Estudio Bíblico de 1 Corintios 13:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 13:9-10

Conocemos en parte, y profetizamos en parte.

Conocemos en parte

Yo. La imperfección de nuestro conocimiento.

1. Sabemos muy poco.

2. Que poco se mezcla con mucho error.

3. Incluye mucho que es inútil.

4. Se aprehende muy imperfectamente.

II. Sus causas.

1. Intelectual.

2. Físico.

3. Moraleja.

III. Sus lecciones.

1. Humildad.

2. Docilidad.

3. Desconfianza de nuestro propio entendimiento.

4. Esperanza. (J. Lyth, D.D.)

Sabemos en parte

El apóstol dice esto no simplemente de la «sabiduría de este mundo», sino del conocimiento dado por Dios. Una reverencia no conforme a ciencia ha llevado a los cristianos a olvidar esto ya argumentar como si los escritores inspirados nos dieran un conocimiento final y completo sobre los caminos de Dios. Esto no es así, y por lo tanto hay mucho que es fragmentario incluso en la Escritura, y representaciones que aún no pueden armonizarse.

I. La parte que no conocemos, con mucho la mayor parte; y cuanto más sabemos, más parece que no sabemos, ya que el exterior de un círculo se hace más grande a medida que aumenta el interior. Solo los principiantes están orgullosos de sus adquisiciones; los descubridores, que se paran en los límites del conocimiento humano, mirando con ojos fervientes la región ilimitada e inexplorada más allá, se sienten incapaces de deletrear el alfabeto mismo del universo de Dios.

1. ¿Qué sabemos sobre el mundo material? Los hombres observan que las cosas tienen ciertas apariencias y que los cambios ocurren con cierta regularidad; pero por qué aparecen así y cómo se producen estos cambios, que obviamente son los puntos más importantes de entender, pertenecen a la parte que no sabemos. Por qué se mueve una estrella o crece una planta, de nada sirve preguntarle a un astrónomo oa un botánico.

2. Así en el mundo espiritual. ¡Cuánto de bondad y cuánto de prueba componen los hechos y acontecimientos de nuestra vida! Pero, ¿qué podemos saber acerca de ellos, cómo vienen y por qué? ¡Qué cantidad de ingenio gastamos en estas preguntas, y cuánto estamos perplejos! Pero vanos son nuestros esfuerzos por llegar al significado.

3. Lo mismo ocurre con los grandes hechos de la revelación cristiana. “Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores”. ¿Por qué era eso necesario? ¿Cómo fue posible? Esa es la parte que no conocemos; y debemos contentarnos, teniendo pruebas apropiadas, con el hecho de que es así. La mente ansiosa de Pablo ciertamente presionó contra los límites más lejanos del conocimiento inspirado; pero una vez se detuvo con, “Oh profundidad de las riquezas,” etc., y luego pasó a asuntos prácticos.

II. La parte que no conocemos. Es natural para nosotros apreciar lo que nos falta y menospreciar lo que tenemos. En esto, como en otros aspectos, no somos más que hijos de un crecimiento mayor. Así como miles de maravillas y bellezas naturales yacen a nuestros pies y no tenemos ojos lo suficientemente atentos para ver, o mentes lo suficientemente despiertas para estudiar, o corazones lo suficientemente grandes para amar: así con las maravillas de Cristo y el cristianismo, de las cuales nuestras lenguas hablan a menudo. como un loro en himnos y oraciones, pero cuyo rico significado rara vez sentimos. Nuestra oración debe ser: “Señor, abre mis ojos, para que contemple las maravillas de tu ley”. (T. M. Herbert, M.A.)

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Sabemos en parte

Ojalá supiéramos más. Apreciar el hecho de que sabemos muy poco, y comprender algunas de las razones por las cuales, nos ayudará a estar más reconciliados con nuestra propia ignorancia y la de los demás, y contribuirá a eliminar algunos de los obstáculos que se interponen en el camino. de un conocimiento más completo.

I. Nacemos con un ojo graduado en alguna verdad o verdades particulares, y no con una visión que se extiende con igual facilidad sobre todas las verdades.

1. No es culpa nuestra que no podamos ver la Cruz del Sur. Esa constelación no forma parte de los cielos bajo los cuales Dios quiso que viviéramos. Si nos hubiera tocado en suerte morar en la Patagonia, entonces habríamos vivido bajo su resplandor, y entonces nos habría sido imposible distinguir la Osa Mayor. Ningún ojo es capaz de verlo todo, y cada ojo tiene una perspectiva propia.

2. La verdad es como un diamante, y debes cambiar tu posición para captar el destello particular de cada faceta individual; que es lo que en materia de verdad no hacemos ni podemos hacer. Podemos migrar de latitud en latitud y saltar de calle en calle; pero en cuanto a la verdad, no podemos cambiar ni de nacionalidad ni de domicilio; la verdad es fija, y nacemos fijados en nuestra relación con ella. Somos creados individualmente en un ángulo específico con la verdad. La verdad se individualiza a sí misma para cada ojo y solo hace donaciones diminutas a cada uno. A nosotros nos ocurre a este respecto tanto como a los objetos en su relación con un rayo de sol, donde un tipo de material le quitará el azul; otro el verde; otro el rojo, y así sucesivamente a través de todo el haz de color ligado en un rayo blanco. De la misma manera, cada mente elige la verdad particular que le es propia.

3. Es la forma en que estamos hechos. Tiene sus ventajas; algún aspecto de la verdad que tenemos el poder de asir y sentir intensamente. Da como resultado que cada hombre tenga su propia pequeña porción de verdad para cultivar, y por ese medio sin duda obtiene más productos para el mercado mundial de lo que obtendría si tuviera un lote de cien acres para cultivar dispersamente.

4. Eso debería mantenernos constantemente trabajando en líneas constructivas, no destructivas; contando lo poco que vemos y sabemos, y dejando pasar el resto. Una estrella no es brillante porque yo la veo; es brillante porque… es brillante. Exactamente así es de una verdad. Si hay alguna realidad en la que tu mente mira directamente, pero que tu prójimo cristiano no tiene sentido ni le importa, no es porque sea un idiota teológico, sino porque tu pequeña estrella no brilla donde él está.

II. Permitimos que la inclinación particular con la que nacemos ejerza un despotismo sobre nosotros.

1. Si, e.g., hay alguna verdad particular de la Palabra de Dios por la que tenemos un sesgo innato, debemos esté casi seguro de hacer que eso determine para nosotros las porciones de la Escritura que admitiremos a nuestro pensamiento y nuestra confianza; tanto como la única constelación brillante que está en el rango directo de nuestra visión seguramente evitará que busquemos para detectar otras imperfectamente reveladas.

2. Lo mismo vale para otros libros así como para la Biblia. Mire la biblioteca de cualquier pensador cristiano y podrá determinar cuál es su inclinación teológica. La particularidad misma de su punto de vista opera para mantenerlo estrecho, y su voluntad solo serán aquellas que pueda usar como piedras de afilar sobre las cuales afilar su particularidad hasta un borde más delgado.

3. Entonces, también, el hábito de pensar de acuerdo con una línea afín, no solo debilita nuestro interés en la verdad que se encuentra en otras líneas, sino que a veces incluso perjudica nuestro poder de apreciar la verdad que se encuentra en ellas. Así como una criatura necesita una construcción corporal diferente para permitirle vivir en la tierra de la que necesita para existir en el agua, así, hasta cierto punto, se requiere un equipo diferente para vivir y pensar en una región del espíritu de lo que se requiere. adaptarse a un mundo de materia; y cuanto más exclusivamente estemos habituados a lo primero, más incómodos nos sentiremos cuando emprendamos algún progreso en lo segundo. Algunos de nosotros usamos tan poco nuestras facultades científicas que abortamos y perdemos todo poder para apreciar los hechos científicos. Y lo contrario es igualmente cierto.

4. Para que en estos días, cuando se ejerce una presión tan fuerte a favor de esas ramas del conocimiento que se ocupan únicamente de la materia, si quieres que tu hijo sea cristiano, asegúrate de que lo consiga. su mente entrenada en aquellas facultades que serán especialmente llamadas a actuar en el discernimiento y apreciación de la verdad espiritual.

III. Por un acto deliberado de nuestra propia voluntad vetamos la verdad.

1. La verdad depende para su poder de la concurrencia de la mente tanto como la luz depende para su poder de la concurrencia del ojo. Una verdad que nos llega siempre llama a la puerta y luego se queda afuera esperando hasta que alguien llega y responde. Es probable que ningún hombre sea persuadido en contra de su voluntad. Nosotros decidimos personalmente cuánto hará la Palabra de Dios por nosotros y hasta dónde llegará con nosotros. El predicador nunca la mete; lo dejamos entrar, y tan lejos como elegimos. El buen oír es un arte mucho más difícil que la buena predicación.

2. Cristo tenía perfecta confianza en la verdad, y tenía la misma confianza en que una vez que el corazón hubiera asimilado la verdad, algo saldría de ella; la parábola del sembrador enseña eso. Puede llover tan fuerte como lo hizo en los días del viejo Noé, pero la lluvia no producirá hierba mientras el aguacero caiga sobre suelo helado.

IV. Hay ciertos elementos del conocimiento cristiano que solo pueden venir con los años y, de hecho, con los siglos.

1. La experiencia es la única maestra perfecta. Por supuesto, podemos atiborrarnos de hechos, pero eso no es sabiduría. La sabiduría se gana mediante el proceso de dejar que los hilos de la verdad se entretejan en el tejido de nuestra propia vida; y por lo tanto no es una cosa que se apresure más de lo que se puede apresurar el crecimiento del maíz. Tendrás que visitar el país antes de que puedas comprender completamente lo que has aprendido con tanto esfuerzo. La experiencia es expositiva; la biblia nos ilumina pero nosotros iluminamos la biblia. Hacemos la Biblia nuestra al convertirnos en ella. No entendemos al publicano hasta que no hemos estado de rodillas a su lado. No comprendemos la historia del pródigo hasta que hayamos regresado del país lejano y hayamos sabido lo que es estar en una relación restaurada con ese padre. ¿Hay alguno de nosotros que sienta que ha hecho más que simplemente empezar a entender este capítulo?

2. El cambio simple, también, que viene con nuestra salida constante de la niñez a la edad adulta nos lleva a un nuevo lado de algunos asuntos. Quizás hemos descubierto que la vida no es lo que una vez pensamos que iba a ser. Posiblemente el presente no sea tan real como solía ser, y muy probablemente el gran futuro se está gestando sobre nosotros. Un día estaba mirando dos grandes fotografías telescópicas de la luna, una tomada cuando estaba llena y la otra una semana después. En este último, algunas de las montañas que se veían opacas y sin brillo en la vista anterior, salieron brillantes, ya que mientras tanto el sol había pasado hasta el punto en que podía iluminar las laderas de la tarde, le comenté esto al comerciante cuyo cabello había sido blanqueado por los años. «Sí», dijo en voz muy baja, pero bastante alegre, «Sí, las luces están dispuestas de manera muy diferente cuando llegas al último cuarto». (C.H.Parkhurst, D.D.)

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Conocimiento limitado

El conocimiento no siempre es bueno. Poco aprovechó a nuestros primeros padres. Dios sabía esto entonces y lo sabe ahora. Considere–

I. La suposición hecha: «Ahora lo sabemos». Es el conocimiento lo que hace al hombre mejor que el bruto, lo que lo asemeja a Dios, lo que desarrolla su poder, esa es su salvación. Lo sabemos, en efecto, y por lo tanto nos destacamos ante los paganos, los judíos, los primeros cristianos. Tenemos privilegios que son peculiarmente nuestros y de los que nadie ha disfrutado antes.

II. La limitación aplicada. «Lo sabemos en parte». De todas las cosas finitas, el conocimiento humano es el más limitado. Es limitado–

1. En su gama.

2. En el poder.

III. La trascendencia implícita. Este estado de conocimiento humano limitado tiene su propósito.

1. Nos coloca en nuestra propia posición. Estamos tentados a hacer de nuestro propio conocimiento un estándar absoluto. Fijamos reglas para la moral, la doctrina; organizamos fiestas y las llamamos perfectas, porque imaginamos que nuestro conocimiento es perfecto; pero los autores sólo pueden ver en parte. Se requiere un esfuerzo serio para comprender que los demás tienen el poder de ver lo que nosotros no podemos ver.

2. Altera todo el tono de nuestra vida espiritual en la tierra. Debe

(1) Eliminar el miedo, porque lo que nos parece oscuro puede ser en realidad luz.

(2) Elimina la duda, porque debemos confiar.

(3) Disminuye el dolor, porque las pruebas pueden ser bendiciones disfrazadas.

IV. El privilegio otorgado. Nuestro conocimiento limitado actual es hasta cierto punto una bendición.

1. Nos da algo que anhelar: “Entonces conoceremos como somos conocidos”. Todos los misterios serán revelados un día, y entonces cesarán todos los errores.

2. Previene mucho dolor. ¡Qué miedo saber todo lo que tenemos por delante!

3. Involucra nuestros pensamientos en lo práctico más que en lo teórico. El amor es el deber práctico en la actualidad; porque podemos amar incluso si no podemos saber. (J.J.S.Pájaro, M.A.)

Conocimiento parcial

Hay un conocimiento parcial que es–

Yo. Una necesidad. El conocimiento de la criatura superior debe ser parcial por necesidad de la naturaleza. Lo que sabe es nada comparado con lo cognoscible, y menos aún con lo incognoscible. “¿Quién buscando puede encontrar a Dios?”

II. Una calamidad. Nuestra necesaria ignorancia no es una calamidad, sino una bendición. Actúa como un estímulo. Pero la ignorancia de las cosas cognoscibles debe ser siempre una desventaja. El desconocimiento de la ética, la economía política, las leyes de la salud, la religión, acarrea incalculables perjuicios. La ignorancia de estas cosas es la noche, el invierno del intelecto.

III. Pecador. Un conocimiento parcial de nuestra condición moral, los reclamos de Dios, los medios de redención, donde se puede obtener un conocimiento más completo, es un pecado. La ignorancia de Cristo en una tierra de iglesias y Biblias es un pecado, y el robo no es una atrocidad ordinaria. Es una calamidad para los paganos, es un crimen para nosotros.

IV. Benéfico. Nuestra ignorancia de nuestro futuro es una bendición. Si todo nuestro futuro se extendiera ante nosotros, con todas sus pruebas, dolores, muerte, la vida se volvería intolerable; es la misericordia la que ha tejido el velo que oculta el futuro. Conclusión: Nuestro conocimiento parcial debe hacernos humildes, estudiosos, no dogmáticos, devotos. (D. Thomas, D.D.)

Nuestra conocimiento

es:–

I. Una disciplina a la diligencia.

1. Requerimos que nuestros hijos sepan, y luego les damos, no el conocimiento que buscan, sino la clave de ese conocimiento. Sin duda, el maestro imparte conocimiento, pero su mayor función es retenerlo sabiamente hasta que se adquiera justamente. Entonces Dios enseña sin decir; pone atractivos objetos de conocimiento casi a la vista y alcance; deja entreabiertas las puertas de la ciencia, y escribe: “Pedid, y se os dará”, etc.

2. Y ningún buscador fiel busca en vano. Tal vez encuentre algo diferente de lo que buscaba, como Saúl buscó las asnas descarriadas y encontró un reino. Los hombres buscaron por medio de la alquimia la piedra filosofal, el elixir de la vida, etc., y no las encontraron, pero encontraron cosas maravillosas en la búsqueda, y poco a poco se encontraron a sí mismos en los espléndidos portales de la gran casa del tesoro de la química moderna. La geografía exploró mares desconocidos en busca de una nueva ruta a Cipango y Cathay, ¡y he aquí! se le dio un nuevo continente como recompensa. La astrología se aventuró vagamente entre las estrellas, buscando no sabía qué, y se transfiguró en astronomía.

3. Pero siempre con lo que se da es algo todavía reservado. Cada nuevo descubrimiento revela nuevas preguntas aún por responder. Y lo que es cierto en el estudio de las cosas materiales es aún más impresionante en el estudio superior del hombre, el deber y Dios. “Conoceréis, si prosiguiereis en conocer al Señor.”

II. Una disciplina para la humildad y la paciencia. Y es una disciplina tan buena que los que más han aprendido son comúnmente los más humildes, porque saben cuán inadecuados son sus conocimientos. Porque en medio mismo de la vida humana, en sus preocupaciones más íntimas, corre una línea de preguntas sin respuesta. En la costura entre voluntad y motivo, presciencia y responsabilidad, eternidad y tiempo, espíritu y materia, lo absoluto y lo condicionado, se disponen las antinomias sobre las que la única sabiduría es desesperar y ser paciente. Y esa es la sabiduría que después de estos seis mil años de disciplina, la teología y la filosofía recién ahora por fin comienzan a aprender.

III. Una disciplina a la caridad hacia otros cuyo conocimiento es aún más limitado o está en un lado diferente al nuestro. Nos irrita su estrechez, y no pensamos qué razón les damos a ellos oa otros para que se molesten con la nuestra. Probablemente ninguno de nosotros sepa dónde está nuestro conocimiento más cercano a la ignorancia y el error. Lo más probable es que esté en el mismo punto en el que somos más positivos. Necesitamos, como entrenamiento en la caridad, “mirar las cosas de los demás” así como “las nuestras”. Vinet dice: “Los hombres de dentro de doscientos años mirarán hacia atrás con asombro sobre algún error monstruoso que inconscientemente sostenían los mejores cristianos del siglo XIX”. Esta es la historia constante del pasado. Y es justo que nos lo recuerden; no que dejemos de aferrarnos a la verdad o que la aferremos con timidez o vacilación, sino que aprendamos a aferrarnos a la verdad no más en la injusticia o en la justicia propia, sino en el amor.

IV. Una disciplina para la fe. Hablamos de un hombre de fe grande y firme, es decir, un teólogo erudito y confiado, que ha examinado y triangulado todo el campo del conocimiento sagrado. Eternidad, Trinidad, Expiación, todo esto es muy claro y definido para él. No, más bien, él es un hombre, en lo que respecta a esto, de ninguna fe en absoluto. No tiene la necesaria condición antecedente de fe que le lleve a los pies del gran Maestro, y poner su mano en los del único Guía. Y ustedes que, abrumados por las dudas, las incertidumbres y las limitaciones, solían decir: “Si no fuera por esto, podría creer”, aprendan ahora a hablar en un tono más elevado y digan: “A pesar de esto, no; debido a esto debo-creo. ¿A quién puedo ir sino a Aquel que tiene palabras de vida eterna? Bendito sea Dios, que ha cercado mi camino de conocimiento para que aprenda a sentir la dirección de Su mano, y camine por fe, no por vista.”

v Una disciplina para la esperanza. No es para siempre esto que es en parte, aunque ahora nos convenga. Es la penumbra la que vuelve nuestra mente hacia el lucero del día y el amanecer que se avecina. Este hambre y esta sed insatisfechas son una promesa continua del tiempo venidero en que seré saciado. En este estado de ánimo, puedo permitirme esperar ese tiempo glorioso para el cual aún no estoy preparado, pero para el cual Dios me está preparando, cuando lo que es perfecto habrá llegado y estas cosas que son en parte se acabarán, cuando Veré cara a cara y conoceré como soy conocido. (L. W. Bacon, D.D.)

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Defecto presente y perfección futura

I. Una declaración de defecto presente.

1. Los dones mismos.

(1) El conocimiento no es ordinario sino extraordinario, siendo el efecto de una influencia sobrenatural (1Co 12:8).

(2) El don de profecía abarcaba mucho. A veces significaba el poder de predecir eventos futuros; a veces celebrando las alabanzas de Dios por un Divino afflatus; a veces el poder de enseñar las doctrinas del evangelio por la influencia del Espíritu Santo de Dios. Así que significa aquí.

(3) Podemos, sin embargo, aplicar los términos a ese conocimiento y enseñanza más ordinarios que es la calificación actual de todos los que han recibido el Espíritu y tener el conocimiento de la verdad de Dios. Este es un conocimiento que nadie puede superar y que muy pocos pueden igualar.

2. La imperfección atribuida a estos dones.

(1) El Espíritu de Dios nunca dio un desarrollo completo de todas Sus revelaciones. Incluso los mismos apóstoles no sabían todo lo que era posible saber respecto a Jesucristo. Pablo, con todo su conocimiento, dice: “Lo he perdido todo, para poder conocerle”. Y como el conocimiento era imperfecto, también lo era la profecía. El apóstol inspirado se encontró en la orilla de un océano sin límites y exclamó: “¡Oh profundidad de las riquezas!” etc.

(2) Y así, la misma imperfección se adhiere con más fuerza a nosotros. El orgullo de nuestra naturaleza puede inducirnos a imaginar lo contrario; pero ese orgullo muy pronto será controlado. El hombre que ha estudiado con más ahínco, que se ha visto envuelto con mayor frecuencia en visiones de tiempos futuros, incluso él todavía debe decir: «Sé en parte, profetizo en parte». Y le preguntaría a un cristiano de la clase más alta, si alguna iluminación, en la que hasta ahora ha podido regocijarse, le ha permitido todavía decir: “Lo que es perfecto ha llegado”? Considere lo que sabe de Dios, de Su gobierno del universo, de los consejos de Su voluntad, y de la conexión de estos con Sus acciones, y luego diga cuán incompleto es su conocimiento. Considere lo que sabe de la influencia mediadora de Cristo, de la transformación caída del alma a su imagen, del estado futuro. Tienes, es verdad, hechos para creer, pero no puedes comprender su plenitud; estudias, meditas, exploras, pero pronto te pierdes; y llegas a la conclusión: “En parte lo sé”.

(3) Y entonces dirán algunos: “Donde hay tanto misterio, no debe haber fe .” Pero si quieres razonar así sobre la religión, extiende tu razonamiento a la vida, a la naturaleza, a todo lo que te rodea. Tú sabes que vives; te sientas, piensas, escuchas, hablas; pero ¡cuán pronto encontrarás que tu conocimiento, incluso sobre estos temas, es limitado y desconcertado! Aquí debemos contentarnos con ver imperfectamente, con comprender como en un enigma. Sólo podemos pararnos como si estuviéramos en el umbral del templo; es en la era futura que el velo se rasgará, que el santuario interior se abrirá a nuestra mirada, y se revelará el fuego que arde en el altar de oro.

3. Las razones en que se funda esta imperfección.

(1) La contaminación moral del hombre. Los más pecadores son siempre los más ignorantes. Adán por la transgresión perdió mucho de su conocimiento; ya medida que aumentaba la transgresión, abundaba la ignorancia. El pecado tiende a pervertir la imaginación, y constituye un obstáculo en el camino para alcanzar el conocimiento puro y sublime de la religión.

(2) Debilidad intelectual del hombre. Hay mucho en el conocimiento Divino que no tenemos la capacidad de conocer. Comprometidos como estamos todos con los objetos materiales, y capaces de ver solo a través de nuestros sentidos, ¿qué es de extrañar si nos vemos obligados a confesar: «Sabemos en parte»?

( 3) Los designios de Dios en relación con el estado presente y futuro del hombre. No es el diseño de Dios que lo sepamos todo. El estado futuro es para compensar los defectos del presente. Es esto lo que hace que el cielo sea objeto de un deseo tan ardiente para el cristiano.

II. Anticipación de la perfección futura.

1. Respecto a algún estado futuro de la Iglesia sobre la tierra. Mira a la Iglesia en nuestros días; vean cuán abundantemente ha aumentado nuestra información. Sin embargo, la Iglesia se encuentra ahora en un estado muy imperfecto en comparación con lo que será en los últimos días; entonces “muchos correrán de un lado a otro, y el conocimiento se incrementará”. Ninguno dirá a su prójimo oa su hermano: “Conoce al Señor”, etc.

2. En referencia al estado de la Iglesia en el cielo. Entonces se dirá con verdad: “Ha llegado lo perfecto”.

(1) Una perfección de pureza.

(2 ) De poder.

(3) De conocimiento.

(4) De felicidad. (J. Parsons.)

Imperfección presente y peryección futura

Observe–

Yo. La imperfección de nuestra condición presente.

1. Los obsequios se distribuyen solo parcialmente.

2. Son imperfectos.

3. Están adaptados a un estado de imperfección.

II. La perfección del cielo.

1. Ciertamente anticipado.

2. Implica la eliminación de toda imperfección y sus causas.

3. La consumación de nuestra naturaleza y su consecuente felicidad.(J. Lyth, D.D.)