madre lo muestra, por el bien de sus hijos. Pablo por sus parientes. Cristo, por nosotros, se hizo pobre.
4. En los esfuerzos por el bien de los demás. El amor no busca lo suyo propio, como el gran fin de la vida y la acción. Este no es el resorte principal: la adoración propia o el crédito que se puede ganar de los hombres.
1. La gloria de Dios. Este es un privilegio, una gratificación y no una tarea temida.
2. El bienestar de los demás La caridad comienza, pero no termina, en el hogar.
3. El bienestar de la causa de Cristo.
1. Su verdadero honor. Cristo, que “se despojó a sí mismo”, recibe ahora la adoración de la tierra y del cielo. Los desinteresados oirán por fin: “Venid, benditos”.
2. Su propia mayor bienaventuranza. Hay más dicha en dar que en recibir.
3. Su mayor utilidad. El amor desinteresado es la más poderosa de las fuerzas morales. El ejemplo es poderoso, pero detrás de eso está el sutil poder del carácter. Este es el poder supremo del predicador. La misma mente que está en Jesús debe estar en nosotros. (W. W. Woodworth.)
La caridad no la busca propio
El amor busca la felicidad de su objeto, y no el mero interés propio. No digo que toda religión se emplee en interés de los demás. El amor por el carácter es un amor por lo que se refiere tanto a nuestro propio interés como al de los demás. Algunos de los ejercicios de la religión tratan directamente con Dios acerca de nuestro propio interés, y contemplan a Dios en relación con nuestro propio interés, y consisten en esos sentimientos de gratitud, confianza, esperanza y dependencia que tienen una referencia inmediata a nuestro propio interés. Me esforzaré por presentarles algunos de los principales atributos de la religión verdadera. Su principio vital consiste en ese amor que “no busca lo suyo”. Aunque tiene más que ver con las preocupaciones personales que con las preocupaciones de cualquier otro individuo, en la medida en que se presenta el interés de los demás, cuando es perfecto, ama al prójimo como a uno mismo. Respeta a todos los seres que se ven claramente, según su excelencia moral. Por supuesto, se deleita en el carácter de Dios más que en el de todos los seres creados, y considera su felicidad más que la de ellos. Aquí, entonces, tienes la imagen de un verdadero cristiano. Su cuidado es más por el honor de Dios y el interés de Su reino que por su propia felicidad. Realmente ama a Dios más que a sí mismo. ¡Qué temperamento tan noble y encantador es este! ¡Cuán grande la diferencia entre un hombre así y el sórdido infeliz a quien no le importa lo que suceda con Dios o Su reino siempre que esté a salvo! Esto le permitirá tener una visión del carácter de Dios. Tal amor llena su corazón. Todo su corazón está puesto en el bien público. Su propia felicidad consiste en promover eso y en disfrutar eso. Su benevolencia, por lo tanto, odia el pecado y toma la forma de santidad. Fue la benevolencia la que fundó un gobierno moral, para asegurar el orden sagrado y la felicidad de la creación. Desde esta perspectiva del carácter de Dios podemos descubrir los diferentes motivos que mueven al cristiano y al hipócrita a amarlo. El cristiano lo ama porque es amor, y ha puesto su corazón en la felicidad del universo. Se deleita en la sabiduría y el poder de Dios porque está en su naturaleza idear y ejecutar propósitos gloriosos para la felicidad general. Pero el hombre egoísta ama a Dios sólo como a un amigo personal, porque le ha hecho bien y, como espera, se propone salvarlo. Le encanta meditar sobre los atributos más suaves de Dios, porque los considera como prenda de su salvación. Y ahora está lleno de gozo, alabanza y amor, y se deshace en lágrimas al sentir la misericordia de Dios hacia él, y está dispuesto a hacer muchas cosas por su Amigo celestial. Pero su amor no vale nada porque es egoísta. También podemos ver por qué diferentes motivos el cristiano y el hipócrita se regocijan de que Dios reine. El cristiano se regocija de que todas las cosas estén bajo la dirección divina, porque en esto ve una seguridad de que todas las cosas serán conducidas para la gloria de Dios y el bien de su reino. El hipócrita se alegra de que Dios reine, porque si su amigo tiene la dirección de los asuntos, confía en que le irá bien. La visión que hemos tomado de la naturaleza de la caridad nos ayudará a descubrir la naturaleza excelente de la ley divina. Vuelve a mirar a ese hombre amable que ama el interés del reino de Dios más que el suyo propio, que se compadece y alivia al hambriento y al desnudo; cuyo corazón está bajo este dominio de justicia y benevolencia universal. Bueno, este es el modelo que ha formado la ley de Dios. Si la ley fuera universalmente obedecida, llenaría el mundo con tales personajes. No ordena sino el amor y sus frutos. ¿Y qué prohíbe? Aquí hay un miserable egoísta que quemaría una casa y enviaría a toda una familia a la perdición por robarle unos pocos chelines. Aquí hay otro que demolería el trono de Dios y enterraría el universo bajo sus ruinas, en aras de ser independiente. ¡Qué temperamento satánico es este! Pues esto, y nada más que esto, lo prohibe la ley divina. ¡Qué claro es que esta ley es amiga del universo! Aquí nuevamente sale a la luz el verdadero carácter de Dios. Este espíritu debe estar en Él o no podría fluir en Su ley. Ahora vemos cuán cierto es que un hombre bueno amará la ley divina. Tiene el mismo temperamento de la ley en su corazón, y ve que la felicidad del universo descansa sobre los principios que contiene la ley. Ahora podemos ver por qué diferentes motivos el cristiano y el hipócrita se oponen al pecado. El hombre bueno aborrece el pecado como transgresión de la ley divina, enemigo de Dios y de su reino; pero el hombre egoísta, habiendo conectado las ideas de pecado y miseria, resiste al pecado simplemente como un enemigo de sí mismo. Ahora estamos preparados para descubrir cómo la caridad considerará la expiación y la mediación de Cristo. Si hubiera proclamado que la pena nunca debería ser ejecutada, habría arruinado la ley, y el Sufriente podría haber permanecido mejor en el cielo. Pero pronunció exactamente la verdad opuesta. La obediencia de Cristo también honró la ley. Examinemos ahora las bases generales sobre las cuales un hombre benévolo aprobará este camino de salvación. Desea lo mejor para el universo y está dispuesto a aprobar cualquier medida que conduzca a la felicidad pública. Estos son algunos de los modos en que esa caridad que “no busca lo suyo” actuará con Dios, su gobierno, su ley, y con el pecado y el evangelio. Te ruego que lleves tu religión a esta prueba. Si no está de acuerdo con esto, échalo de ti como una víbora que te aguijoneará hasta la muerte. (E. D. Griffin, D.D.)
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La caridad es lo opuesto a un espíritu enojado
1. Su naturaleza, i.e., cuando contenga mala voluntad, o deseo de venganza. Cristo requiere que oremos por la prosperidad incluso de nuestros enemigos (Mat 5:44; Rom 12:14). Y así la venganza está prohibida (Lev 19:18; Rom 12: 19; Ef 4:31; Col 3: 8).
2. Su ocasión, i.e., cuando es sin causa justa (Mateo 5:22). Y este puede ser el caso–
(1) Cuando no hay culpa en su objeto. Muchos son de una disposición tan orgullosa y malhumorada que se enojan con cualquier cosa que sea problemática, ya sea que alguien tenga la culpa o no. Y es cosa común que las personas se enojen con otras por hacer el bien, y por lo que es sólo su deber.
(2) Cuando las personas se enojan con cosas pequeñas y ocasiones triviales. Algunos son de un espíritu tan irritable, que se ponen fuera de humor por cada pequeña cosa en la familia, la sociedad o los negocios, que no son faltas mayores de las que ellos mismos son culpables todos los días.
(3) Cuando nuestro espíritu se conmueve por las faltas de los demás principalmente porque nos afectan a nosotros mismos, y no porque son contra Dios. Nunca debemos enojarnos sino con el pecado.
3. Su final. Cuando estamos enojados–
(1) Sin proponernos con consideración ningún fin que se obtenga con ello.
(2) Por cualquier mal final.
4. Su medida. Cuando es inmoderado–
(1) En grado. A veces las pasiones de los hombres se elevan tanto que actúan como si estuvieran fuera de sí.
(2) En su continuación (Ecl 7:9; Ef 4:26). Si una persona se permite por mucho tiempo tener ira hacia otra, rápidamente llegará a odiarla.
1. Es directamente, y en sí mismo, contrario a toda ira indebida, pues su naturaleza es la buena voluntad.
2. Todos sus frutos, como se menciona en el contexto, son contrarios a ella. Es contrario a–
(1) Orgullo, que es una de las principales causas de ira indebida.
(2) Al egoísmo. El amor, o la caridad, es contrario a la ira. Es porque los hombres buscan lo suyo propio que son maliciosos y vengativos.
Conclusión: Considere cómo la ira indebida–
1. Destruye el consuelo de quien se complace en ello.
2. Inhabilita a las personas para los deberes de la religión (Mateo 5:24).
3. La Biblia habla de los hombres airados como ineptos para la sociedad humana (Pro 22:24-25; Pro 29:22). (Jon. Edwards.)
No es fácil de provocar.–
El amor no se provoca fácilmente
1. Genial, no apasionado.
2. Tranquilo, no impasible.
3. Paciente, no irritable.
4. Serio, no sarcástico.
5. Perdonador, no resentido.
Caridad no provoca fácilmente
Después de una relación íntima con el arzobispo Leighton durante muchos años, y de haber estado con él día y noche, en casa y en el extranjero, en público y en privado, debo decir que nunca Lo vi en un estado de ánimo en el que yo mismo no desearía que me encontraran en la muerte. (Bp. Burnet.)
La caridad no se provoca fácilmente
St. Remigius, arzobispo de Reims, previendo que se acercaba un año de hambre, almacenó una cantidad de grano para los pobres de su rebaño. Unos borrachos prendieron fuego a sus graneros, y el Santo, al saberlo, montó en su caballo y cabalgó hasta el lugar para salvar el maíz. Sin embargo, al darse cuenta de que el fuego había ganado demasiado poder, desmontó en silencio y, acercándose al fuego, estiró las manos como para calentarse y dijo: «Para un anciano, una chimenea siempre es aceptable».
Sobre el gobierno del temperamento
Ser «no fácilmente provocado», ser lento para ofenderse y moderado en la expresión del resentimiento, en una palabra Por lo general, parece que el buen humor se cuenta más entre los dones de la naturaleza, los privilegios de una constitución feliz, que entre los posibles resultados de una cuidadosa autodisciplina. Hablamos de nuestro temperamento infeliz como si fuera algo que nos quitara la culpa por completo y la echara toda sobre la sensibilidad peculiar de nuestro cuerpo. La excusa es tan absurda como pícara. Es decir, “Tengo gran necesidad de dominio propio; por lo tanto, no me preocuparé de controlarme; Tengo mucho que adquirir de un espíritu verdaderamente cristiano; por lo tanto, no necesito esforzarme en estudiarlo. Se admite que puede haber grandes diferencias de constitución natural, así como hay grandes diferencias de situación exterior. Un cuerpo enfermizo puede, en sí mismo, estar más predispuesto que uno que siempre ha sido saludable, a un temperamento irritable e irritable. Circunstancias particulares, también, pueden exponer a algunos a mayores vejaciones que a otros. Pero, después de concedido todo esto, la única conclusión razonable parece ser que el intento de gobernar el temperamento es más difícil en algunos casos que en otros, no que sea, en cualquier caso, imposible. Procedo ahora a establecer algunas reglas para su gobierno. El primero lo deduzco no sólo de la opinión de que el mal genio no es otra cosa que la fuerza y la rebeldía de los sentimientos egoístas habitualmente consentidos, sino de la conexión en la que encuentro la descripción del apóstol de ese buen temperamento que es una característica de la caridad: La caridad “no busca lo suyo”. Ahora me parece que lo contrario de esto es preeminentemente cierto de un mal genio. Continuamente está buscando lo suyo propio: su propia conveniencia, facilidad, comodidad, placer; y por tanto no puede soportar que estas cosas sean olvidadas o interrumpidas.
1. La primera regla, por lo tanto, que mencionaría para el gobierno del temperamento es, guardaos de la indulgencia de un sentimiento egoísta incluso en vuestros mejores propósitos; tenga cuidado, incluso cuando piense que está completamente ocupado con el bienestar de los demás, no sea que haya alguna obstinación al acecho que busca ser gratificada.
2. Otra advertencia que con frecuencia resultará útil, y particularmente en nuestras relaciones con aquellos para quienes es más importante que nuestro temperamento sea amable y tolerante, es esta: eviten darle una importancia indebida en sus propias mentes a la pequeños defectos que puedas percibir en los demás, o las insignificantes decepciones que te pueden ocasionar. Cuánta inquietud y provocación buscamos, tanto para nosotros como para nuestros amigos, si nos irritamos hasta la ira en una ocasión que requiere, quizás, solo una palabra amable; o si creemos que es necesario fruncir el ceño, cuando todo propósito de corrección bien podría, si no mejor, efectuarse con una sonrisa de buen humor.
3. De nuevo, si quieres seguir esa caridad que «no se provoca fácilmente», no olvides, en la oposición o decepción de la que te sientas inclinado a quejarte, tener debidamente en cuenta la situación, los sentimientos, o juicios de otros; no olvides que no siempre se puede esperar que estos estén al unísono con los tuyos.
4. Otra regla para el gobierno del temperamento, estrechamente relacionada con la última, si es que puede separarse de ella, es la de dar siempre la mejor interpretación a los motivos de los demás, cuando no se comprenda su conducta. No dejes que sea tu conclusión inmediata, que deben haber tenido la intención de descuidarte u ofenderte, que no pueden tener una buena razón para su comportamiento.
5. Además, será de gran ayuda para nuestros esfuerzos, así como para nuestros deseos, por el gobierno del temperamento, si consideramos seriamente las consecuencias naturales de los resentimientos precipitados, las respuestas airadas, las reprensiones dadas o recibidas con impaciencia, murmuradas descontentos, miradas hoscas y palabras ásperas. Puede afirmarse con seguridad que las consecuencias de estas y otras variedades en las que puede manifestarse el mal genio son enteramente malas. Los sentimientos que los acompañan en nosotros mismos, y los que excitan en los demás, son tan inútiles como dolorosos. Disminuyen nuestra propia comodidad y tienden más a prevenir que a promover la mejora de los demás. Después de considerar los efectos del mal genio, aun cuando esté relacionado con buenas intenciones, estaremos más dispuestos a practicar otro método que puede mencionarse, para corregirlo o protegerlo en nosotros mismos. Ya he aconsejado que se impongan restricciones a los sentimientos apresurados de ira o insatisfacción; pero debemos controlar la expresión de esos sentimientos. Si nuestros pensamientos no están siempre en nuestro poder, nuestras palabras, acciones y miradas pueden estar bajo nuestro mando; y, si no me equivoco, un dominio sobre estos será de gran ayuda para obtener un aumento de poder sobre nuestros propios pensamientos y sentimientos. No faltan razones ni reglas para el gobierno del temperamento, aun cuando tengamos serios motivos de queja o censura. Sea que el lenguaje o la conducta de otro nos haya hecho una verdadera y gran injusticia. ¿Es esto más de lo que deberíamos esperar, o estar preparados para soportar, en un mundo donde, entre otros propósitos, estamos colocados para ser ejercitados por las pruebas de la paciencia cristiana? El buen humor es el homenaje natural y constante del hombre verdaderamente religioso a ese Dios que cree que es amor, y que habita en los que habitan en el amor. Para confirmarnos en la resolución de hacer eficaz nuestra religión como ayuda y regla en el gobierno de nuestros ánimos, haremos bien en considerar, con frecuencia, las pruebas de su eficacia para tal fin que podemos encontrar en los ejemplos de aquellos que han sido notables por su mansedumbre y paciencia. Estos ejemplos nos familiarizarán con el hecho de que tales cosas han sido soportadas; nos acostumbrarán a considerar el soportarlos pacientemente como parte regular de nuestros deberes religiosos; nos acostumbrarán a pensar que es deber de un cristiano velar por toda debilidad a la que se sabe sujeto. Abrigad en vuestras mentes un espíritu de oración. La ayuda de la religión se busca mejor en relación con la súplica a Aquel que es la fuente y el fin de la religión. La calma y la seriedad de la reflexión se aseguran mejor haciendo la pausa permitida para la comunión con nuestros propios pensamientos más sabios, una pausa también para la comunión con Aquel que es el dador de sabiduría. (A.R.Barba.)
Irritabilidad
1. La provocación no es sino el suscitar en nosotros, y de nosotros, alguna emoción, por alguna circunstancia externa que de una forma u otra nos afecta. Es quizás el mal que está dentro de nosotros, respondiendo y saliendo al encuentro del mal que está fuera de nosotros. Probablemente hay algún punto sensible y peligroso en el carácter o temperamento de cada uno de nosotros que es particularmente susceptible a la provocación. Puede variar de vez en cuando. Puede pasar de un punto a otro, como a veces el dolor pasa de un miembro a otro. Sabemos también que ciertas condiciones de la atmósfera, o posturas del cuerpo, o ciertas cosas que afectan nuestros sentidos, nos afectan a cada uno de nosotros de acuerdo con la sensibilidad de cualquier sentido en particular. Así es con la mente. Una cosa que una persona soportará sin la menor molestia perturbará por completo a otra; o también, ciertas personas tendrán el don peculiar de decir, o mirar, o tener una manera que casi, a pesar de nosotros mismos, parece provocarnos tan fácilmente y hacer que carezcamos de sentimientos amables. Hay personas que de alguna manera siempre se las ingenian para decir las cosas correctas en los momentos equivocados, o están totalmente fuera de sintonía con nosotros. Cuando estamos en grandes problemas, hablan trivialmente; o nos consuelan precisamente con las mismas cosas que no nos brindan el más mínimo consuelo; o cuando nuestras mentes están ocupadas con algún asunto importante, nos detienen con algún problema imaginario propio, o alguna historia sobre su vecino. Nuestra caridad, nuestra cortesía, está irritada por ello, y al final somos bastante «provocados fácilmente» y, de hecho, si supiéramos dónde trazar la línea, con justicia.
2. Mucho depende, sin embargo, del significado de la palabra «provocado» aquí. La palabra es una palabra tan cotidiana, que no podemos dudar en atribuirle un significado en su sentido ordinario. Cuando escuchamos expresiones tales como “Fui provocado más allá de lo soportable”, o incluso de cosas que caen en el orden de la providencia, esa expresión favorita, “Es tan provocador”, cuando llegamos al sonido, en realidad no significa ni más ni menos. que nuestra mente, por el momento, ha perdido su equilibrio, y por lo tanto estamos tan lejos de la caridad con Dios y con el prójimo. Por supuesto, el rango de tal expresión es enorme. Puede pasar de una frase apresurada al pecado capital de la ira, la malicia y toda falta de caridad. De todos modos, es el principio del pecado; y, dice el sabio, el “principio de la contienda es como quien echa agua”; es decir, nadie sabe cuándo ni dónde se detendrá.
3. Sin duda, una forma común que toma este pecado con nosotros es el temperamento irritable. A veces lo llamamos irritabilidad constitucional. Podemos excusarlo en otros, pero no debemos excusarlo en nosotros mismos. Se puede superar. Hay que superarlo, aunque nos costó veintidós años de trabajo, como se dice que costó a un gran santo. La caridad no es irritable, ni se irrita fácilmente, podemos traducir el texto.
4. Para mostrar su gran peligro, y cómo nos puede tomar a cualquiera de nosotros por sorpresa, recuerde que una palabra apresurada, pronunciada bajo provocación, privó a Moisés de la posesión de la tierra prometida. (J.B.Wilkinson, M.A.)
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Temperamento irritable: desenfrenado y controlado por la gracia
Un temperamento rápido y fogoso, fácilmente excitable e irritable ante pequeñas provocaciones, debe considerarse una desgracia y una desventaja. Por tal temperamento, sin dominio ni control, un hombre puede verse impulsado a actos de violencia, e incluso a actos de sangre; parcialmente refrenado, lo empujará a cometer actos de indiscreción y lo involucrará en controversias y disputas; pero que tal temperamento sea puesto bajo el dominio de la gracia, y es precisamente el temperamento el que crea el celo, el que despierta el alma a las graciosas abnegaciones de las obras nobles por el bien de Dios y Su verdad, a una audaz resistencia de lo que está mal, y una búsqueda entusiasta de lo que está bien. (Dean Hook.)
No piensa en el mal.—
Caridad No piensa el mal
La caridad piensa ningún mal
Así como el amor propio nos hace pensar bien de nosotros mismos, así la caridad nos hace pensar bien de nuestros hermanos. Juzgar cruelmente no puede; condenar oficiosamente nunca lo hará. Sobre todo lo dicho o hecho, pone la mejor construcción posible en el caso. Ninguna mala noticia creerá sin pruebas; ninguna prueba de carácter aceptará sino la que Dios ha ordenado; ningún seguidor de Cristo lo descartará porque sus puntos de vista y sentimientos no cuadran en todos los aspectos con los suyos. A la mera suposición y rumor no escuchará por un momento; y de los maliciosos susurros del chismoso desvía el oído con santa repugnancia. Cuando se le obliga a creer el mal de otro, acepta el hecho con manifiesta repugnancia, no se complace en denunciarlo, encuentra muchos paliativos para la ofensa y extiende su amplio manto sobre la multitud de pecados. Hablar del bien de sus prójimos es su especial deleite, ensalzar sus virtudes y encomiar sus buenas obras. En cada oportunidad de comunicar placer se regocija con alegría no fingida, y con horror instintivo rehuye infligir dolor innecesario. A los consejos de la avaricia y de la ambición se opone con todas sus fuerzas; y por todos los medios suaves y amables a su disposición contrarresta la influencia mortal del orgullo, la envidia, la ira, la malicia y la venganza. Deteniendo los torrentes del vicio y el error, busca rescatar a los que perecen y edificar a los fieles, hacer felices a los miserables y aún más felices a los felices. En el armario origina esquemas para bendecir a la humanidad y sale a la sociedad para su ejecución. Por la noche trama obras de misericordia sobre su lecho, y por la mañana se levanta radiante como el alba para realizar los propósitos benévolos con los que se hundió para descansar. (J. A. James.)
El amor no piensa en el mal
Quizás nadie sea ni la mitad de malo de lo que se representa, y muchas de las faltas y defectos de nuestros vecinos existen solo en nuestras propias mentes desordenadas. Si tiene una falla en el vidrio de su ventana, la vista más hermosa que se vea a través de ella será fea y distorsionada. Así que si tienes un defecto en tu mente, si miras a los demás sin caridad, sin amor, no verás nada más que maldad en ellos. Mucho depende de nuestra forma de ver las cosas. He oído hablar de un hombre que, al llegar tarde a su casa una noche, se quejó de que lo había seguido una persona de mal aspecto. Resultó que esta era su propia sombra. (H. J. W. Buxton.)
No piensa mal
Esa fue una reprimenda bien merecida dada por un caballero, cuya esposa dijo de un vecino: “Él es muy bondadoso con los pobres, pero puede ser más por alabar que por hacer el bien.” A lo que el esposo respondió: “Mira, Mary, cuando veas que las manecillas de nuestro reloj siempre están en la posición correcta, puedes estar segura de que no hay mucho problema con las obras internas”. La tendencia a juzgar los motivos de los demás es un defecto muy común, especialmente entre los jóvenes. Surge con más frecuencia en la libertad de las relaciones domésticas que en cualquier otra parte, por lo que es justamente en el lugar donde deben cortarse de raíz sus primeras manifestaciones. La caridad que “no piensa en el mal” es una posesión rara pero muy deseable. (The Brooklet.)
Detracción
1. Los pensamientos de cada hombre son un mundo para sí mismo. Todos tenemos un mundo interior que gobernar, y él es el único rey que sabe gobernar sus pensamientos. Estamos muy influenciados por cosas externas, pero nuestro verdadero carácter se encuentra dentro. Se fabrica en el mundo de nuestros pensamientos, y allí debemos ir para influir en él. Aquel cuya energía cubre sus pensamientos, cubre toda la extensión de sí mismo.
2. Hasta cierto punto, nuestros pensamientos son una medida más real de nosotros mismos que incluso nuestras acciones. Nuestros pensamientos no están bajo el control del respeto humano. Nadie sabe nada de ellos. Hay miles de cosas que nos avergüenzan decir o hacer, que no nos avergüenzan de pensar. No es fácil que nuestros pensamientos se avergüencen de sí mismos. No tienen más testigos que Dios. Sólo los motivos religiosos pueden tener jurisdicción sobre ellos.
3. Si un hombre tiene habitualmente buenos pensamientos hacia los demás, no porque sea de una disposición fácil, sino por motivos sobrenaturales, es decir, como resultado de la gracia, no está lejos de ser un santo.
4. Los pensamientos amables implican pensar mucho en los demás. Esto, en sí mismo, es raro. Pero también implican mucho pensar en los demás sin que los pensamientos sean juicios sobre su conducta o críticas. Esto es más raro aún. Las personas de mente activa son naturalmente las más propensas a encontrar fallas y, por lo tanto, deben hacer de los pensamientos amables una defensa contra sí mismos. Endulzando la fuente de sus pensamientos destruirán la amargura de sus juicios. Pero los pensamientos amables implican una gran cercanía y un estrecho contacto con Dios. El pensamiento bondadoso es un atributo especial de Dios, porque Él no es extremo para señalar lo que se hace mal: “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los demás sus pecados.”
5. Nadie puede juzgar a los hombres sino Dios, y difícilmente podemos obtener una visión más alta o más reverente de Dios que la que nos representa, como juzgando a los hombres con una caridad sin límites.
6 . El hábito de juzgar a los demás, es decir, de pensar mal, requiere de un largo proceso para erradicarlo. Debemos concentrarnos en él para mantenerlo bajo control, y este control se encuentra en interpretaciones amables al sospechar, no malos, sino buenos motivos. Debemos llegar a estimar muy a la ligera nuestro agudo ojo para el mal del que tal vez nos enorgullecíamos como astucia para detectarlo o, como lo llamábamos, para desenmascararlo. Olvidamos que todo esto puede ser, que hay una terrible posibilidad, o incluso una probabilidad de que sea, una enorme falta de caridad. Sin duda, el conocimiento del carácter puede ser un talento, pero es el talento más difícil de manejar. Estamos seguros de que seguiremos diciendo cosas ingeniosas o afiladas mientras juzguemos a los demás. La vista es una gran bendición, pero hay momentos y lugares en los que es mucho más bendito no ver. Por supuesto que no debemos volvernos ciegos al mal, pero debemos crecer hacia algo más elevado y más verdadero que la rapidez para detectar o sospechar el mal, si queremos tener algo de esa bendita «caridad», ese amor que «no piensa en el mal». ”
7. ¿No hemos encontrado siempre que, en general, nuestras amables interpretaciones eran más verdaderas que las duras? ¿Qué errores no hemos cometido al juzgar a los demás? Pero, ¿no han estado casi siempre del lado de la dureza? Hemos despertado y quizás dado rienda suelta a nuestra justa indignación. De repente, todo el asunto se explica de la manera más simple, y estamos perdidos en el asombro de que nunca deberíamos haberlo pensado nosotros mismos. Por otro lado, ¿cuántas veces en la vida nos hemos equivocado, al interpretar con bondad la conducta de los demás?
8. La práctica de los pensamientos bondadosos habla más decididamente de nuestra vida espiritual. Conduce a una gran abnegación de nuestros talentos e influencia.
9. No pensar en el mal, es decir, tener pensamientos bondadosos, nos dota de gran facilidad en las cosas espirituales. Abre y ensancha los caminos de la oración. Nos permite encontrar a Dios fácilmente, porque Dios es Amor.
10. Sobre todo, es una de las principales ayudas para el completo gobierno de la lengua. (J.B.Wilkinson, M.A.)
La caridad frente a la censura
1. El estado de los demás. A menudo se manifiesta en una disposición a pensar lo peor de quienes nos rodean, ya sean hombres mundanos o cristianos.
2. Las cualidades de los demás. Aparece en una disposición a pasar por alto sus buenas cualidades, oa hacer muy poco de ellas; o hacer de sus malas cualidades más de lo que es justo; o acusarlos de aquellas malas cualidades que no tienen.
3. Las acciones o el habla de otros. Este espíritu se descubre a sí mismo–
(1) Al juzgarlos como culpables de malas acciones sin ninguna evidencia que los obligue a tal juicio (1Ti 6:4; Sal 15:1-3; Pro 17:4 (2) En disposición de poner las peores construcciones sobre sus acciones. Pero aquí puede preguntarse: “¿En qué radica el mal de juzgar mal a los demás, si no es verdad que todo juzgar mal a los demás es ilícito? ¿Y dónde están las líneas a trazar? “A esto respondo que hay personas nombradas a propósito para ser jueces, en las sociedades civiles y en las Iglesias, y que las personas particulares, en sus juicios privados de otros, no están obligadas a despojarse de la razón, para que puedan así juzgar bien de todos. Y, por lo tanto, no se nos prohíbe juzgar a todas las personas cuando hay pruebas claras y claras de que son justamente acusables de maldad. Pero el mal de ese juzgar en que consiste la censura, radica–
(a) En juzgar el mal de los demás cuando la evidencia no lo obliga, o en pensar mal de ellos cuando el caso muy bien permite pensar bien de ellos (Pro 18:13).
(b) En complacencia en juzgar mal a los demás.
1. Es contrario al amor al prójimo.
(1) Vemos que las personas son muy retrasadas para juzgar el mal de sí mismas. Y, por tanto, si amaran a su prójimo como a sí mismos, el amor tendría la misma tendencia con respecto a él.
(2) Vemos que las personas son muy retrasadas para juzgar el mal. de aquellos a quienes aman.
(3) Vemos, también, universalmente que donde más prevalece el odio y la mala voluntad hacia los demás, allí prevalece más un espíritu de censura.</p
2. Un espíritu de censura manifiesta un espíritu orgulloso. Y esto, declara el contexto, es contrario al espíritu de caridad.
Conclusión: Este tema–
1. Reprende severamente a los que comúnmente se toman la libertad de hablar mal de los demás. ¡Cuán a menudo condena la Escritura la murmuración y la maledicencia! (Sal 50:19-20; Tito 3:1-2; 1Pe 2:1; Sal 15:3).
2. Advierte a todos contra la censura, ya sea pensando o hablando mal de los demás, ya que serían dignos del nombre de cristianos.
(1) Cuantas veces, cuando la verdad sale a la luz, ¿las cosas parecen mucho mejores con respecto a los demás de lo que al principio estábamos dispuestos a juzgar?
(2) ¡Qué poca ocasión hay para que dictemos nuestra sentencia en otros. Nuestra gran preocupación es con nosotros mismos (1Co 4:5).
(3) Dios ha amenazado, que si somos encontrados censurando y condenando a otros, seremos condenados nosotros mismos (Rom 2:3). (Jon. Edwards.)
Censura
La El personaje de la tía Henderson en “Kitty Trevylyan” es muy sugerente e instructivo. Su conversación consistía principalmente en animadversiones compasivas sobre las enfermedades de sus vecinos. En esto, por supuesto, era perfectamente concienzuda, considerando de mucha importancia que observáramos las locuras y errores de los demás, para aprender de ellos la sabiduría y la prudencia. Ahora bien, la tía Henderson apenas es un personaje imaginativo. El mundo está lleno de esas personas que parecen considerar al resto de la humanidad como un conjunto de especímenes defectuosos diseñados expresamente para enseñarles la perfección moral, al igual que los niños en la escuela tienen oraciones no gramaticales ante ellos para enseñarles gramática. Pero no puedo dejar de pensar, con Kitty, que los niños pueden aprender más de las oraciones correctas que de las incorrectas, y que es mucho más agradable tener la hermosa cosa correcta antes que el fracaso; ni puedo creer, más que ella, que otros son enviados al mundo para ser una especie de ejemplo de error e imperfección, incluso para hacer que la tía Henderson y otras personas concienzudas del mismo tipo sean bastante perfectas por el contraste. La tía Henderson y sus seguidores parecen ser todo lo contrario de la caridad de San Pablo en este capítulo; porque disfrutan de una especie de gratificación egoísta en los errores y fechorías de sus vecinos, y se obsesionan con ellos con una autocomplacencia maliciosa de la que apenas son conscientes; mientras que es una de las cualidades más conspicuas de la caridad, y de ninguna manera la menos hermosa del retrato, que ella “no tiene en cuenta el mal” (RV). (J.Cross, D.D.)
Juicio censurable
¿Quién no conoce a personas que expresan opiniones desfavorables de los demás y, sin aparente preocupación por las consecuencias, miran a todos con recelo? y una circunstancia muy pequeña es para ellos una indicación suficiente de falta de sinceridad o maldad. Cuestionan la solidez de tu fe porque resulta que discrepas de ellos en algún asunto de opinión sin importancia. Tu adoración puede ser tan sincera y espiritual como la de ellos; sin embargo, debido a que no te ajustas perfectamente a su ritual, eres denunciado como romanizador o cismático. Juzgan todo según su propia norma, miden todo según su propio armazón de hierro y no tienen en cuenta las influencias modificadoras de la educación y la sociedad. Incluso malinterpretan los castigos paternales de la Divina Providencia; y, como los consoladores miserables de Job, declaran falso el metal porque ha sido sometido al horno. Si el motivo de un acto no es perfectamente obvio, es probable que le den una mala interpretación, aunque una buena sería igualmente fácil. Se hace una observación general en compañía, y uno de los presentes cree que se aplica a él mismo, y de inmediato se la apropia airadamente, aunque el orador no pensó más en él que en Julio César. Absorto en la meditación o en la conversación, inconscientemente te cruzas con un conocido en la calle sin dirigirle la palabra, y el descuido casual se te imputa como una descortesía intencional. Recuerdo haber ofendido una vez al no reconocer en el instante a un viejo amigo a quien no había visto en muchos años, aunque nunca en mi vida fui más inocente de intenciones hostiles. En otra ocasión incurrí en el disgusto de una dama por mi incapacidad para identificarla detrás de un velo, lo que hacía que su rostro fuera tan invisible como la luna en un eclipse total, y el crimen creo que nunca fue perdonado. La gente censora suele ver motas en los ojos de los demás a través de sus propios rayos, y nadie es más sospechoso que aquellos que siempre sospechan de sus vecinos. Su conocimiento de la naturaleza humana se obtiene en casa, y sus temores hacia ti son solo las imágenes reflejadas de sus propios corazones malvados. Se parecen al mastín hosco, que se desliza furtivamente gruñendo hacia el espejo, confundiendo su propia semejanza con la de un enemigo. Llenos de malas conjeturas, no pueden darse el lujo de suspender su juicio y esperar una explicación o evidencia; borrones, impulsados por el mal espíritu que hay en ellos, se precipitan ciegamente al banquillo y lanzan a gritos su anatema contra el supuesto delincuente. ¡Con qué entusiasmo aceptan un mal informe y con qué diligencia lo hacen circular! Al escuchar un rumor vago, que nada es más incierto en un mundo como este, creen sin una partícula de evidencia, y nunca se toman la molestia de investigar los motivos de la sospecha; sino que hacen rodar la deliciosa calumnia como un dulce bocado bajo sus lenguas, y se alimentan de la imperfección imaginaria de sus vecinos con el entusiasmo de un buitre sobre los muertos. (J. Cross, D.D.)
La caridad piensa no hay mal
Esto no es decir que el amor es ciego a la iniquidad o lento, en ocasiones, para reprenderla. La denuncia más mordaz que jamás se haya escuchado: «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! ¿Cómo escaparéis de la condenación del infierno?» cayó de los labios del Amor Encarnado. Pero el amor no tiene nada en común con un espíritu censurador. El amor pone la mejor construcción en todo lo que ve. No piensa mal. Señalemos algunas de las razones por las que debemos, en la medida de lo posible, hablar bien de nuestros semejantes.
1. De justicia sabemos poco o nada. Dejemos eso a un Dios omnisciente. Nuestra función es con misericordia. Eso cae mediblemente dentro de nuestra esfera de conocimiento, y estamos seguros de administrarlo.
“Transmitir un libelo con el ceño fruncido,
Y guiñar un ojo reputación abajo.”
No robarían ni un céntimo, sino que robarían a sus vecinos sin escrúpulos lo que es mejor que la vida. Se relata que cuando el mártir Taylor estaba muriendo en la hoguera, uno de los transeúntes arrojó una antorcha encendida que golpeó sus ojos y los cegó “y le partió la cara hasta que la sangre corrió por su rostro”. Esto fue bajo, cobarde, brutal más allá de las palabras. Pero no era más vil, más brutal o más cobarde que dañar a un hombre en su reputación, ponerlo en una vergüenza abierta ensuciando su honor.
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Sobre la franqueza
La religión y el gobierno son los dos grandes cimientos del orden y la comodidad entre la humanidad. El gobierno refrena los crímenes que serían subversivos para la sociedad, asegura la propiedad y defiende la vida de sus súbditos. Pero el defecto del gobierno es que las leyes humanas no pueden extenderse más allá de las acciones de los hombres. La religión suple la insuficiencia de la ley golpeando la raíz de esos desórdenes que ocasionan tanta miseria en el mundo. Su objetivo declarado es regular, no solo las acciones, sino también el temperamento y las inclinaciones. Por este medio asciende a las fuentes de la conducta. A esta reflexión nos lleva la descripción dada en el contexto de la caridad, ese gran principio del sistema cristiano. Justamente supone que, si el temperamento está debidamente regulado, se seguirá la corrección de la acción y el buen orden tendrá lugar en el comportamiento externo.
1. Comencemos por observar qué requisito necesario es para el debido cumplimiento de todos los deberes sociales. En consecuencia, el amor, la benignidad, la mansedumbre y la longanimidad se enumeran como frutos distintivos del Espíritu de Cristo. Pero es imposible que tales virtudes encuentren lugar en un pecho donde predomina la propensión a pensar mal de los demás. Los pensamientos caritativos y cándidos de los hombres son la introducción necesaria a toda buena voluntad y bondad. Forman, si podemos hablar así, el único clima en el que el amor puede crecer y florecer. Un temperamento suspicaz frena de raíz todo tipo de afecto. Endurece el corazón y aleja al hombre del hombre. Conecta la humanidad con la piedad. Porque quien no es dado a pensar mal de sus semejantes, no estará dispuesto a censurar las dispensaciones de su Creador. Mientras que la misma disposición mental que lo vuelve celoso e injusto con los hombres, lo inclinará a ser quejumbroso e impío con Dios.
2. En segundo lugar, así como un espíritu suspicaz y poco caritativo es incompatible con toda virtud y felicidad social, así, en sí mismo, es irrazonable e injusto. Para formar opiniones sólidas acerca de los personajes y las acciones, dos cosas son especialmente necesarias, la información y la imparcialidad. Pero los que están más dispuestos a decidir desfavorablemente están desprovistos de ambos. En lugar de poseer, o incluso requerir, información completa, los motivos sobre los que proceden son con frecuencia los más ligeros y frívolos. Nada puede ser más contrario tanto a la equidad como a la sana razón que tales juicios precipitados. Los motivos del actor pueden haber sido completamente diferentes de los que le atribuyes; y, donde lo suponéis impulsado por un mal diseño, puede haber sido impulsado por la conciencia y un principio equivocado. Admitiendo que la acción fue criminal en todos los aspectos, es posible que se haya apresurado a hacerlo por inadvertencia y sorpresa. Puede que se haya arrepentido sinceramente; y el principio virtuoso puede haber recobrado ahora todo su vigor. Ningún error es más palpable que buscar la uniformidad de la naturaleza humana, aunque es comúnmente sobre la suposición de que se forman nuestras conclusiones generales sobre el carácter. Los hombres no son consecuentes ni en el bien ni en el mal. En el presente estado de fragilidad todo está mezclado y mezclado. Las más fuertes contrariedades de la piedad y la hipocresía, de la generosidad y la avaricia, de la verdad y la duplicidad, a menudo se encuentran en un solo personaje. Hay pocos casos en los que tengamos fundamento para concluir que se ha perdido toda bondad. Puestos, pues, en una situación de tanta incertidumbre y oscuridad, donde nuestro conocimiento del corazón y el carácter de los hombres es tan limitado, y nuestros juicios acerca de ellos son tan propensos a errar, ¡qué continua llamada recibimos a la franqueza! /p>
3. En tercer lugar, cuáles son las fuentes de esas opiniones severas y poco caritativas que estamos tan dispuestos a formarnos. Si la mente estuviera completamente libre de prejuicios y prejuicios, podría sacar más provecho del escaso conocimiento que posee. Una de las desgracias de nuestra situación actual es que algunas de las buenas disposiciones de la naturaleza humana tienden a traicionarnos en debilidades y vicios. Así sucede a menudo que el apego loable que contraemos al país o a la iglesia a la que pertenecemos, o a alguna denominación política bajo la cual nos clasificamos, confina nuestros afectos dentro de una esfera demasiado estrecha y da lugar a violentos prejuicios contra tales como vienen bajo una descripción opuesta. No contentos con estar nosotros mismos en lo correcto, debemos encontrar a todos los demás en lo incorrecto. Temerariamente extienden a cada individuo la severa opinión que injustificadamente han concebido de todo el cuerpo. ¿Hubo alguna vez una gran comunidad tan corrupta como para no incluir dentro de ella a individuos de verdadero valor? Además de los prejuicios de esta naturaleza, que a veces engañan a la mente honesta, hay otras causas mucho más culpables de juicio poco caritativo. El orgullo es herido y herido por todas las excelencias en las que no puede reclamar participación; y, por el afán de descubrir una imperfección, se basa en la más mínima apariencia de una, como prueba satisfactoria. Cuando la rivalidad y la competencia concurren al orgullo, aumenta nuestro deseo de espiar los defectos y, en consecuencia, se multiplican los motivos de censura. Donde no hay oposición de intereses, la envidia tiene demasiada influencia para torcer el juicio de muchos. Una persona de mente baja y baja naturalmente imputa a los demás los sentimientos que encuentra congeniables con él.
4. En cuarto lugar, lo adecuado a las fuentes de donde procede un temperamento celoso y suspicaz, son los efectos que produce en el mundo, los crímenes y maldades con que llena la sociedad. Posee esta desafortunada distinción más allá de las otras fallas del corazón humano, que mientras impulsa a los hombres a actos violentos, justifica a su propia comprensión los excesos que cometen. En medio del alboroto de otras malas pasiones, la conciencia actúa como un poder de contención. Tan pronto como se calma el tumulto, el remordimiento ejerce su influencia y vuelve al pecador consciente del mal que ha hecho. Pero, lamentablemente, el hombre poco caritativo queda libre de tal control o control. Por el enamoramiento del prejuicio, su juicio se pervierte; se engaña la conciencia. Las primicias de un espíritu malpensador son la calumnia y la detracción, por las cuales la sociedad se enreda tan a menudo, y los hombres están en desacuerdo unos con otros. Pero, si no fuera más allá del discurso de censura, el daño sería menor. Con frecuencia se producen males mucho mayores y más graves. ¡Qué terribles efectos, por ejemplo, han surgido a menudo de los celos temerarios e infundados en la vida privada! En la vida pública, ¡cuántas veces han sido sacudidos los reinos con toda la violencia de la guerra y de la rebelión, por las injustas sospechas que los súbditos habían tenido de sus gobernantes; ¡o los celos temerarios que los príncipes habían albergado de su pueblo! Pero es principalmente en las disensiones religiosas donde el poder malicioso del prejuicio poco caritativo ha mostrado toda su atrocidad. Prestemos especial atención a un terrible ejemplo de la culpa que los hombres pueden contraer y de la ruina que pueden acarrear sobre sí mismos por falta de justicia y franqueza. La nación de los judíos casi se destacó por un espíritu estrecho y poco caritativo. Cuando Juan el Bautista y nuestro bendito Señor aparecieron entre ellos, porque el primero era austero en su temperamento y retraído en su vida, declararon de él que tenía un espíritu maligno; y debido a que este último era abierto y sociable en sus modales, lo tenían por destituido de esa santidad que se convirtió en un profeta. Su prejuicio contra nuestro Señor surgió por primera vez de una causa sumamente frívola y despreciable. “¿No es éste el hijo del carpintero? ¿Puede salir algo bueno de Nazaret?”
5. En quinto lugar, así como un espíritu suspicaz es la fuente de tantos crímenes y calamidades en el mundo, así es el manantial de cierta miseria para la persona que lo complace. Sus amigos serán pocos; y pequeño será su consuelo en aquellos a quienes posee. Creyendo que los demás son sus enemigos, por supuesto los convertirá en tales. Tan numerosos y grandes son los males que surgen de una disposición sospechosa, que de los dos extremos es más apto exponernos a desventajas ocasionales por pensar demasiado bien de los demás, que sufrir una miseria continua por pensar siempre mal de ellos. Es mejor ser impuesto a veces que no confiar nunca. La seguridad se compra a un precio demasiado alto cuando, para asegurarla, estamos obligados a estar siempre vestidos con armadura y a vivir en perpetua hostilidad con nuestros semejantes. Esto es, por vivir, privarnos de la comodidad de la vida. El hombre cándido disfruta de su situación, sea cual sea, con alegría y paz.
6. En sexto lugar, que nada hay que exponga a los hombres de manera más marcada y directa al desagrado del Todopoderoso que un espíritu maligno y censor. No insisto ahora en las denuncias generales de la ira divina contra la malicia y el odio. Consideremos solamente bajo qué descripción particular el Espíritu de Dios trae este crimen de juicio poco caritativo. Se declara que es una invasión impía de la prerrogativa de Dios, a quien solo le corresponde escudriñar todos los corazones y decidir acerca de todos los caracteres. En general, parece claramente que ninguna parte del gobierno del temperamento merece más atención que mantener nuestras mentes puras de prejuicios poco caritativos y abiertas a la franqueza y la humanidad al juzgar a los demás. Las peores consecuencias, tanto para nosotros como para la sociedad, se derivan del espíritu opuesto. Cuidémonos de fomentar el hábito de las sospechas, formando opiniones demasiado severas y duras sobre la naturaleza humana en general. Oscurecida como está ahora la imagen Divina entre la humanidad, no se borra por completo. Mucha piedad y bondad pueden estar escondidas en corazones que nos son desconocidos. El vicio es deslumbrante y ruidoso. Los crímenes de los malvados hacen ruido en el mundo y alarman a la sociedad. El verdadero valor es retirado y modesto, y requiere situaciones particulares para hacerlo público. Los ancianos y los desafortunados, que se han afanado a través de una vida sin éxito con una larga experiencia de la falsedad y el fraude de los hombres malvados, tienden a ser los más severos en las opiniones que tienen de los demás. Para tales, se puede permitir que sus circunstancias formen algún grado de disculpa. (H. Blair, D.D.)
Juicios de censura –sus efectos malignos
Como se dice que los magos de Egipto imitaron a Moisés y Aarón al convertir sus varas en serpientes, pero no pudieron volver a convertir las serpientes en varas, así un espíritu censor puede hacer un mal de un bien, pero no puede recuperar el bien del mal. Puede hacer que un hombre honesto parezca un villano, un hombre sobrio como un borracho, un hombre modesto como un libertino, un hombre devoto como un hipócrita; pero ¿qué poder tiene para revivir la bella fama que ha arruinado y deshacer el terrible daño que ha hecho? El veneno que una vez se vertió sobre la mente nunca puede ser recordado. Su mala conjetura es fácilmente recibida por otros tan críticos como usted; tu sospecha susurrada es recogida por cien lenguas dispuestas, y confirmada y magnificada por mil más, hasta que se convierte en un informe común del que nadie se atreve a dudar; pero cuando, convencido de su error y arrepentido de su imprudencia, desea retractarse o modificar su afirmación, habla a oídos apartados y mentes ya prejuiciosas. El remedio llega demasiado tarde; el veneno ha hecho su trabajo. Tú has hecho la serpiente; no se puede rehacer la barra.(H. Blair, D.D.)
Yo. Sus manifestaciones. Puede haber un mundo donde el amor no esté tenso y gravado como aquí. Aquí ciertamente hay lugar para la manifestación de la paciencia en–
II. Su belleza. El amor es–
III. La explicación. Porque el amor se preocupa por el amado más que por uno mismo. El yo se desecha en interés de los demás, el bienestar de los demás. Esta paciencia y todos los poderes del amor están en su autosacrificio. (U.R. Tomás.)
I. Un encanto de la vida cristiana. La palabra es una palabra hermosa, y es la expresión de una gracia hermosa; a veces traducida gentileza, bondad -en la versión de Reims-benignidad. No es simplemente una manera, sino una hermosura moral que brilla a través de todas las maneras.
II. Obligación de la vida cristiana. No es un adorno para ser usado a elección, sino el atuendo constante de nuestra vida, no una obra de supererogación, sino un deber necesario, esencial y elemental. (U. R. Thomas.)
I. La naturaleza del deber de hacer el bien a los demás. Y aquí hay que considerar tres cosas, a saber.
II. Que un espíritu cristiano nos disponga así para hacer el bien a los demás. Y esto se desprende de dos consideraciones.
Yo. La caridad es bondad desinteresada; la envidia es egoísmo sin mezcla. Se apoderaría de todas las riquezas, absorbería todo disfrute, absorbería toda admiración y estima. Todo superior y todo rival lo destruiría, y viviría solo en un universo empobrecido o despoblado. El envidioso, como el vellón de Gedeón, absorbería cada partícula de humedad que cae del cielo, y dejaría todo a su alrededor sin rocío como el desierto.
II. La caridad es la fraternidad del corazón; la envidia es tan maliciosa como egoísta. José fue odiado por sus hermanos porque era amado por su padre y porque su sueño lo hizo superior a ellos. Y Amán estaba lleno de indignación contra Mardoqueo porque ocupaba un lugar alto en el favor del rey. Y el mismo espíritu maligno encendió la ira de Saúl contra David. El envidioso se resiente del bien ajeno, como si fuera un perjuicio para sí mismo. La envidia es como el océano, que por no poder brillar como el firmamento, velaría con sus vaporosas exhalaciones el brillo estrellado de éste. No, para disfrutar del brillo de su propia luz de junco, apagaría el sol y dejaría el mundo en la oscuridad.
III. La caridad es un espíritu manso y manso; la envidia es tan escandalosa como maliciosa. Es “cruel como la muerte e insaciable como la tumba”. Hay en su odio una fiereza inhumana, en su acción una furia diabólica, que no respetan la dignidad, no reverencian la santidad, no se avergüenzan de ningún despliegue espléndido de virtud. ¿Qué mató a César, y desterró a Cicerón y le sacó los ojos a Belisario, sino un mérito demasiado grande para que la riqueza lo recompense o la envidia lo perdure? La envidia asesinó a Abel en su altar y clavó al Hijo de Dios en la Cruz. La envidia arruinó por primera vez la flor del paraíso, y desde entonces ha arrasado la escena de su ruina, llenando la tierra de espantosa confusión y de toda obra maligna; y bien dice el más sabio de los antiguos monarcas: “Cruel es la ira, y ultrajante la ira, pero ¿quién puede resistir a la envidia?”
IV. La caridad está dispuesta a toda buena obra; la envidia es traviesa. No hay daño que no inflija a su vecino más feliz. Envenenaría tu paz y ennegrecería tu fama. ¿Quién pondrá límites a su maldad o limitará su funesto poder? ¿No ha saqueado los tesoros más ricos, frustrado las políticas más astutas, conquistado a los guerreros más poderosos y subvertido los tronos más orgullosos? Si hay alguna exención de las inflicciones de la envidia, es sólo en el caso de aquellos que no tienen nada por lo que puedan ser envidiados, cuya oscuridad es su fortaleza, cuya pobreza es su panoplia. El tornado puede perdonar a los sauces, pero ¡ay de los robles! Nunca compadeciéndose, nunca cediendo, la envidia sigue a su víctima hasta la misma tumba, y pisotea sus cenizas, y profana su memoria, y persigue a su posteridad.
V. La caridad está libre de engaños; la envidia es hipócrita. El orgullo, la ira, la glotonería, la embriaguez, etc., son ordinariamente francos y abiertos. Pero la envidia, consciente de que es una disposición antinatural, que tiene más el rencor de un demonio que el temperamento de un hombre, y marcada de común acuerdo con un estigma profundo y repugnante, oculta su verdadera naturaleza. Como dice el obispo Ball: “De hecho, es un vicio muy reputado y ortodoxo, un pecado regular de ir a la iglesia, vestirse como virtud y hablar como piedad. Tiene un gran celo por la religión, un agudo sentido de la justicia pública, y se escandaliza mucho de las incoherencias de la gente buena. Se regocija cuando el hipócrita es desenmascarado y exclama: ‘¡Ah! Te lo dije; Siempre sospeché de él. También es muy benévolo; y cuando la adversidad alcanza a un hermano, ora devotamente para que sea el medio de promover su humildad y otras gracias cristianas.”
VI. La caridad está llena de paz y contentamiento divinos; la envidia es miserable. Odiando y odiando, ¿puede saber algo de una buena conciencia y una mente alegre? Engañoso y traicionero, ¿no debe ser como el mar agitado que no puede descansar? Desconcertado y mortificado, ¿no se desesperará y se volverá contra sí mismo y devorará sus propios órganos vitales? Conclusión: La caridad y la envidia son tan opuestas como la luz y las tinieblas. La caridad es de lo alto; la envidia es de abajo. La caridad es fruto del Espíritu; la envidia es obra de la carne. La caridad es fruto del corazón nuevo; la envidia es el producto de la mente carnal. La caridad es tan pura como el arroyo de la montaña; la envidia es tan sucia como la cloaca de la ciudad. La caridad es tan inofensiva como la paloma mansa; la envidia es tan mortal como el colmillo de la víbora. La caridad es tan tranquila como la tarde de verano; la envidia es tan inquieta como el mar agitado. La caridad es tan tierna y piadosa como un ángel; la envidia es tan despiadada y cruel como un demonio. La caridad es el espíritu de Cristo y el temperamento del cielo, la envidia es el egoísmo irritante que hace que el dolor de los perdidos sea inmitigable, el ajenjo y la hiel transfundidos a través de todas las facultades y sentimientos de una inmortalidad reprobada. No hay dos principios que puedan ser más antagónicos e irreconciliables. (J. Cross, D.D.)
I. La naturaleza de la envidia.
II. Donde un espíritu cristiano es lo opuesto a tal espíritu. Un espíritu cristiano–
III. Por qué un espíritu cristiano es así lo contrario de un espíritu de envidia.
I. Logros o dotes de la mente. La principal dote por la que el hombre merece ser valorado es la virtud. Esto forma la distinción más estimable entre la humanidad. Sin embargo, esto, que puede parecer sorprendente, nunca constituye un motivo de envidia. Ningún hombre es envidiado por ser más justo, más generoso, más paciente o perdonador que otros. Esto puede deberse, en parte, a que la virtud produce en todos los que la contemplan ese alto grado de respeto que extingue la envidia. Pero probablemente se deba más a la buena opinión que cada uno tiene de sus propias cualidades morales. Algunas virtudes, o al menos las semillas de ellas, las encuentra dentro de su pecho. Otras las atribuye en vano a sí mismo. Aquellas en las que es claramente deficiente, las infravalora; en general es tan digno como su prójimo. El caso es diferente con respecto a aquellas habilidades y poderes mentales que se atribuyen a otros. Mientras estos se ejerzan en una esfera de acción alejada de la nuestra, y no se pongan en competencia con talentos del mismo tipo, a los que tenemos pretensiones, no crean celos. Se ven como objetos distantes, en los que no tenemos ninguna preocupación. Incluso entonces, la envidia, propiamente hablando, no se basa en los talentos de los demás. Porque aquí también nuestra autocomplacencia nos trae alivio; de la persuasión de que, si se nos conociera a fondo y se nos hiciera plena justicia, nuestras habilidades no serían inferiores a las de nuestros rivales. Lo que propiamente provoca envidia, es el fruto de los logros de otros; la preeminencia que la opinión del mundo otorga, o que tememos que otorgará, a sus talentos sobre los nuestros. La mera rivalidad, inspirada por la emulación, no conllevaría ningún reproche; si esa rivalidad no estuviera unida a la oblicuidad y un espíritu maligno; ¿No condujo a una detracción secreta y a métodos injustos de disminuir la reputación de los demás? Que los que son adictos a esta enfermedad consideren cuánto se degradan. El mérito superior de cualquier tipo siempre descansa sobre sí mismo. Consciente de lo que merece, desdeña las bajas competencias y los celos. Los que están picados por la envidia, especialmente cuando permiten que aparezca su malignidad, confiesan un sentimiento de su propia inferioridad; y, en efecto, rendir homenaje a ese mérito que se pretende desmerecer. Pero para erradicar la pasión y curar la inquietud que crea, que tales personas consideren además cuán insignificante es la ventaja que sus rivales han obtenido por cualquier superioridad sobre ellos. Aquellos a quienes envidias son inferiores a otros que siguen las mismas actividades. El aplauso público es la más fluctuante e incierta de todas las recompensas. ¿Dentro de qué estrechos límites está confinada su fama? ¿Con qué número de humillaciones se mezcla? ¿Para cuántos son absolutamente desconocidos? Entre los que los conocen, ¿cuántos los censuran y denigran?
II. Las ventajas de la fortuna, la superioridad en nacimiento, rango y riquezas, incluso las calificaciones de cuerpo y forma, se convierten en motivos de envidia. Entre las ventajas externas, las que se relacionan con el cuerpo ciertamente deben ocupar el lugar más bajo, ya que en la adquisición de ellas no podemos reclamar ningún mérito, sino que debemos atribuirlas enteramente al don de la naturaleza. Sin embargo, la envidia se ha mostrado a menudo aquí en plena malignidad. Habría resultado una bendición para las multitudes haber querido esas ventajas por las que son envidiados. ¿Con qué frecuencia la belleza ha traicionado a sus poseedores en muchas trampas y traído sobre ellos muchos desastres? De corta duración en el mejor de los casos, y trivial en todo caso, en comparación con las bellezas superiores y más duraderas de la mente. Pero de todos los motivos de envidia entre los hombres, la superioridad en rango y fortuna es el más general. De ahí la malignidad que los pobres comúnmente llevan a los ricos, como absorbiendo para sí mismos todas las comodidades de la vida. ¡Pobre de mí! toda esta envidiosa inquietud que agita al mundo, surge de una figura engañosa que se impone a la vista del público. Se cuelgan colores falsos: el estado real de los hombres no es lo que parece ser. El orden de la sociedad requiere que se produzca una distinción de rangos; pero, en cuanto a la felicidad, todos los hombres se acercan mucho más a la igualdad de lo que comúnmente se imagina. El pobre no posee, es verdad, algunas de las comodidades y placeres del rico; pero, a cambio, está libre de muchas vergüenzas a las que están sujetos. Cuando pienses en los placeres que deseas, piensa también en los problemas de los que estás libre. A menudo, si conocieras el todo, estarías inclinado a compadecerte del estado de aquellos a quienes ahora envidias.
III. El éxito superior en el curso de las actividades mundanas es motivo frecuente de envidia. Entre todos los rangos de hombres surgen competencias. Dondequiera que se persigue en común un objeto favorito, rara vez dejan de surgir celos entre aquellos que están igualmente deseosos de alcanzarlo. “Podría fácilmente soportar”, dice uno, “que algunos otros sean más famosos, que sean más ricos que yo. Es justo que este hombre goce de la distinción a la que sus espléndidas habilidades lo han elevado. Es natural que ese hombre merezca el respeto al que tiene derecho por su nacimiento o su rango. Pero cuando yo y otro hemos comenzado en la carrera de la vida, en igualdad de condiciones y en el mismo rango, que él, sin ninguna pretensión de mérito fuera de lo común, de repente me ha superado tanto; debería haber absorbido todo ese favor público al que no tengo menos derecho que él; esto es lo que no puedo soportar; mi espíritu se hincha de indignación por este trato inmerecido que he sufrido del mundo.” Las quejas de esta naturaleza son hechas a menudo por aquellos que buscan justificar la envidia que sienten por sus vecinos más prósperos. Pero si tales personas no desean ser consideradas injustas, permítanme desearles que averigüen si han sido del todo justas en la comparación que han hecho de sus propios méritos con los de sus rivales. ¿Y si no tienen ellos mismos la culpa más que el mundo por quedarse atrás en la carrera de la fortuna? El mundo no siempre es ciego o injusto al otorgar sus favores. Suponiendo, sin embargo, que el mundo haya sido injusto con vosotros, esto no reivindicará la malignidad y la envidia hacia un competidor más próspero. Puedes acusar al mundo, pero ¿qué razón tienes para tener mala voluntad hacia él? Tú, quizás, preferiste el disfrute de tu comodidad a las agitaciones de una vida ocupada oa los cuidados de una vida pensativa. ¿Deberías entonces quejarte si los más laboriosos han adquirido lo que tú fuiste negligente en obtener? Considera que si has obtenido menos preferencia has poseído más indulgencia y facilidad. Las causas que alimentan la envidia son principalmente dos, y dos que, muy frecuentemente, obran en conjunción: estas son la soberbia y la indolencia. La conexión del orgullo con la envidia es obvia y directa. El alto valor que los orgullosos atribuyen a su propio mérito, las demandas irrazonables que formulan sobre el mundo son fuentes perpetuas, primero de descontento y luego de envidia. Cuando la indolencia se une al orgullo, la enfermedad de la mente se vuelve más empedernida e incurable. El orgullo lleva a los hombres a reclamar más de lo que merecen. La indolencia les impide obtener lo que justamente podrían reclamar. Siguen las decepciones; y el splen, la malignidad y la envidia se enfurecen dentro de ellos. Por lo tanto, como valoramos nuestra virtud o nuestra paz, cuidémonos de estas dos malas disposiciones de la mente. Seamos modestos en nuestra estima y estudiemos con diligencia para adquirir la estima de los demás. Así cerraremos las avenidas que conducen a muchas malas pasiones, y aprenderemos, en cualquier estado en que nos encontremos, a contentarnos con ellas. Por último, para aplacar la envidia, traigamos a la vista a menudo aquellas consideraciones religiosas que nos conciernen particularmente como cristianos. Acordémonos de lo indignos que somos a los ojos de Dios; y cuánto las bendiciones que cada uno de nosotros disfruta están más allá de lo que merecemos. Fomentemos la reverencia y la sumisión a ese gobierno divino que ha señalado a cada uno la condición en el mundo que más le conviene poseer. (H. Blair, D.D.)
I. Los males señalados.
II. Su ofensividad. Implican–
III. Su consiguiente incongruencia con el amor. Amor–
I . la naturaleza del orgullo.
II. La repugnancia de tal espíritu a la caridad. La caridad es desinteresada; el orgullo es una de las muchas formas de egoísmo. La caridad da a su prójimo el debido honor; el orgullo reclama todo respeto y honor para su propia dignidad. La caridad concede a cada hombre el lugar y el mérito que le corresponde; el orgullo pretende impresionar a su hermano con un sentido mortificante de su inferioridad. La caridad mira con ternura vuestras sensibilidades y evita cuidadosamente ofenderos; el orgullo pisotea toda cortesía, y no le importa a quién ni cuán profundamente hiere. La caridad derrama una influencia benigna sobre el corazón, expandiéndolo a todo lo que es noble y magnánimo; el orgullo repliega el alma sobre sí misma, congelando los manantiales geniales de la simpatía y el afecto. La caridad es el espíritu de los que se velan el rostro ante el trono de Dios, y el temperamento de Aquel que por nosotros se humilló a sí mismo hasta la muerte de cruz; la soberbia es el espíritu de rebelión que en otro tiempo, queriendo exaltarse contra el Dios de amor, se lanzó de cabeza al infierno. La caridad sabe algo de bienaventuranza angelical; el orgullo comparte la miseria de Satanás. (J.Cross, D.D.)
Yo. Qué es la humildad.
II. El espíritu de caridad es un espíritu humilde.
I. Así, el orgullo y la vanidad son dos vicios tan estrechamente relacionados que rara vez se encuentran separados, pero tan distintos que normalmente no tenemos dificultad en su identificación y discriminación. Como dos plantas que brotan de la misma raíz, ambos son productos del egoísmo, participando por igual de sus cualidades, pero diferentes en forma y aspecto. El orgullo es una estimación indebida de uno mismo; la vanidad es un deseo desmesurado de la estima de los demás. El primero hace odioso al hombre; este último lo deja en ridículo.
II. La caridad se opone igualmente a ambos. Humilde, se opone al orgullo; modesto, se opone a la vanidad. La humildad y la modestia, aunque tan íntimamente relacionadas entre sí, son tan perfectamente distintas como el orgullo y la vanidad. La humildad se opone al orgullo, la modestia se opone a la vanidad. El primero es el sentimiento interior de bajeza, el segundo es su expresión exterior. Uno hace que un hombre se dé cuenta de que merece poco, el otro lo vuelve moderado en sus demandas y expectativas. Ambos, por tanto, son atributos esenciales de la caridad. A pesar de su distinción, es difícil separarlos; porque se encuentran, como la mezcla de dos matices en la pintura, o dos tonos en la música. (J. Cross, D.D.)
I. La conducta que evita.
II. La conducta que observa.
Yo. Comportamiento atrevido y oficioso. Pero la caridad nunca es entrometida. Es el orgullo y la vanidad lo que hace que los hombres sean “entrometidos en los asuntos de otros hombres”.
II. Un comportamiento descortés e irrespetuoso. ¿Quién no se ha encontrado con aquellos que fingen lo que llaman franqueza honesta, que se sienten por encima de todas las formas convencionales, y no les importa a cuántos repugnan con su brusquedad? La caridad, sin embargo, considera los gustos y costumbres de la sociedad, y se abstiene de todo lo que es ofensivo para la mejor cultura? El amor cristiano produce la más genuina cortesía, y el mejor cristiano es el más perfecto caballero o dama.
III. Una emulación y una ambición envidiosas. Pero la caridad, contenta con su propia posición, poco preocupada por los honores del mundo, prácticamente hace caso a las palabras de su Divino Maestro: “El que entre vosotros quiera hacerse grande, sea vuestro ministro”, etc.
IV. Una ostentación ruidosa y fanfarrona. Nada está más lejos de la caridad que la ostentación. Si está dotada, no muestra ansiedad por impresionar al mundo con la superioridad de su dotación. Si logra algo para el mejoramiento de la humanidad, no está influenciada por ningún deseo de ser aplaudida por los hombres. Si ella ha arrojado su sonda espiritual en las cosas profundas de Dios, todavía reconoce con él, que no estaba ni un ápice detrás del más grande de los apóstoles, «Soy menos que el más pequeño de todos los santos».
V. Un comportamiento arrogante y altanero. Pero la caridad, que no se ocupa de las cosas elevadas, condesciende a los hombres de baja condición. El discípulo del humilde varón de Nazaret, sin querer destruir las justas distinciones de la vida social, oculta su rango hasta donde el deber se lo permite, y une sus ventajas con tanta afabilidad y dulzura que las hace atractivas a todos.</p
VI. Voluntad obstinada e imperiosa. Algunas personas siempre establecen su propio juicio como norma y su propia decisión como ley. Por el contrario, el que está bajo la influencia de la caridad se somete con gracia a las opiniones y preferencias de sus hermanos, excepto cuando tal conformidad implica alguna negligencia en la verdad y el deber.
VII . Una autoconfianza y autosuficiencia indecorosas. La caridad busca una sabiduría superior para la guía y un poder superior para la fuerza; y se siente, en presencia de Dios, menos que nada y vanidad.
VIII. Una prisa indecorosa e impetuosidad de espíritu, que es la tendencia de la caridad a moderar, y uno de sus oficios principales para controlar. ¡Cuántas veces, por esta misma enfermedad, San Pedro se sometió a reprensiones mortificantes y amargos dolores!
IX. Una incongruencia indecorosa e incongruencia de comportamiento, una falta de armonía entre los modales y la profesión del cristiano. La caridad en el corazón es el temperamento de Cristo. La caridad en la acción es la imitación de Cristo. La caridad en el carácter es la imagen inconfundible de Cristo. Ahora bien, ¿qué debe ser ese hombre que profesa proporcionar al mundo una semejanza en miniatura de la Perfección Encarnada? En verdad, debe ser inocente y sin mancha, santo en toda forma de conversación. (J. Cross, D.D.)
Yo. El amor es desinteresado.
II. Es, por el contrario, abnegado.
I. La naturaleza de ese egoísmo al que se opone la caridad. Observar–
II. Cómo la caridad es contraria a tal espíritu.
III. Algunas de las evidencias que sustentan la doctrina. Esto aparece de–
I. El amor no busca lo suyo.
II. ¿Qué busca el amor?
III. ¿Qué gana el amor?
I. ¿Cuál es ese espíritu para el cual el amor cristiano es lo opuesto a una disposición colérica? No todo es ira a lo que se opone el cristianismo (Efesios 4:26). La ira puede ser indebida e inadecuada con respecto a-
II. Cómo es contraria a ella la caridad.
I. El autodominio del amor. Bajo la pasión es–
II. El secreto de su poder: humildad, iluminación, piedad por el ofensor, confianza firme en Dios. (J. Lyth, D.D.)
Yo. No sospecha el mal.
II. No imputa ningún mal.
III. No alberga ningún pensamiento de resentimiento.
IV. No trama mal alguno. (J. Lyth, D.D.)
I. La naturaleza de la censura. Consiste en una disposición a pensar mal con respecto a–
II. Cómo un espíritu de censura es contrario a la caridad.
I. Es como Cristo. ¡Cuán compasivo, misericordioso y servicial fue siempre! Tuvo una palabra amable para la Magdalena, una mirada de lástima para el ladrón moribundo.
II. Considere nuestra ignorancia. ¿Quiénes somos nosotros para que debamos suponer que sabemos lo que pasa en un seno humano? ¡Qué poco comprendemos las condiciones, el ambiente, las dolorosas tentaciones, de los que caen en pecado!
III. Trabajamos daños incalculables por nuestro trato poco caritativo a los demás. Hay personas que no pincharían a sus vecinos con un punzón, pero no dudan, como dice Swift, en–
IV. Vivimos en casas de cristal. Ninguno de nosotros es mejor de lo que exige la ley, ninguno de nosotros es mejor de lo que debería ser. Todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria divina; y, por extraño que parezca, los defectos que somos más propensos a criticar en los demás son los que están más profundamente arraigados en nosotros mismos. Dime la deriva general de las calumnias de un hombre y te mostraré su querido pecado. Sería prudente que todos aprovecháramos esa disposición que en los tribunales de justicia exime a un testigo de declarar contra un culpable cuando hacerlo lo incriminaría a sí mismo. Se necesita un pícaro para atrapar a un pícaro. Toda crítica capciosa tiene carácter de prueba de Estado.
V. Estamos en camino al juicio. Y aquí estamos haciendo la regla que se aplicará a nosotros en ese gran día. “No juzguéis”, dijo el Maestro, “para que no seáis juzgados. Porque con qué juicio”, etc. Los musulmanes dicen que se ponen dos espíritus para custodiar las acciones de cada hombre. Por la noche vuelan al cielo e informan al ángel registrador. El uno dice: “Él hizo este bien, ¡oh ángel! ¡Escríbelo diez veces!” El otro dice: “Él ha hecho este mal; pero espera, oh ángel, aún siete horas, para que se arrepienta!” Es cierto que Dios se deleita en la misericordia. Pero si lo queremos debemos aquí concederlo.
VI. Al tratar con descortesía a los demás, perdemos la bendita oportunidad de la bondad. No se puede decir “qué bien puede hacer con una palabra de simpatía y ayuda, una de esas “palabras a su debido tiempo” que son como manzanas de oro en cuadros de plata. En la prisión de New Bedford hay un hombre que cumple cadena perpetua y que hace algunos años tuvo una extraña experiencia. Anteriormente había sido considerado como uno de los reclusos más desesperados y peligrosos. Había planeado brotes y motines, y fue castigado repetidamente en vano. Su corazón estaba lleno de amargura. Pero un día de junio vino a visitar la institución un grupo de extraños, un anciano con varias damas y una niña. Sucedió que este prisionero acababa de ser asignado por un delito menor a la tarea servil de fregar el pasillo. El alcaide, que guiaba a los visitantes, lo vio, malhumorado y malhumorado, en lo alto de la escalera. “Jim”, llamó, “ven y carga a esta niña”. El convicto frunció el ceño y vaciló. La niña que estaba al pie de la escalera extendió los brazos y dijo: “Si quieres, te daré un beso”. Él la miró seriamente un momento, luego bajó lentamente y, alzándola sobre sus hombros con tanta ternura como cualquier padre podría haberlo hecho, la llevó al corredor superior. Ella levantó la cara. Se inclinó gravemente y lo besó, luego volvió a su tarea. Y dicen en la cárcel de New Bedford que nunca ha sido el mismo hombre desde ese día. La bondad de ese niño de alguna manera transformó su vida. (D.J.Burrell, D.D.)
I. Consideremos qué significa esta descripción de la caridad. Fácilmente percibirá que la expresión en el texto no debe entenderse en un sentido del todo ilimitado; como si no hubiera ocasión en la que debemos pensar desfavorablemente de los demás. Ver todas las acciones de los hombres con el mismo grado de complacencia sería contrario tanto al entendimiento común como a muchos preceptos expresos de la religión. La religión hace que sea nuestro deber aborrecer lo que es malo. La virtud que se inculca es la que se conoce con el nombre de franqueza. Es necesario observar que la verdadera franqueza es completamente diferente de ese lenguaje reservado e inofensivo y de esa estudiada franqueza de comportamiento que tan frecuentemente encontramos entre los hombres del mundo. Sonriente, muy a menudo, es el aspecto, y suaves son las palabras, de aquellos que interiormente son los más dispuestos a pensar mal de los demás. Esa franqueza que es una virtud cristiana no consiste en la equidad de palabra, sino en la equidad de corazón. Puede necesitar el halago de la cortesía externa, pero suple su lugar con generosa liberalidad de sentimiento. Sus modales son sencillos y sus profesiones cordiales. Es perfectamente coherente con un amplio conocimiento del mundo y con la debida atención a nuestra propia seguridad. En las diversas relaciones que estamos obligados a mantener con personas de todo tipo, la sospecha, hasta cierto punto, es una guardia necesaria. Sólo cuando excede los límites de la cautela prudente, degenera en vicio. Tiene en cuenta la mezcla del mal con el bien, que se encuentra en todo carácter humano. Él espera que nadie sea impecable; y no está dispuesto a creer que haya alguno sin alguna cualidad encomiable. En medio de muchos defectos puede descubrir una virtud. Bajo la influencia del resentimiento personal, puede ser justo en beneficio de un enemigo. No se apresura a juzgar, y requiere pruebas completas antes de condenar. Mientras una acción pueda atribuirse a diferentes motivos, no considera que sea una marca de sagacidad atribuirla siempre a los peores. Donde sólo hay motivos para la duda, mantiene su juicio indeciso. Cuando debe condenar, condena con pesar. Escucha con calma la disculpa del ofensor. De una opinión equivocada no infiere la subversión de todos los principios sensatos; ni de una mala acción concluir que todo respeto a la conciencia está derrocado. Se compadece de la fragilidad humana; y juzga a los demás de acuerdo con los principios por los cuales él pensaría que sería razonable que lo juzgaran a él. En una palabra, ve a los hombres y las acciones bajo el claro sol de la caridad y la bondad, y no bajo esa sombra oscura y hosca que los celos y el espíritu partidista arrojan sobre todos los caracteres.
II. Recomendar, con diversos argumentos, esta importante rama de la virtud cristiana.