Estudio Bíblico de 1 Corintios 14:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 14:15
Oraré con el espíritu y… también con el entendimiento.
Oración
I. Obra y negocio de la oración.
1. Su objeto.
2. Sus varias partes. Puede considerarse como–
(1) Mental o vocal.
(2) Privado o público.
(3) Ordinario o extraordinario.
II. La manera en que el apóstol estaba deseoso de cumplir este deber.
1. Con el espíritu.
2. Con el entendimiento.
Aplicación:
1. Es bueno que los santos se acerquen a Dios.
2. El creyente tiene el mayor estímulo para esta obra. (J. Gill, DD)
Oración con entendimiento
Hay dos clases de los hombres, los hombres de fuego y los hombres de cálculo. Los primeros parecen sacudirse el polvo del mundo del puño y avanzar hacia el cielo. Todas las pequeñas preocupaciones y problemas de este mundo se olvidan en la brillantez del ascenso. La última clase siempre está considerando qué será lo mejor que se puede hacer o decir para que ambos fines se cubran en el presente sistema de cosas. Pablo combina ambos. Él hace descender las alas de la oración al nivel del entendimiento común. Se niega a permitir que esa poderosa ave del Paraíso se eleve más allá del límite del sentido común. Su combinación de fuego y prudencia es lo más maravilloso de la literatura. Hay tres sentidos en los que la oración está limitada por el entendimiento.
I. Ninguna oración debe pronunciarse como una prueba experimental de la verdad. No tenemos derecho a hacer de Dios un mago. Los molinos de Dios muelen tanto en silencio como lentamente. Incluso cuando las oraciones experimentales son ofrecidas por buenas personas, están equivocadas. ¿Y si el sacrificio de Elías no hubiera sido consumido por el fuego? ¿Habría probado eso que no había Dios? Rechazo todas las pruebas y me conformo con esperar el lento moler de los molinos de Dios. Molerán el grano puro, que al final resultará ser el grano viejo de la tierra.
II. Ninguna oración debe pedir por una violación de la ley moral, por aquello que dañaría a otro. No digo de la ley física, porque no sabemos qué es la ley física. Muchas veces he pensado cómo sería si existiera una isla de ciegos, digamos si la isla de Bute estuviera habitada por hombres, mujeres y niños que nunca habían visto. ¿Cuál sería la relación de estas personas con el continente? Sospecho que habría tres clases allí: creyentes, agnósticos y no creyentes. El creyente diría: “Escuché que un pájaro vino anoche, y debe haber venido de alguna parte”. El agnóstico diría: “Pero tal vez pertenecía a nuestras propias costas y nos había dejado por un tiempo”. Pero ya sea que estos ciegos creyeran o no, la orilla se mantendría firme, teniendo esto como sello, el Señor conoce las colinas de Argyll. No debemos temer la ley física; es la ley moral con la que tenemos que ver. Cuando pidas cualquier alegría que no pueda ser compartida por otro, aléjate de la puerta de la oración. Tú, pájaro de oración de alas blancas, no te dejaré volar donde quieras. No volarás sobre la tierra de mi hermano, aunque tu vuelo sea hasta las nubes de Dios.
III. Ninguna oración debe pronunciarse nunca sin el uso de medios. Mi experiencia es que Dios nunca viene sino a través de un carro, es decir, excepto a través de medios. La oración de fortaleza es respondida por una palabra amable de un amigo humano, o puede ser por una agencia muda, por una luz de las colinas de Pentland o por un viento que cambia repentinamente a apacibilidad. Decimos que estamos animados por el clima. No, es el Espíritu de Dios el que ha entrado y ha traído el Bálsamo de Galaad y la Estrella Resplandeciente de la Mañana. Dios obra a través de los sacramentos ya través de los sacramentos vicarios de las almas humanas. Todavía Él obra en nuestras Galileas, y nuestras oraciones no son respondidas directamente, sino a través del ministerio de los ángeles. ¿Me pides que te dé una oración que resistirá todas las pruebas en estos días de la ciencia, una que nunca se caduca aunque la tierra sea removida, y aunque las montañas sean llevadas al medio de los mares? La oración de Getsemaní de nuestro Señor es tal oración. Hagámoslo nuestro, y la oración de nuestro espíritu será también la oración de nuestro entendimiento. (G. Matheson, DD)
¿Cómo debemos orar correctamente?
Nosotros He elegido el lenguaje del texto como adecuado para dirigir nuestra atención a dos objetos distintos, ambos de la mayor importancia en referencia a la oración, a saber, esa influencia divina por la cual es dirigida y hecha eficaz para su fin, y ese ejercicio correspondiente. de nuestras propias facultades necesarias para que nos aprovechemos plenamente de la ayuda así provista: “orando con el Espíritu, y orando también con el entendimiento”. Para percibir toda la fuerza del texto, es esencial echar un vistazo a su referencia original. El apóstol está hablando aquí de esos dones milagrosos que fueron, en ese período, otorgados tan extensamente a la Iglesia. Esos dones eran varios, y todos eran indicaciones de la operación inmediata de la mano de Dios. Algunos estaban calificados para impresionar a un orden de mentes, otros a otro. Algunos eran para señales al mundo incrédulo que los rodeaba; algunos para confirmación y mejoramiento de los mismos creyentes. Entre esta última clase, una de las más sorprendentes y peculiares fue el don de lenguas, el maravilloso poder de hablar, en un momento, idiomas antes desconocidos. Conectado con el don de lenguas estaba ciertamente, en muchos casos, el de la inspiración inmediata: el conocimiento de cosas ya fueran futuras o más allá del pensamiento y conocimiento del individuo; y parecería que, cuando hablaba en una lengua extranjera así impartida milagrosamente, los pensamientos del predicador cristiano estaban mucho menos bajo su control personal y privado que cuando se dirigía a los que le rodeaban en su propio idioma. Se había rendido, por así decirlo, a la guía inmediata y exclusiva del Espíritu inspirador. Un regalo de tal naturaleza sería especialmente susceptible de abuso. No sólo por ostentación, y como era una prueba de superioridad o un testimonio acreditado de su cargo, sino también por otras causas, relacionadas con la imperfección de la naturaleza humana, habría mucho peligro de su exhibición indebida e inútil. En oposición a este gran abuso, el apóstol, escribiendo a los corintios, entre los cuales, por diversas causas, parece haber prevalecido anteriormente, declara que aunque él estaba más dotado que todos los demás con este don milagroso, “preferiría hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros, que diez mil en lengua desconocida.” A una de estas cosas la llama hablar con el Espíritu, a la otra con el entendimiento. Apenas necesito comentar que la era de la inspiración ha pasado, y el maravilloso regalo que hemos estado considerando ya no se otorga a los Chinch.
I. Venimos, pues, a describir el sentido y la necesidad de “orar, con el espíritu”, es decir, como nos hemos esforzado en expresarlo, de abrigar una entera dependencia de la gracia y sagradas operaciones de este Divino agente en todas nuestras direcciones en el trono de la misericordia. La necesidad de esta dependencia es un tema sobre el que no debemos extendernos; es universalmente conocida y admitida por todos los hombres de piedad. Todo el orden y propiedad del lenguaje y toda la adecuación de las más precisas y solemnes peticiones, como ellos lo perciben de inmediato, no servirán de nada sin esta influencia. ¿Qué es, entonces, orar con el Espíritu? Respondemos, mientras que ciertamente es modelar nuestras devociones en todas las cosas de tal manera que indique nuestra humilde dependencia de una agencia Divina, es especialmente tener ese estado de corazón y esos sentimientos de piedad y ardor y espiritualidad que tal agencia debe estar calificado para producir. La gran característica del ejercicio será probablemente el fervor y la seriedad en pedir aquellas cosas que más pueden conducir al aumento de nuestra pureza cristiana y al cumplimiento de toda la voluntad de Dios. No podemos suponer que un hombre bajo la influencia inmediata del Espíritu viviente de Dios pueda ser frío y lánguido en sus devociones. El que ora con el Espíritu será lleno de un fuego santo que no puede sino inflamar y encender las más altas potencias del alma. La oración así ofrecida a menudo participará de ese carácter tan claramente ilustrado en la historia de Jacob cuando luchó con el ángel hasta el amanecer del día. Cuando expresamos ante el trono nuestro dolor por el pecado o nuestro deseo anhelante de perdón, seguramente, si oramos con el Espíritu, seremos humillados de una manera muy notable, como en el polvo. Nuestro más fuerte aborrecimiento se despertará contra nosotros mismos por nuestra profunda y agravada culpa. El pecado nos parecerá sumamente pecaminoso. No será con un sentimiento ligero o hipócrita que ahora nos confesamos como el primero de los pecadores. Orar con el Espíritu a menudo estará acompañado de un placer sagrado y elevado, como el que no podemos dejar de atribuir a la experiencia del favor divino y la influencia directa del amor del Salvador. El ejercicio, que en otras ocasiones hemos sentido como una carga, y nos regocijamos en dejarlo de lado lo más pronto posible, ahora nos brindará un rico y peculiar deleite. Es así que nos damos cuenta de la descripción del apóstol, «orando en el Espíritu Santo», y en tales casos hay poca dificultad para rastrear las evidencias de Su operación. Esa operación, sin embargo, puede estar presente a menudo cuando no es así perceptible. Pero el lenguaje de nuestro texto nos lleva a preguntarnos nuevamente, ¿Cómo debemos aprovechar esta ayuda, y qué es para nosotros poder decir, “Oraré con el Espíritu”? Que tal influencia a veces se imparte misericordiosamente, probablemente nadie lo negará; pero entonces puede presentarse la pregunta: ¿Cómo debe obtenerse? Me imagino que dirán algunos. “Quisiera a Dios que solo pudiera “orar de esta manera”. El Espíritu de Dios es infinitamente libre y soberano en sus comunicaciones, e independiente de todos los esfuerzos, no menos que de los méritos, del hombre. El lenguaje del texto habla de esta gracia como una que ciertamente podemos poseer y ejercer: y no hay nada precario en ese carácter en el que ese lenguaje nos llevaría a contemplar sus comunicaciones. “Oraré con el Espíritu.”
1. Una de las preparaciones más necesarias para gozar de la gracia y asistencia del Espíritu en la oración es sentir su necesidad; abrigar un sentido profundo y permanente de nuestra propia impotencia. Que esta necesidad sea devotamente reconocida y el sentido de ella habitualmente sentido, y no hay razón para temer que la gracia que necesitamos nos sea negada.
2. Otra es, desearlo con sinceridad y fervor proporcional a nuestra convicción de su importancia; dirigirnos a la gran obra de la oración con el anhelo de no adorar en vano; estar preocupado y solícito para que el deber se cumpla correctamente y las bendiciones que imploramos realmente se obtengan. Con demasiada frecuencia nos acercamos a Dios en este ejercicio, pero sin objeto. Venimos a orar, pero no a buscar sinceramente una respuesta a nuestras oraciones.
3. Parecido a esto es otro: la solicitud directa de esta bendición, y eso en el comienzo mismo de nuestras oraciones, una práctica que podría parecer impulsada casi por la decencia misma, en la devoción pública, pero que hay razón para temer. se observa muy poco en privado.
4. Además de estos, debemos esforzarnos por mantener una expectativa constante y humilde de la gracia que necesitamos. Se debe a las promesas ya la fidelidad de Dios. Hará honor a Su amor y ternura. Es un acto que resulta de los mejores y más altos principios de piedad.
5. También debemos esforzarnos por retener, mediante todos los esfuerzos a nuestro alcance, el efecto de cualquier operación Divina que ya hayamos experimentado, y buscar en la continuación y el progreso de nuestras devociones, avivar y avivar la llama más débil del amor, o gozo, o esperanza que haya comenzado a temblar dentro del pecho, para que arda con mayor fuerza y fulgor.
II. Para considerar lo que significa el apóstol en la porción restante de este pasaje; y mostrar la necesidad y naturaleza de ese ejercicio de nuestras facultades en la oración, que propiamente puede denominarse “orar con el entendimiento”. Seguramente estamos obligados a rendir a nuestro Hacedor el servicio de cada facultad con la que Él nos ha investido. Somos enteramente Suyos, y debemos buscar glorificarlo en la consagración de todo nuestro ser a Su alabanza. No basta que se invoque el más cálido de nuestros afectos si la más alta de nuestras capacidades no se llena también con el deseo y el esfuerzo de promover Su honor. Concedemos que la mirada más corta y momentánea del alma hacia el trono, en medio de las escenas de los negocios o los peligros de la tentación, es verdaderamente y con frecuencia la más exitosa para orar; pero por este motivo no debemos permitirnos limitar los actos de devoción a tan súbitas y casuales atenciones. Además, existe el peligro de caer en una latitud demasiado grande de expresión y sentimiento cuando no prestamos atención a este tema tan trascendental. Hay otro mal resultante de este descuido. Con frecuencia se imagina que cuando no hemos sido conscientes en nuestras oraciones de una agencia inmediata del Espíritu sobre nuestros corazones, aunque nos hayamos dedicado con la mayor seriedad y sinceridad al cumplimiento de este deber, hemos fallado en nuestro diseño, y que no era oración genuina, mientras que puede ser que en estos casos todavía hayamos albergado la más profunda y sagrada preocupación de aprobarnos a nosotros mismos ante Dios. Las influencias del entendimiento correctamente ejercitado con referencia a este gran deber se manifestarán especialmente en cuatro aspectos distintos. Tenderá a dar a nuestras oraciones el carácter de solemnidad, conveniencia, amplitud y orden.
1. No puede dejar de imbuirlos de solemnidad. Deberíamos reflexionar sobre la grandeza de los atributos divinos y las inescrutables glorias de la esencia divina, sobre la mezquindad y la miseria del hombre, sobre el maravilloso esquema de la reconciliación, hasta que el sentido de nuestra propia pequeñez ocupe todos los sentimientos del alma, y nos postraremos con la más humilde reverencia ante la majestad de nuestro Creador.
2. Con igual certeza, será el resultado siguiente en la adecuación de nuestras peticiones a nuestras circunstancias, a la demanda actual ya sea de nuestra situación externa o de nuestro carácter religioso. Seremos llevados a preguntarnos, ¿Qué es lo que realmente necesito? ¿Cuáles son las dificultades que tengo ahora principalmente para aprehender? o los deberes que estoy especialmente llamado a desempeñar? ¿Contra qué tentaciones se me advierte que tenga cuidado? ¿O de dónde puede esperarse que surjan principalmente? Y entonces nuestras oraciones asumirán el aspecto de nuestra condición. No desperdiciaremos nuestras devociones en los temas generales y habituales que concordarían igualmente con todas las variedades de experiencia, o más bien no tienen una adaptación especial a ninguna. Cada día proporcionaremos algunas de estas variedades, y estaremos cada día aumentando en una facilidad y libertad que añadirá continuamente nuevos intereses y beneficios a los compromisos de devoción.
3. Su próximo efecto será dar a estos compromisos una amplitud en cuanto a los temas que nos parece necesario abordar y que la piedad más ferviente no podría presentar, sin los correspondientes esfuerzos de reflexión y pensamiento serio. No debemos orar simplemente por nosotros mismos, sino por todos aquellos con quienes estamos conectados de alguna manera.
4. Finalmente, este ejercicio de la comprensión con respecto a la oración asegurará a nuestras devociones el importante principio del orden. En lugar de una efusión apresurada e incongruente de peticiones o alabanzas, lamentaciones o expresiones de humildad y penitencia, aun en el sagrado retiro, y mucho más en la familia, la reunión social o la gran congregación, percibiremos la necesidad del método y de la la justa y decorosa disposición de las diversas partes de este grande y solemne deber. (RS McAll.)
La oración pública debe ser en lenguas conocidas
1. La oración pública debe entenderse aquí (1Co 14:16).
2. Orar en el Espíritu debe significar usar el don de la oración que el Espíritu otorga. Orar en el Espíritu Santo implica que nuestras enfermedades sean ayudadas por el Espíritu de Dios; nuestras gracias avivadas, nuestros afectos y deseos elevados a fuerza y fervor.
3. El entendimiento no debe referirse al entendimiento del apóstol, sino al entendimiento de los demás (1Co 14:19). Sobre las palabras así abiertas, construyo esta tesis, que la oración pública no debe hacerse en una lengua desconocida, sino en un idioma que sea entendido por la gente común.
YO. El juicio de Roma en la materia.
1. En su práctica general. Su libro de Misas está en latín; su servicio Divino se realiza en una lengua muerta.
2. El concilio de Trento determina (Canon 9), “Cualquiera que diga que la Misa debe celebrarse solo en un lenguaje vulgar, sea anatema”.
II. La oración pública no debe hacerse en un idioma desconocido para el pueblo.
1. Cuando la oración se hace en lengua desconocida, en vano se pronuncia el nombre de Dios (Mat 15:8-9 a>).
2. La oración en lengua desconocida es adoración ignorante (Juan 4:22; Mar 10:38). ¿Y qué es el culto ignorante, si no es el de hacer oraciones desconocidas a un Dios desconocido?
3. ¿Cómo se pueden hacer con fe las oraciones que se hacen en una lengua desconocida? Y, sin embargo, la fe es un ingrediente necesario en la oración (Santiago 1:7).
4. El designio de la oración no es obrar ningún cambio en Dios, en quien no hay la menor “variabilidad, ni sombra de variación”; sino un cambio en nosotros; que por la oración estemos mejor dispuestos para la recepción de lo que pedimos. Pero, ¿cómo puede estar disponible aquí la oración que no se entiende?
5. Aunque hablar en lengua desconocida era en la primera edad un don milagroso, y servía mucho para la confirmación de la fe cristiana; sin embargo, a menos que hubiera un intérprete, el uso de una lengua desconocida no estaba permitido en la adoración pública de Dios (1Co 14:28 ).
6. Se niega expresamente que el uso de una lengua desconocida en el servicio del Señor sea para edificación (1Co 14:26). p>
7. El apóstol, habiendo entregado esta doctrina, Que la oración y la alabanza deben ser en lengua conocida, añade que enseñó lo mismo “en todas las iglesias de los santos” (1Co 14:33; véase también 1Co 14:37).
III. La antigüedad está totalmente en contra de Roma en este asunto. Y debido a que el concilio de Trento ha anatematizado todo lo que está en contra de las oraciones latinas, supondré otro concilio, y el mismo Pablo será el presidente de él. La cuestión a debatir es: «Si la oración debe hacerse en lengua conocida o en lengua desconocida». Que los padres hablen en orden. Justino Mártir nos dice: “En el día comúnmente llamado domingo, se hacen asambleas de ciudadanos y compatriotas, y se leen los escritos de los apóstoles y profetas. Rendido el lector, el ministro hace una exhortación al pueblo, persuadiendo a la imitación y práctica de aquellas cosas buenas que se proponen. Después de esto nos levantamos todos, y derramamos oraciones; y se saca el pan y el vino. Y el ministro, al máximo de su capacidad, envía oraciones y alabanzas a Dios; y el pueblo da su consentimiento, diciendo: “Amén”. He aquí, las Escrituras leídas incluso a los ciudadanos, es más, a la gente del campo, y se hicieron oraciones que ellos entendieron y dijeron amén. Orígenes puede hablar a continuación: “Los cristianos en sus oraciones no usan las mismas palabras (se refiere a las palabras del original)” de las Escrituras: pero los que son griegos sí usan la lengua griega; y los que son romanos, la lengua romana. Y así, cada uno de acuerdo con su dialecto ora a Dios, y lo alaba de acuerdo con su capacidad: y Él, que es el Señor de cada idioma, soporta las oraciones que se elevan a Él en cada idioma”. Cipriano habla así: “Orar de otra manera que Cristo ha enseñado no sólo es ignorancia sino una gran falta; porque Él ha expresado dicho: ‘Rechazáis el mandamiento de Dios para establecer vuestra propia tradición’”. Ahora bien, ¿dónde ha enseñado Cristo el uso de una lengua desconocida en la oración? Se puede escuchar a Ambrosio en el siguiente lugar: “Si os reunís para edificar la Iglesia, estas cosas deben decirse para que los oyentes entiendan; porque ¿de qué le sirve al pueblo hablarles en lengua desconocida?” Y luego el mismo padre agrega: “Había algunos, de los hebreos especialmente, que usaban la lengua siríaca y hebrea en sus servicios; pero estos apuntaban a su propia gloria y encomio, no al beneficio del pueblo.” Escuchemos a Agustín: “Debemos entender por qué oramos, para que podamos, no como pájaros, sino como hombres, cantar a Dios. Porque a los mirlos y loros y cuervos y pasteles, y ese tipo de aves, se les enseña a pronunciar lo que no entienden; pero el cantar con entendimiento es concedido, no al pájaro, sino al hombre, por la buena voluntad de Dios.” Jerónimo habla de esta manera: “En las Iglesias de la ciudad de Roma, la voz de la gente era como un trueno celestial, cuando respondían en voz alta ‘Amén’ al final de las oraciones que elevaban a Dios. El pueblo entendió y dio su consentimiento a las oraciones que se usaban en esos días; pero la actual Iglesia de Roma, ¡ay! ¡Cuánto ha cambiado de lo que una vez fue!” El Gran Basilio exclama: “Deja que tu lengua cante, y deja que tu mente busque el significado de lo que se dice; para que cantes con el espíritu, y cantes también con el entendimiento.” Crisóstomo dice; “Fíjate cómo el apóstol siempre busca la edificación de la Iglesia. Por ‘el iletrado’, Pablo se refiere al laico, y muestra cómo esta persona iletrada sufre una pérdida muy grande cuando las oraciones se hacen en un lenguaje tal que él, por falta de entendimiento, no puede decirles amén.” Agregaré a estos pasajes de los padres una Constitución del emperador Justiniano (123): “Mandamos que todos los obispos y presbíteros celebren la santa oblación y las oraciones usadas en el santo bautismo, no en voz baja, sino con una voz clara que pueda ser oído por el pueblo, para que así la mente del pueblo sea estimulada con mayor devoción a proferir las alabanzas del Señor Dios.” Y para esto se cita el verso 16. Pero ahora escuchemos a los propios médicos romanos. El Cardenal Cayetano tiene estas palabras: “De esta doctrina del Apóstol Pablo se sigue que es mejor para la edificación de la Iglesia, que las oraciones públicas que el pueblo oiga se hagan en aquella lengua que tanto los sacerdotes como el pueblo entiendan, que que se hagan en latín.” Nicolás de Lyra dice: “Si el pueblo entiende la oración o acción de gracias que hace el sacerdote, sus mentes se acercarán más y mejor a Dios, y con mayor devoción responderán ‘Amén’”. “El doctor angélico, Tomás de Aquino, dice: “Más gana quien ora y entiende las palabras que pronuncia; porque es edificado tanto en cuanto a su entendimiento como también en cuanto a sus afectos.” Nuevamente: “Es mejor que la lengua que bendice interprete; porque deben hablarse buenas palabras para la edificación de la fe.” Pero ahora, por fin, dejémonos determinar por el apóstol Pablo (versículos 18, 19).
1. Bellarmino dice que “la oración en una lengua desconocida no está condenada, pero la oración en una lengua conocida solo es preferida. Respuesta–
(1) Supongamos esto: ¿por qué la Iglesia de Roma ora según la peor y no según la mejor manera de las dos?
(2) Pero es condenado por el apóstol por no ser para edificación.
2. El mismo escritor dice que “antes el uso de la oración era para que el pueblo fuera instruido y edificado: pero ahora el fin de la oración es rendir a Dios la adoración que se le debe”. Respuesta:
(1) Los apóstoles tenían tanto cuidado de que Dios pudiera tener Su adoración como los papistas; es más, mucho más cuidadoso.
(2) No separes la adoración de Dios y la edificación del pueblo: y cuanto más comprenda la mente y se conmueva el corazón del adorador, Dios es el más honrado y el más complacido.
3. De nuevo, “La oración no se hace al pueblo, sino a Dios; y Él entiende todas las lenguas por igual. Si un cortesano pidiera un compatriota en latín a un rey, el compatriota podría beneficiarse de la petición en latín del cortesano, aunque no debería entender una palabra de ella. Respuesta
(1) Podría haberse dicho que Dios entendía todas las lenguas por igual en los días de los apóstoles así como ahora.
(2) El uso de la oración no es para informar a Dios; porque Él sabe de qué cosas tenemos necesidad antes de que las pidamos (Mat 6:8); sino para hacernos más sensibles a nuestras necesidades y, en consecuencia, más dignos de ser provistos. Pero ¿cómo puede ser esto, si la oración está encerrada en un dialecto desconocido?
(3) El Dios del cielo no es como los reyes en la tierra, que escucharán las peticiones hechas por favoritos para personas que no se dirigen a sí mismas; pero Él requiere que cada persona en particular pregunte si recibirá, y entienda por qué ora. Nuevamente, si un rey prohibiera las peticiones en un idioma extraño, una petición en latín no sería aceptable. Pero Dios ha prohibido el uso de una lengua desconocida. Por lo tanto, podemos concluir que las oraciones latinas papistas tienen muy poco propósito.
1. Satisface la disposición perezosa de los hombres, a quienes naturalmente les gusta la libertad de descansar in opere operato, “en el trabajo hecho”.
2. Es un dispositivo notable para mantener a la gente en la ignorancia y hacerlos más dependientes del sacerdocio.
3. Muchas oraciones bien pueden hacerse en latín simplemente por vergüenza.
Aplicación:
1. Bendito sea el Señor que la aurora de lo alto ha visitado esta tierra de tu nacimiento, y que las tinieblas papistas se han disipado tanto.
2. Te preocupa mucho temer y rezar contra el retorno de la ceguera papista.
3. Que el celo ciego de los papistas os haga más frecuentes en vuestros accesos al trono de la gracia.
4. Cuídate de las distracciones en la oración, y no te preocupes por lo que pides o lo que haces cuando estés en el propiciatorio.
5. No os contentéis con la mera comprensión de las palabras de la oración; pero conoce al Señor (a quien) oras.
6. Unámonos la comprensión y la fe en este deber de la oración. (N. Vincent, AM)
Cantaré con el espíritu, y… también con el entendimiento.– –
Canto con el entendimiento
Se nos ordena cantar con el entendimiento; y sin embargo, si lo hiciéramos, cuatrocientas noventa y cinco de las quinientas piezas de música que se publican para cantar tendrían que ir a la basura. Desafiaré a cualquiera a cantar con la comprensión de la música que está mal impresa y mal interpretada, ya sea desarticulada con instrumentos de cuerda o vocalizada en palabras. La música tiene una relación no sólo con el placer de los sentidos, que es el tipo más bajo de placer, sino con el placer imaginativo y también con el placer del entendimiento, que se eleva en torno a él como se eleva la atmósfera en torno a los pinos y las robles en la ladera de la montaña, lavándolos y haciéndolos resaltar en majestad y belleza. La música limpia el entendimiento, lo inspira y lo eleva a un reino que no alcanzaría si se lo dejara a sí mismo. (HW Beecher.)
Cómo cantar bien
Una niña le preguntó una vez a su maestra cómo podría llegar a ser tan buena en la música como su rival. “Cultiva tu corazón”, fue la excelente respuesta del maestro. La Biblia dice: “Canten con el espíritu, y también con el entendimiento”. Un amor sincero por el canto sagrado añade mucho a nuestro propio gozo y al de los demás. Los enfermos y los moribundos a menudo se calman con el canto cuando no soportan hablar o leer. Nuestra música puede obtener la bendición de aquellos que están a punto de perecer.
IV. Responder a los argumentos papistas para defender su causa.
V. La tendencia de esta doctrina papal.