Estudio Bíblico de 1 Corintios 13:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 13:6
No se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad.
La caridad no puede regocijarse en la iniquidad, sino que debe regocijarse en la verdad
La pureza de amor
1. En la comisión de la misma.
2. En la contemplación de ella en los demás.
3. En los sufrimientos que ocasiona.
1. En la práctica de la misma.
2. En el triunfo de la misma.
3. Los efectos de la misma. (J. Lyth, D.D.)
Regocijarse en iniquidad
Algunos nunca están contentos hasta que han detenido la carrera útil o el éxito honorable de alguien, o echado una plaga sobre alguna reputación intachable, o estropeado la paz de una familia armoniosa de piedra, o infligido una herida sobre algún corazón desprevenido. Para estos fines se entrometen en vuestros asuntos comerciales, vuestras relaciones sociales, vuestros asuntos domésticos, la sagrada intimidad de vuestros aposentos, con una diligencia digna de la más alta virtud y una impertinencia no indigna del más bajo vicio. Susurran una conjetura escandalosa, y ordenan el más estricto secreto, sabiendo bien que se la dan a todas las aves del cielo, y la siembran a voleo sobre los vientos del cielo. Con una bajeza de la que el mismo Satanás podría avergonzarse, escriben una carta anónima, repleta del veneno de la falsa bondad; convirtiendo al jefe de correos en un socio inconsciente en su despreciable empresa, y convirtiendo al cartero siempre bienvenido en su puerta en un mensajero del infierno. En su cobarde emboscada se sientan ocultos y, por poder, juegan con sus baterías enmascaradas sobre su víctima, que no sabe adónde «volverse, ni por dónde escapar, ni de quién es la mano que lo hiere». ¡Con qué diabólica satisfacción disfrutan de la maldad que han hecho! con qué risita ahogada de alegría infernal observa las contorsiones de la angustia que han causado. El Comanche es más humano en su guerra; la serpiente de cascabel es más honorable en su ataque. Alguien así podría reírse de las cadenas, bailar en las mazmorras, bromear sobre las guillotinas, divertirse con las máquinas inquisitoriales, disfrutar de sus orgías en los campos de batalla hediondos a sangre, y con sus compañeros de ayuda, como mis propios ojos lo han visto, hacer un mesa de juego de la tumba de su hermano! Podía jugar en el lecho de muerte de un Paine o un Voltaire, retozar alegremente alrededor de la Cruz del Salvador y encontrar su música más dulce en el canto fúnebre de las almas arruinadas. (J. Cross, D.D.)
Deleitarse en el defectuoso
Erasmus habla de uno que recopiló todos los versos cojos y defectuosos en las obras de Homero, pero pasó por alto todo lo que era excelente. Así que estos, si pueden ver algo defectuoso y malo, lo observan y juntan todo lo que pueden, pero no se fijan en lo que es bueno y digno de alabanza; como la cometa que vuela sobre los hermosos prados y flores, y se posa sólo sobre la carroña, o como las moscas que sólo aman estar sobre los lugares adoloridos e irritados del lomo del caballo. (Jeremiah Burroughs.)
Regocijarse con la verdad
El evangelio es la verdad de Dios porque es la sabiduría absoluta, la filosofía divina, de la cual todos los esfuerzos del intelecto humano, y todas las luces parciales que se habían desprendido del cielo, no eran más que la aurora (cf. Gál 2:5; Ef 1:13; 3Jn 1:3; todo un eco de Juan 14:6)
. Esta revelación de Dios irrumpe sobre el hombre con la plenitud de la alegría. El mismo Hijo del Hombre ha sido ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros, y al enlutado da hermosura en lugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de alabanza en lugar de espíritu abatido. Abraham vio el día de Cristo y se alegró. La alegría de la Iglesia primitiva atrajo la atención del historiador (Hch 2:46). Podemos conjeturar que fue su alegría la que creó el canto y prorrumpió incluso en una expresión extática. ¿A quién no le sorprende la profunda tristeza del posterior paganismo de Grecia y Roma? Solo un apóstol cristiano puede dirigir a sus lectores sin ironía la exhortación a “regocijarse siempre”. En este himno al amor San Pablo personifica el evangelio, y lo representa como gozo. La verdad se regocija en su poder de crear amor; porque como dice Agustín, “la victoria de la verdad es el amor”. Entonces el amor creado por la verdad se regocija en la hermosura de la verdad y se regocija con la verdad en su energía creadora de amor. Es la alegría del pastor cuando ha encontrado la oveja perdida; la alegría del padre cuando ha vuelto el hijo pródigo; de los santos ángeles y de Dios sobre un pecador que se arrepiente. (Director Edwards.)
Regocijarse con la verdad
Caridad no sólo se regocija en la posesión de la verdad, porque eso sería egoísmo, sino que se regocija con ella cada vez que la encuentra en los demás. Poseyendo ella misma toda la verdad, y sin embargo siendo demasiado humilde y demasiado amorosa para ser arrogante en su posesión, se regocija como una parte de sí misma, como si fueran granos de verdad en masas de error, atrayéndolos hacia ella por la verdad que tienen, o parecen tener, o ese remanente de justicia, que es, o parece ser, que aún queda en ellos: remanentes de justicia incluso en la vida de los injustos. Así como un imán atrae hacia sí granos de verdaderos metales de una masa de arena, así también atrae a otros a la verdad completa. (J.B.Wilkinson, B.A.)
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La verdadera gracia en el corazón tiende a la santa práctica en la vida
Negativamente, el apóstol declara que la caridad se opone a toda maldad, o mala práctica; y, positivamente, que tiende a toda justicia o práctica santa.
1. La práctica santa es el objetivo de esa elección eterna que es el primer fundamento para la concesión de toda gracia verdadera (Efesios 1:4 ; Ef 2:10; Juan 15:16 ).
2. Que la redención, por la cual se compra la gracia, tiene el mismo fin (Juan 17:19; Col 1:21-22; Tito 2:14) .
3. Aquella conversión salvadora, en la que la gracia se inicia en el alma, tiene el mismo fin (Ef 2,10; 1Tes 4:7).
4. Que el conocimiento y la comprensión espirituales, que son los asistentes internos de toda verdadera gracia en el corazón, tienden a la práctica santa.
5. De la consideración más inmediata del principio mismo de la gracia, de donde se verá lo mismo. Y aquí–
(1) Porque la facultad que es el asiento inmediato de ella es la facultad de la voluntad, que es la facultad que ordena todas las acciones y prácticas de un hombre. . La voluntad es la fuente de la práctica, tan verdaderamente como la cabeza de un manantial es la fuente de la corriente que brota de él.
(2) Es el definición de gracia, que es un principio de acción santa. ¿Qué es la gracia sino un principio de santidad en el corazón? Y si la gracia es un principio, ¿de qué es principio sino de acción?
(3) La naturaleza de un principio de gracia es ser un principio vital.
(4) La gracia es un principio sumamente poderoso (2Ti 3:5).
1. Respecto a una fe verdadera y salvadora en el Señor Jesucristo (Gal 5:6; Santiago 2:18).
(1) La convicción del entendimiento y juicio, que está implícita en la fe salvadora , tiende a la práctica santa. Si los hombres están realmente convencidos de la verdad de las cosas que se les dice en el evangelio, acerca de la salvación y de un mundo eterno, actuará de tal manera que tenderá a que obtengan esta salvación.
(2) Lo mismo ocurre con el acto de la voluntad que hay en la fe salvadora. El que, por el acto de su voluntad, acepta verdaderamente a Cristo como Salvador, lo acepta como Salvador del pecado, y no meramente del castigo del pecado.
(3) Así también toda verdadera confianza en Dios. Y en esto una confianza verdadera difiere de toda confianza falsa. Una confianza en Dios en el camino de la negligencia, es lo que en la Escritura se llama tentar a Dios; y una confianza en Él en el camino del pecado, es lo que se llama presunción, que es una cosa terriblemente amenazada en Su Palabra. Pero el que de verdad y rectamente confía en Dios, confía en Él con diligencia y santidad.
2. Todo verdadero amor a Dios. El amor a nuestros semejantes siempre nos influye en nuestras acciones. El que ama el dinero es influenciado en su práctica por ese amor, y mantenido por él en la búsqueda continua de riqueza. Y así el que verdaderamente ama a Dios también es influenciado por ese amor en su práctica.
3. Todo verdadero arrepentimiento. En el original, la palabra significa un cambio de mentalidad; y se dice que los hombres se arrepienten del pecado cuando cambian de opinión con respecto a él.
4. Toda la verdadera humildad. El que es consciente de su propia indignidad, estará dispuesto, por un sentido de ella, a comportarse en consecuencia tanto ante Dios como ante los hombres.
5. Todo verdadero temor de Dios que es una santa solicitud o temor de que ofendamos a Dios pecando contra Él.
6. El espíritu de agradecimiento y alabanza, que nos lleva a dar de nuevo conforme a los beneficios recibidos.
7. Desconexión cristiana del mundo y mentalidad celestial.
8. El espíritu del amor cristiano a los hombres. Si el espíritu de amor al hombre es sincero, tenderá a la práctica y las obras de amor (Rom 13,9-10).
9. Una esperanza verdadera y llena de gracia. Una esperanza falsa tiende al libertinaje: animar a los hombres en sus deseos y concupiscencias pecaminosas, y halagarlos y animarlos incluso cuando están en el camino del mal. Pero una esperanza verdadera tiende a suscitar a los hombres a la santidad de vida, a despertarlos al deber, a hacerlos más cuidadosos para evitar el pecado y más diligentes en el servicio de Dios (1Jn 3:3).
Conclusión:
1. Podemos ver una razón principal por la que las Escrituras insisten tanto en la práctica cristiana y las buenas obras como evidencia de sinceridad en la gracia (Mateo 7:16-20; Juan 14:21-24; Efesios 5:6; Efesios 5:6).
2.
I. La iniquidad expresa irregularidad o desigualdad, una falta de rectitud o de principios morales. En su mayor comprensión, como la usa aquí San Pablo, es la gran falsedad introducida por el padre de la mentira, antagonizando la bondad del Creador, y obrando un mal infinito a Sus criaturas. En guerra contra el amor de Dios, tiende a subvertir Su autoridad y propagar el desorden y la anarquía por todo Su imperio. ¿Cómo, pues, puede la caridad regocijarse en la iniquidad? Deseando el bienestar de un universo inteligente, ¿cómo puede regocijarse en aquello que sólo debe resultar en miseria y ruina?
II. La verdad es exactamente lo contrario de la iniquidad, y por lo tanto el objeto legítimo del gozo de la caridad indica aquello que es fijo, asentado, sólido, cierto, constante, según el hecho o la realidad, para ser confiadamente creído y confiado. La verdad por preeminencia es la revelación misericordiosa de Dios al hombre contenida en Su Palabra escrita. La verdad en la práctica humana y el carácter humano es la conformidad del corazón y la vida a los principios y requisitos de esa revelación. (J.Cruz, D.D.)
I. No tiene placer en el pecado.
II. Su gozo está en la verdad (justicia).
I. Algunos argumentos en apoyo de la doctrina.
II. La verdad de la doctrina con respecto a las gracias particulares cristianas. Este es el caso–
(1) ¿Ha tenido su supuesta gracia tal influencia como para hacer que aquellas cosas en las que has fallado en la práctica santa, sean repugnantes, dolorosas y humillantes para ti?
(2) ¿Llevas contigo, habitualmente temor al pecado (Gen 39:9)?
(3) ¿Eres sensible a la belleza y el placer de los caminos de la práctica sagrada?
(4) ¿Encuentras que estimas y te deleitas particularmente en aquellas prácticas que pueden, a modo de eminencia , llamarse prácticas cristianas, a diferencia de la mera moralidad mundana?
(5) ¿Tienes hambre y sed de una práctica santa?
(6) ¿Te dedicas a esforzarte por vivir en santidad, y como Dios quiere que lo hagas, en todos los aspectos?
(7) ¿Deseas mucho que puedas saber todo lo que es su deber? (Jon. Edwards.)
La caridad se regocija con la verdad
Hay una doble personificación audaz: la caridad es una sola persona; La verdad es otra. La verdad se regocija, y la caridad, o amor cristiano, se regocija con ella. La verdad es por definición la realidad, o la cosa que es; y para San Pablo la suma de toda la realidad, la encarnación de todo lo que es, la revelación de Dios en Cristo. La verdad moral, la verdad intelectual, todas se encuentran y armonizan en la verdad revelada. No hay nada en la naturaleza, no hay nada en el pensamiento, no hay nada en la virtud fuera y aparte de Aquel que se llama a sí mismo con tantas palabras “ el Camino, la Verdad y la Vida”. “La caridad no se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad.” No es necesario insistir mucho en la afirmación negativa: “La caridad no se regocija en la iniquidad”. No puede ser caridad complacerse en la injusticia. San Pablo lo convierte en el clímax mismo de la maldad para hacerlo. Pero hay, al menos, dos advertencias sobre este tema que nunca deben dejarse sin mencionar. Los registros de crímenes solemnemente juzgados y terriblemente castigados, si en algún sentido son capaces de corrompernos, llevan consigo sus formidables lecciones de consecuencia y retribución. Incluso éstos, en todos los diarios aptos para la circulación, no son registros de detalles ofensivos, sino de generalidades reservadas y reticentes. ¿Qué diremos, entonces, de las narraciones ficticias del vicio, vulgares o de moda, de los cuentos cuyo verdadero interés radica en su inmoralidad, de las novelas que presuponen y dan por sentado un estado de opinión en el que el libertinaje es la regla, y la virtud es la excepción, en la que la modestia se vuelve tonta y ridícula, y el vicio interesante, heroico y caritativo? ¿Puede alguna reprobación ser demasiado fuerte para los escritores de tal ficción, o alguna prohibición ser demasiado positiva para su tolerancia en los hogares cristianos? La segunda advertencia debe ser pronunciada. Mira cómo oyes y cómo lees, con qué espíritu miras los crímenes y vicios de los pecadores, qué mente y corazón traes a la contemplación, ya sea el «considerándote a ti mismo para que no seas también tentado», o el sentimiento de orgullo que da gracias a Dios porque él (el espectador) no es como los demás hombres; ya sea la simpatía malvada que se regodea por el pecado, o el cristiano que se lamenta y llora por el pecador. “La caridad no se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad”. Otros textos hablan, como hemos visto, de las luchas y penalidades de aquí abajo, de la verdad que es el evangelio. Este pasaje, quizás casi solo, habla de sus alegrías. Entonces la verdad a veces se regocija. Es un pensamiento delicioso. Démosle espacio. ¿No hemos visto triunfos del evangelio? Por la naturaleza de la facilidad vendrán, sobre una evidencia diferente a aquella por la cual se deciden las victorias de los conquistadores terrenales. No habrá asaltos, ni bombardeos, ni ruinas humeantes, ni campos de batalla manchados de sangre para mostrar dónde el evangelio ha dado un paso adelante hacia ese reino universal que no es el sueño ni la visión, sino la palabra segura de la profecía. para el cristiano. Y, sin embargo, los triunfos del evangelio no han sido pocos. Atribuible directamente a la influencia, lenta pero segura, de los principios cristianos, de principios que no tenían lugar ni existencia hasta que Cristo murió, ha habido resultados como estos: la elevación de la mujer; la emancipación del esclavo; la concepción superior de la santidad de la vida, ya sea que se muestre en la disminución y mayor misericordia de la guerra, o se muestre en la mitigación de un libro de estatutos draconiano; la mejora de la suerte de los pobres, los lunáticos, los prisioneros y los cautivos; la institución de hospitales para toda forma de enfermedad, y asociaciones para toda empresa de benevolencia; el avance, que nadie lo contradiga, de la opinión pública en su estimación del honor, la humanidad y la virtud; la mejora de hábitos, domésticos y nacionales; y los graciosos y generosos sacrificios por los cuales la educación se ha convertido en el entusiasmo del Senado y del pueblo, su promoción reconocida como un deber primordial; su condición hizo una prueba muy de un Estado en pie o cayendo. Seguramente todas estas cosas, y otras mil que no están en esa enumeración, muestran que la verdad se ha regocijado, y la caridad se ha regocijado con ella. Pero es, sin duda, en su elaboración más minuciosa y más secreta donde las palabras del texto se justifican de manera más llamativa. No es más que una aproximación tentativa y lejana la que podemos hacer al sentir de San Pablo, mientras hablamos sólo de los triunfos del evangelio en un amplio campo ya gran escala. Es en la vida individual donde la verdad ejerce la más saludable y salvadora de sus influencias. Allí se enciende la luz que ha de resplandecer ante los hombres para gloria del Padre. ¡Vaya! no es mediante magníficos intentos de una convicción débil o superficial, apuntando a cosas grandes en proporción a su descuido de las pequeñas, que se promueve y se hace honorable la causa real del evangelio real.(Dean Vaughan.)